ذكر الزرقاني هذه الاعتراضات الثلاثة، ولكنه أعقبها بقوله: (وأجيب: بأنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، بل يكفي للتحدي دعوى الرسالة، والله أعلم)(1).
والجواب الذي أجاب به الزرقاني قد قال بمثله أو قريباً منه علماء كثيرون كالشعراني(2) وإمام الحرمين(3). والذي يظهر -والله أعلم- أن دعوى الرسالة لا تسد مسد طلب التحدي، وخاصة أننا نعلم أن معجزات الأنبياء عليهم السلام لم تكن مقتصرة على المعاندين الكافرين، بل إنها كثيراً كانت تقع أمام الموحّدين المتّبعين للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث فيهم، وأي ثمرة للتحدي، وأي ثمرة لادعاء النبوة أمام من آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى إن حصرناها بالتحدي وطلب الإيمان، إلا أنها تزيدهم إيماناً مع إيمانهم الذي انغرس في نفوسهم وعقولهم.
وأنوّه هنا إلى أن بعض الباحثين قد خرج من هذا التكييف التأصيلي في مسألة اشتراط التحدي وقسّم المعجزات إلى قسمين اثنين:--------------------------------------------
(1) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج 6، ص 414.
(2) يقول: (المراد بالتحدي هو الدعوى للرسالة، وفيما قلنا تنبيه على أنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي، بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، وإنما المراد أنه يكفي دعواه الرسالة)، اليواقيت والجواهر، الشعراني، ص 157.
(3) يقول: (ثم يكفي في التحدي أن يقول: آية صدقي أن يحيي الله هذا الميت، وليس من شرط المتحدي أن يقول: هذه آيتي ولا يأتي أحد بمثلها)، الإرشاد، ص 265.
যুরকানি এই তিনটি আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর পরপরই তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন: (উত্তর হলো: চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি করা—যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) প্রকৃত অর্থ—তা অলৌকিক ঘটনার সমসাময়িক হওয়া শর্ত নয়; বরং চ্যালেঞ্জের (التحدي) জন্য রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة)-ই যথেষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন)(১)।
যুরকানি যে উত্তর দিয়েছেন, আল-শায়রানি(২) এবং ইমামুল হারামাইন(৩)-এর মতো অনেক আলিমও অনুরূপ বা এর কাছাকাছি কথা বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة) সরাসরি চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। বিশেষ করে আমরা জানি যে, নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজা (معجزات) কেবল অবাধ্য কাফিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এগুলো প্রায়শই তাদের মাঝে প্রেরিত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী একত্ববাদীদের সামনেও সংঘটিত হতো। আমরা যদি বিষয়টিকে কেবল চ্যালেঞ্জ (التحدي) এবং ইমান আনয়নের দাবির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখি, তবে যারা ইতিমধ্যে ইমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে, তাদের সামনে চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা নবুওয়াতের দাবি (ادعاء النبوة)-এর সার্থকতা কী? তবে এটি তাদের অন্তরে ও মস্তিষ্কে বদ্ধমূল ইমানের সাথে আরও ইমান বৃদ্ধি করে।
আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, কোনো কোনো গবেষক চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর শর্তারোপের এই তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ থেকে বেরিয়ে এসে মুজিজা (معجزات)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) শারহুল যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ, আল-যুরকানি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৪।
(২) তিনি বলেন: (চ্যালেঞ্জ (التحدي) বলতে রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة)-কে বোঝানো হয়েছে। আমাদের উক্ত আলোচনায় এই সতর্কতা রয়েছে যে, চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি করা—যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) প্রকৃত অর্থ—তা মুজিজার সাথে থাকা শর্ত নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো রিসালাতের দাবিই যথেষ্ট), আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াল জাওয়াহির, আল-শায়রানি, পৃষ্ঠা ১৫৭।
(৩) তিনি বলেন: (অতঃপর চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট যে তিনি বলবেন: আমার সত্যতার নিদর্শন (آية) হলো আল্লাহ এই মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করবেন। চ্যালেঞ্জকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে তাকে বলতে হবে: এটিই আমার নিদর্শন এবং কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না), আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ২৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
القسم الأول: ما أريد منه إثبات النبوة والرسالة، وهذا يشترط فيه التحدي، كما ورد ذلك في القرآن الكريم وبعض معجزات الأنبياء كما في ناقة صالح عليه السلام.
