জ্ঞান (علم)) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এখানে জ্ঞান (علم) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদ (سند) থেকে প্রাপ্ত এমন এক প্রবল বিশ্বাস (اعتقاد راجح), যা অকাট্য (قطعي) অথবা ধারণাপ্রসূত (ظني) উভয়ই হতে পারে। আর এই অর্থে জ্ঞান (علم) শব্দের ব্যবহার বৈধ ও সুপরিচিত।
কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি কেবল আকিদাহ বা বিশ্বাসের সাথে সুনির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন যে, এটি তীর নিক্ষেপ এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের সাথে সুনির্দিষ্ট। কুমায়িত বলেছেন:
(আর আমি নির্দোষ ব্যক্তিকে কোনো অপরাধ ছাড়াই অভিযুক্ত করি না ... এবং আমি দুগ্ধদাত্রীদের পিছু নিই না, যদি আমাদের পিছু নেওয়া হয়।)
অতঃপর, শায়খাইন যে সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, তা এর বিশুদ্ধতা ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে ধারণা (ظن) প্রদান করে যতক্ষণ না তা মুতাওয়াতির (متواتر) হয়। এটি কারো কারো মতের বিপরীত; কারণ তা মুতাওয়াতির নয় এমন (غير المتواتر) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা বলেন যে, উম্মতের সর্বসম্মত গ্রহণযোগ্যতা (تلقيه بالقبول) লাভের কারণে এটি বিশুদ্ধতার অকাট্য নিশ্চয়তা (قطع) প্রদান করে, তাদের মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হলো। কেননা এখানে আলোচনা কেবল সংবাদ (خبر) এর সত্তা নিয়ে, অন্য কোনো বিষয় বিবেচনা না করে; উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) সংশ্লিষ্ট সংবাদ নিয়ে এখানে আলোচনা হচ্ছে না। আপনি কি দেখেন না যে, তারা বলেন—একক সংবাদ (خبر الواحد) কেবল ধারণা (ظن) প্রদান করে, যদিও কিছু ক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তা জ্ঞান (علم) প্রদান করতে পারে। অতএব, এখানে জমহুর (جمهور) ওলামায়ে কেরামের অভিমতই চূড়ান্ত, অন্য কিছু নয়।
অতঃপর, হাদিস বিশারদগণ কোনো নির্দিষ্ট হাদিস বা নির্দিষ্ট সনদ (سند) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি বলা হবে...