القسم الثاني: ما لا يشترط فيه التحدي، وهو ما ظهر على يد النبي من غير اقتران بدعوى الرسالة، ومثاله: ما وقع بين المسلمين وربما لم يطلع عليه الكفار أصلاً؛ كنبع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم وتكثير الطعام ونحو ذلك(1).
قلت: وهذا توجيه يُقلل بون المسافة بين الفريقين، إلا أنه تفريق لا يسلم من وجوه كثيرة أهمها:
أولا: لا يوجد دليل صحيح صريح على تقسيم المعجزات إلى: ما يراد منها إثبات الرسالة، وما لا يراد. وإن هذه نتيجة لا يمكن التسليم بها -من حيث النظر المنطقي- إلا إذا أتينا على كل معجزة بدليل يوضح أنها جاءت لإثبات الرسالة أو جاءت لغير ذلك. فهذا هو سبيل إثبات العمومات الكليّة، حتى في الكّليّتين المختلفتين.
ثانياً: إنه بنى حكمه على مقدمة لم تثبت، وهي تقسيم المعجزات إلى ما يراد منه إثبات الرسالة وما لا يراد؛ ثم فرّع على ذلك أن ما أريد منه إثبات الرسالة فشرطه التحدي، وما لم يكن كذلك فهو عكس ذلك.--------------------------------------------
(1) انظر ما ذكره محمد بن حسن بن عقيل في رسالته: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن بن عقيل، دار الأندلس الخضراء، جدة، ط 1، 1417 هـ/ 1997 م، ص 37.
প্রথম ভাগ: যার মাধ্যমে নবুওয়াত ও রিসালাত প্রমাণ করা উদ্দেশ্য, আর এতে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা শর্ত, যেমনটি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং নবীদের কিছু মুজিজার ক্ষেত্রে দেখা যায়; যেমন সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর উষ্ট্রী।
দ্বিতীয় ভাগ: যাতে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা শর্ত নয়; আর তা হলো যা রিসালাতের দাবির সাথে সম্পৃক্ত না হয়েও নবীর হাতে প্রকাশ পেয়েছে। এর উদাহরণ: যা মুসলমানদের মাঝে ঘটেছে এবং সম্ভবত কাফেররা সে সম্পর্কে আদৌ অবগত ছিল না; যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বরকতময় আঙ্গুলগুলোর মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া, খাবার বৃদ্ধি পাওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ(১)।
আমি (লেখক) বলি: এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা উভয় পক্ষের মধ্যকার দূরত্বের ব্যবধান কমিয়ে আনে, তবে এটি এমন এক প্রকারের বিভাজন যা অনেক দিক থেকেই ত্রুটিমুক্ত নয়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
প্রথমত: মুজিজাসমূহকে এভাবে ভাগ করার কোনো সহিহ (صحيح) ও সুস্পষ্ট দলিল নেই যে: কোনোটি দ্বারা রিসালাত প্রমাণ করা উদ্দেশ্য, আর কোনোটি দ্বারা তা নয়। যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই সিদ্ধান্তটি মেনে নেওয়া সম্ভব নয়—যতক্ষণ না আমরা প্রতিটি মুজিজার ক্ষেত্রে এমন দলিল উপস্থাপন করি যা স্পষ্ট করে যে, এটি রিসালাত প্রমাণের জন্য এসেছে নাকি অন্য কোনো কারণে। এটিই হলো সামগ্রিক সাধারণ বিষয়সমূহ (العمومات الكلية) প্রমাণের পথ, এমনকি দুটি ভিন্ন সাধারণ বিষয়ের ক্ষেত্রেও।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর সিদ্ধান্তটি এমন একটি ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন যা প্রমাণিত নয়; আর তা হলো মুজিজাসমূহকে এমনভাবে ভাগ করা যার মাধ্যমে রিসালাত প্রমাণ করা উদ্দেশ্য আর যার মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য নয়। অতঃপর তিনি এর ওপর ভিত্তি করে শাখা বিন্যাস করেছেন যে, যা রিসালাত প্রমাণের উদ্দেশ্যে তার শর্ত হলো চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান, আর যা তেমন নয় তা এর বিপরীত।--------------------------------------------
(১) দেখুন মুহাম্মদ বিন হাসান বিন আকিল তাঁর গবেষণাপত্রে যা উল্লেখ করেছেন: ইজাজুল কুরআনিল কারিম বাইনাস সুয়ূতী ওয়াল উলামা, মুহাম্মদ হাসান বিন আকিল, দারুল আন্দালুস আল-খাদরা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরী/ ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
ثالثاً: إن القسمة التي ذكرها غير منطقية، حيث قال في القسم الأول: (ما يراد به إثبات الرسالة)(1). وقال في القسم الثاني: (أن يظهر الخارق على يديه بلا اقتران بدعوى الرسالة)(2). وهذه قسمة غير منطقية، فالأصل أن يقول: ما يراد منه إثبات الرسالة، وما لا يراد منه إثبات الرسالة. أو أن يقول: ما اقترن بدعوى النبوة، وما لم يقترن بدعوى النبوة. ولا شك أن هذه القسمة لا دليل عليها، ومن أين لنا أن شيئاً من المعجزات غير مقترن بدعوى الرسالة، فكل المعجزات سارت مع دعوى الرسالة، واقترنت بها اقتران المقال أو الحال، وبما أنهم لم يشترطوا التصريح لإعلان التحدي؛ فإن انعدام هذا الشرط في دعوى الرسالة أصرح وأوضح.
ولا بد هنا من بيان السبب الذي من أجله اشترط بعض العلماء هذا الشرط، وهو أنهم رأوا أن فعل الخارق ممكن وقوعه في غير الخوارق التي يأتي بها الأنبياء كأفعال السحرة ونحوهم، وقد بينوا أن المعجزة لا تختلف عن السحر إلا باشتراط التحدي؛ ففي هذا الشرط نفصل بين فعل النبي وفعل الساحر، يقول الباقلاني: ( … فهذا من أقوى الأدلة وأصحها على أن المعجز ليس بمعجز لجنسه ونفسه، ولا لحدوثه، وإنما يصير معجزاً للوجوه التي ذكرناها ومنها التحدي والاحتجاج)(3).
وقد اعترض على هذا الشرط بعض العلماء بأمور عدة:--------------------------------------------
(1) انظر: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن، ص 37.
(2) انظر: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن، ص 37.
(3) البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة، الباقلاني، تحقيق: مكارثي، المكتبة الشرقية، بيروت، ط 1958 م، ص 48.
তৃতীয়ত: তিনি যে বিভাজনটি উল্লেখ করেছেন তা যুক্তিহীন, কারণ তিনি প্রথম ভাগে বলেছেন: (যার দ্বারা রাসূলত্ব (الرسالة) প্রমাণ করা উদ্দেশ্য)(১)। আর দ্বিতীয় ভাগে বলেছেন: (রাসূলত্বের (الرسالة) দাবির সাথে সংশ্লিষ্টতা ছাড়াই কারো হাতে অলৌকিক কিছু প্রকাশ পাওয়া)(২)। এটি একটি অযুক্তিক বিভাজন; মূলত এভাবে বলা উচিত ছিল: যার দ্বারা রাসূলত্ব (الرسالة) প্রমাণ করা উদ্দেশ্য, এবং যার দ্বারা রাসূলত্ব (الرسالة) প্রমাণ করা উদ্দেশ্য নয়। অথবা এভাবে বলা: যা নবুওয়াতের (النبوة) দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং যা নবুওয়াতের (النبوة) দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিভাজনের কোনো দলিল (دليل) নেই। আমাদের কাছে এমন কী প্রমাণ আছে যে, কোনো অলৌকিক নিদর্শন (المعجزات) রাসূলত্বের (الرسالة) দাবির সাথে যুক্ত নয়? বরং সমস্ত অলৌকিক নিদর্শন (المعجزات) রাসূলত্বের (الرسالة) দাবির সাথেই সংঘটিত হয়েছে এবং বাচনিকভাবে বা অবস্থাগতভাবে তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। যেহেতু তাঁরা চ্যালেঞ্জ প্রদানের (التحدي) ঘোষণার জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনার শর্তারোপ করেননি, তাই রাসূলত্বের (الرسالة) দাবির ক্ষেত্রে এই শর্তের অনুপস্থিতি আরও বেশি স্পষ্ট ও প্রকট।
এখানে সেই কারণটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যার কারণে কোনো কোনো আলিম এই শর্তটি আরোপ করেছেন; আর তা হলো, তাঁরা মনে করতেন যে নবীদের আনীত অলৌকিক বিষয় ছাড়াও জাদুকর ও তাদের ন্যায় অন্যদের হাতেও অলৌকিক বিষয় ঘটা সম্ভব। তাঁরা ব্যাখ্যা করেছেন যে, চ্যালেঞ্জ প্রদানের (التحدي) শর্ত ছাড়া মুজিজা এবং জাদুর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এই শর্তের মাধ্যমেই আমরা নবীর কাজ এবং জাদুকরের কাজের মধ্যে পার্থক্য করি। আল-বাকিল্লানি বলেন: (...এটি সবচেয়ে শক্তিশালী ও বিশুদ্ধতম প্রমাণসমূহের (الأدلة) অন্তর্ভুক্ত যে, মুজিজা (المعجز) তার স্বীয় সত্তা বা শ্রেণির কারণে কিংবা কেবল নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার কারণে মুজিজা (المعجز) হয় না; বরং আমরা যেসব দিক উল্লেখ করেছি সেগুলোর কারণেই তা মুজিজা (المعجز) হিসেবে গণ্য হয়, যার মধ্যে চ্যালেঞ্জ প্রদান (التحدي) এবং প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা অন্যতম)(৩)।
কতিপয় আলিম বেশ কিছু কারণে এই শর্তের বিরোধিতা করেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইজাযুল কুরআন আল-কারীম বাইনাস সুয়ূতী ওয়াল উলামা, মুহাম্মদ হাসান, পৃষ্ঠা ৩৭।
(২) দেখুন: ইজাযুল কুরআন আল-কারীম বাইনাস সুয়ূতী ওয়াল উলামা, মুহাম্মদ হাসান, পৃষ্ঠা ৩৭।
(৩) আল-বায়ান আনিল ফারকি বাইনাল মুজিজাত ওয়াল কারামাত ওয়াল হিয়াল ওয়াল কাহানাহ, আল-বাকিল্লানি, তাহকিক: ম্যাকার্থি, আল-মাকতাবাতুশ শারকিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৯৫৮ খ্রি., পৃষ্ঠা ৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
أولاً: إن هذا الأمر مخالف للواقع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحدى بالمعجزات التي جاء بها كلها، ولم تصرّح الأدلة بالتحدي إلا في مواطن قليلة جداً، ولا يجوز الحكم على الكثير بالقليل.
ثانياً: لا يجوز أن يكون الدليل هو المدلول نفسه(1).
ثالثاً: إن في هذا الشرط مساواة بين معجزات الأنبياء والأفعال التي يأتي بها السحرة والكهان، مساواة الجنس بالجنس، والحقيقة بالحقيقة.
رابعاً: أنه لو كان اشتراط التحدي شرطاً صحيحاً لسقط معنى الإعجاز في كثير من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ابن حزم: (لو كان ما قالوا؛ لسقطت أكثر آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنبعان الماء من بين أصابعه، وإطعامه المئتين والعشرات من صاع شعير وعناق ومرة أخرى من كسر ملفوفة في خمار، وكتفله في العين فجاشت بماء غزير إلى اليوم، وحنين الجذع، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، والذئب، والإخبار بالغيوب، وتمر جابر وسائر معجزاته العظام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتحد بذلك كله أحداً، ولا عمله إلا بحضرة أهل اليقين من أصحابه رضي الله عنهم، ولم يبق له آية حاشا القرآن ودعاء اليهود إلى تمني الموت وشق القمر فقط)(2).--------------------------------------------
(1) يقول ابن تيمية في كتابه النبوات: (دعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة، والذي يقام عليه الحجة ليس هو جزءاً من الحجة)، ج 1، ص 542.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج 5، ص 6.
প্রথমত: এই বিষয়টি বাস্তবতাবিরোধী; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর আনীত সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেননি এবং দলিলসমূহ (دليل) অত্যন্ত অল্প কয়েকটি ক্ষেত্র ব্যতীত চ্যালেঞ্জ প্রদানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেনি। আর অল্পের ভিত্তিতে অধিকাংশের ওপর হুকুম (حكم) আরোপ করা বৈধ নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রমাণ (دليل) এবং যা প্রমাণিত (مدلول) হয় তা একই বস্তু হওয়া বৈধ নয়(১)।
তৃতীয়ত: এই শর্তটির মাধ্যমে নবীদের অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) এবং জাদুকর ও গণকদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে সমতা তৈরি করা হয়েছে; যা মূলত প্রকারের সাথে প্রকারের এবং বাস্তবতার সাথে বাস্তবতার সমতা বিধান।
চতুর্থত: চ্যালেঞ্জ প্রদানের এই শর্তটি যদি সঠিক (صحيح) কোনো শর্ত হতো, তবে নবী (সা.)-এর অনেক অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্যটি বিলুপ্ত হয়ে যেত। ইবনে হাজম বলেন: "যদি তাদের কথা সঠিক হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অধিকাংশ নিদর্শন (آية) বাতিল হয়ে যেত; যেমন আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, এক সা’ যব এবং একটি বকরির বাচ্চা দিয়ে দুইশ বা ততোধিক মানুষকে খাওয়ানো, অন্য এক সময় কাপড়ে জড়ানো রুটির টুকরো দিয়ে খাওয়ানো, কূপে তাঁর থুতু নিক্ষেপ করা যার ফলে আজ অবধি সেখানে প্রচুর পানি উথলে ওঠে, খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন, (রান্না করা) পশুর বাহুর কথা বলা, উটের ফরিয়াদ, নেকড়ে বাঘের কথা বলা, অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান (الإخبار بالغيوب), জাবেরের খেজুরের বরকত এবং তাঁর অন্যান্য মহান অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة); কেননা তিনি এগুলোর মাধ্যমে কাউকে চ্যালেঞ্জ করেননি এবং তাঁর সুনিশ্চিত বিশ্বাসী সাহাবীগণের উপস্থিতি ছাড়া এগুলো করেননি। এমতাবস্থায় কুরআন, ইহুদিদের মৃত্যু কামনার আহ্বান এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো নিদর্শন (آية) অবশিষ্ট থাকত না।"(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর আন-নুবুওয়াত গ্রন্থে বলেন: "নবুওয়াতের দাবির সপক্ষেই সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) পেশ করা হয়; আর যার মাধ্যমে দলিল (حجة) পেশ করা হয় তা দলিলের (حجة) অংশ নয়", খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৪২।
(২) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম, মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
المطلب الثالث الإعجاز
إعجاز: مصدر الفعل الرباعي (أعجز)، وأصله مادة: (ع ج ز)، وأكثر العلماء على أن هذه المادة تدل على الضعف والتأخر.
يقول ابن فارس: (العين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشيء. فالأول عجز عن الشيء يعجز عجزاً، فهو عاجز، أي ضعيف. وقولهم: «إن العجز نقيض الحزم» فمن هذا. لأنه يضعف رأيه. ويقولون: «المرء يعجز لا محالة». ويقال: أعجزني فلان، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. ولن يعجز الله -تعالى- شيء، أي لا يعجز الله -تعالى- عنه متى شاء. وفي القرآن: {لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12)} [الجن: 12]، وقال تعالى: {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ} [العنكبوت: 22].
وأما الأصل الآخر فالعجز: مؤخر الشيء، والجمع أعجاز، حتى إنهم يقولون: عجز الأمر، وأعجاز الأمور. ويقولون: «لا تدبروا أعجاز أمور ولت صدورها»)(1).--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، ج 4، ص 232 - 233.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব (الإعجاز)
অলৌকিকত্ব (إعجاز): এটি চতুর্মূলীয় ক্রিয়া (أعجز) এর মূল বিশেষ্য (مصدر), এবং এর আদি রূপ হলো: (ع ج ز)। অধিকাংশ পণ্ডিতের মতে, এই ধাতুটি দুর্বলতা (الضعف) এবং পশ্চাৎপদতা নির্দেশ করে।
ইবনে ফারিস বলেন: (আইন, জিম এবং যা—এই তিনটি বর্ণ দুটি সঠিক মূল অর্থ প্রদান করে। এর একটি দুর্বলতা (الضعف) নির্দেশ করে, আর অন্যটি কোনো বস্তুর পশ্চাৎভাগ নির্দেশ করে। প্রথম অর্থটি হলো—কোনো কিছু করতে অক্ষম হওয়া (عجز عن الشيء), এমতাবস্থায় সে অক্ষম (عاجز), অর্থাৎ দুর্বল (ضعيف)। পণ্ডিতদের প্রবাদ: «নিশ্চয়ই অক্ষমতা (العجز) হলো বিচক্ষণতার বিপরীত»—এটি এই অর্থ থেকেই উৎসারিত। কারণ এটি তার সিদ্ধান্তকে দুর্বল করে দেয়। তারা বলে: «মানুষ অবশ্যই অক্ষম (يعجز) হয়ে পড়ে»। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমাকে অক্ষম (أعجزني) করে দিয়েছে, অর্থাৎ যখন আমি তাকে খুঁজতে বা ধরতে অক্ষম হই। আর মহান আল্লাহকে কোনো কিছুই অক্ষম (يعجز) করতে পারে না, অর্থাৎ মহান আল্লাহ যখনই চান কোনো কিছুই তাঁর নিয়ন্ত্রণের বাইরে যেতে পারে না। পবিত্র কুরআনে এসেছে: {আমরা জমিনে আল্লাহকে কখনোই পরাভূত (نُعْجِزَ) করতে পারব না এবং পলায়ন করেও তাঁকে অক্ষম (نُعْجِزَهُ) করতে পারব না (১২)} [জিন: ১২], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা জমিনে আল্লাহকে অক্ষম (بِمُعْجِزِينَ) করতে পারবে না} [আনকাবুত: ২২]।
আর দ্বিতীয় মূল অর্থটি হলো পশ্চাৎভাগ (العجز): কোনো জিনিসের শেষ অংশ, যার বহুবচন হলো 'আ'জাজ' (أعجاز)। এমনকি তারা কোনো বিষয়ের পরিণতি বুঝাতে ‘আজযুল আমর’ (عجز الأمر) এবং ‘আ’জাজুল উমুর’ (أعجاز الأمور) শব্দগুলো ব্যবহার করে। তারা বলে: «যে বিষয়ের শুরু বা সম্মুখভাগ চলে গেছে, তার পরিণতির দিকে ফিরে যেয়ো না»)(১)।--------------------------------------------
(১) মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ, ইবনে ফারিস, খণ্ড ৪, পৃ. ২৩২ - ২৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
ويقول الراغب: (عجز الإنسان: مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره. قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20)} [القمر: 20]، والعجز: أصله التأخر عن الشيء، وحصوله عند عجز الأمر، أي: مؤخره، كما ذكر في الدبر.
وصار في التعارف اسماً للقصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة. قال تعالى: {أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ} [المائدة: 31]، وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته: جعلته عاجزاً. قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [التوبة: 2]، {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ}
[الشورى: 31]، {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} [الحج: 51]، وقرئ: معجزين. فمعاجزين قيل: معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا، لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا} [العنكبوت: 4]، و «مُعَجِّزِينَ»: يَنسُبُون إلى العَجْزِ مَن تَبِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وذلك نحو: جهّلته وفسّقته، أي: نسبته إلى ذلك. وقيل معناه: مثبّطين، أي: يثبّطون الناس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، كقوله: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأعراف: 45]، وَالعَجُوزُ سمّيت لِعَجْزِهَا في كثير من الأمور. قال تعالى: {إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135)} [الصافات: 135]، وقال: {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ} [هود: 72])(1).
قلت: كلام الراغب لا يبتعد كثيراً عن كلام ابن فارس، فمؤداهما قريب، حتى وإن لم يصرح الراغب بما قرره ابن فارس.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن، الراغب، ص 547 - 548.
আল-রাগিব বলেন: (মানুষের ‘আজজ’ (عجز) হলো তার পশ্চাৎভাগ (مؤخره), আর এর মাধ্যমে অন্য কিছুর পশ্চাৎভাগকেও তুলনা করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর বৃক্ষের কাণ্ড (أعجاز)} [সূরা আল-কামার: ২০]। আর ‘আল-আজজ’ (العجز)-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয় থেকে পিছিয়ে পড়া (التأخر عن الشيء) এবং কোনো বিষয়ের শেষে উপনীত হওয়া, অর্থাৎ তার পশ্চাৎভাগ; যেমনটি ‘দুবুর’ (الدبر) শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সাধারণ ব্যবহারে এটি কোনো কাজ করতে অপারগতা (القصور) বা অক্ষমতার নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা সক্ষমতার (القدرة) বিপরীত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি কি এই হতে অক্ষম (أعجزت) হয়ে গেলাম যে...} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩১]। আর ‘আ‘জাজতু’ (أعجزت), ‘আজজাজতুহু’ (عجزته) এবং ‘আজাজতুহু’ (عاجزته) -এর অর্থ হলো: আমি তাকে অক্ষম (عاجزاً) করে দিয়েছি। তিনি বলেন: {জেনে রাখো, তোমরা আল্লাহকে অক্ষমকারী (غير معجزي الله) নও} [সূরা আত-তাওবাহ: ২], {আর তোমরা জমিনে অক্ষমকারী (بمعجزين) নও}
[সূরা আশ-শুরা: ৩১], {আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ (معاجزين) করার অপচেষ্টা চালায়} [সূরা আল-হাজ্জ: ৫১]। আর একটি পাঠ হলো ‘মুআজজিজিন’ (معجزين)। ‘মুআজিজিন’ (معاجزين) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা ধারণা ও অনুমান করেছিল যে তারা আমাদের অক্ষম করে দেবে, কারণ তারা ভেবেছিল পুনরুত্থান (بعث) ও হাশর (نشور) হবে না, ফলে কোনো সওয়াব (ثواب) বা শাস্তিও (عقاب) থাকবে না। এটি অর্থের দিক থেকে তাঁর এই বাণীর মতো: {নাকি মন্দ কর্মীরা মনে করে যে তারা আমাদের নাগালের বাইরে (أن يسبقونا) চলে যাবে?} [সূরা আল-আনকাবুত: ৪]। আর ‘মুআজজিজিন’ (معجزين) শব্দের অর্থ হলো: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারীদের অক্ষমতার (العجز) দিকে সম্বন্ধ করে, যেমনটি বলা হয়: ‘জাহহালতুহু’ (আমি তাকে মূর্খ হিসেবে আখ্যায়িত করেছি) বা ‘ফাস্সাকতুহু’ (আমি তাকে পাপাচারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছি), অর্থাৎ আমি তাকে সেদিকে সম্বন্ধ করেছি। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো: বাধা প্রদানকারী (مثبّطين), অর্থাৎ তারা মানুষকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথ থেকে বাধা প্রদান করে; যেমন আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে} [সূরা আল-আরাফ: ৪৫]। আর ‘আজুজ’ (العجوز - বৃদ্ধা) শব্দটি এর নামকরণ করা হয়েছে অনেক কাজে তার অক্ষমতার (عجزها) কারণে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {পেছনে রয়ে যাওয়া এক বৃদ্ধা (عجوزا) ছাড়া} [সূরা আস-সাফফাত: ১৩৫], এবং তিনি বলেন: {আমি কি সন্তান প্রসব করব অথচ আমি এক বৃদ্ধা (عجوز)?} [সূরা হুদ: ৭২])(১).
আমি বলছি: আল-রাগিবের বক্তব্য ইবনে ফারিসের বক্তব্য থেকে খুব একটা দূরে নয়, বরং উভয়ের মূল কথা কাছাকাছি, যদিও আল-রাগিব ইবনে ফারিসের সিদ্ধান্ত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, আল-রাগিব, পৃ. ৫৪৭ - ৫৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
ويرى بعض العلماء أن: (الوجهين الذين ذكرهما ابن فارس يرجعان إلى أصل واحد، وهو التأخر كما ذكر الراغب، فأصل العجز في اللغة مؤخر الإنسان واستعير لغيره، وهناك صلة وثيقة بين هذا المعنى وبين القصور عن الشيء؛ فإن التأخر والقصور متلازمان؛ لأن من تأخر عن غيره، إنما يرجع ذلك إلى تقصيره)(1). كما يرى رحمه الله أن اللغويين والمفسرين مجمعون على أن ليس للعجز إلا هذا المعنى(2).
قلت: وفي هذا الكلام نظر، وبيانه من وجوه كثيرة أذكر منها:
أولاً: إن استعمال القرآن الكريم لمادة: (عجز) في معنى الضعف وعدم القدرة أكثر منه في معنى التأخر، حتى مادة: (عجز) في قوله تعالى: (أعجاز نخل منقعر)، فالمراد منها أصول النخل، وليست صريحة في أنها أواخر النخل.
ثانياً: إنه لا مانع في اللغة أن يكون للكلمة الواحدة معنيان اثنان، ولا فائدة من محاولة إرجاع الألفاظ إلى أصل واحد، واعتبار جميع الأصول الأخرى معان مجازية.
ثالثاً: عد الدكتور رحمه الله أصلَ (التأخر) أصلاً حقيقياً، وعدَّ أصلَ (الضعف) أصلا مجازياً، والناظر في مجموع النصوص التي ورد فيها أصل مادة (عجز) وفي كلام المفسرين وشراح الحديث النبوي لها، يجد أن معنى الضعف في أن يكون هو الحقيقة أولى منه في معنى التأخر، وأما الاعتماد على تصنيف الألفاظ حسب دلالتها على المعاني المادية--------------------------------------------
(1) صاحب هذا القول هو أستاذنا الجليل الدكتور فضل عباس رحمه الله تعالى. انظر: إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 7 - 8.
(2) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 7 - 8.
কিছু আলেম মনে করেন যে: (ইবনে ফারিস যে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন তা একটি মূলের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো পিছিয়ে পড়া (تأخر), যেমনটি আর-রাগিব উল্লেখ করেছেন। মূলত অভিধানে 'আজয' (عجز)-এর মূল অর্থ হলো মানুষের পশ্চাদ্ভাগ এবং এটি অন্য ক্ষেত্রে রূপক (مجازي) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অর্থের সাথে কোনো বিষয়ে সক্ষমতার অভাব বা অক্ষমতার নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে; কেননা পিছিয়ে পড়া (تأخر) এবং অক্ষমতা বা অযোগ্যতা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কারণ যে ব্যক্তি অন্য কারো থেকে পিছিয়ে পড়ে, তা মূলত তার অক্ষমতার কারণেই হয়ে থাকে)(১)। একইভাবে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, 'আজয' (عجز) এর এই একটিই অর্থ রয়েছে(২)।
আমি বলি: এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা (نظر) রয়েছে এবং এর স্পষ্টীকরণ অনেকগুলো দিক থেকে করা সম্ভব, যার কয়েকটি আমি উল্লেখ করছি:
প্রথমত: পবিত্র কুরআনে 'আজয' (عجز) মূল ধাতুর ব্যবহার পিছিয়ে পড়ার (تأخر) অর্থের তুলনায় দুর্বলতা (ضعف) এবং সক্ষমতার অভাবের অর্থে অধিক হয়েছে। এমনকি মহান আল্লাহর বাণী: (উপড়ানো খেজুর গাছের কাণ্ড) এর মধ্যে ব্যবহৃত 'আজয' (عجز) শব্দটির দ্বারা খেজুর গাছের মূল অংশকে বোঝানো হয়েছে, এটি খেজুর গাছের শেষাংশ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়।
দ্বিতীয়ত: ভাষাতত্ত্বে একটি শব্দের দুটি অর্থ থাকায় কোনো বাধা নেই। সকল শব্দকে জোরপূর্বক একটি মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার এবং অন্য সকল মূলকে রূপক (مجازي) অর্থ হিসেবে গণ্য করার কোনো সার্থকতা নেই।
তৃতীয়ত: ডক্টর (রহিমাহুল্লাহ) 'পিছিয়ে পড়া'র (تأخر) মূলকে প্রকৃত (حقيقي) অর্থ এবং দুর্বলতার (ضعف) মূলকে রূপক (مجازي) অর্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ 'আজয' (عجز) মূল ধাতু সংশ্লিষ্ট দলিলসমূহ (نصوص) এবং মুফাসসির ও হাদিস ব্যাখ্যাকারগণের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, দুর্বলতা (ضعف) অর্থটিই প্রকৃত (حقيقي) অর্থ হওয়ার জন্য পিছিয়ে পড়া (تأخر) অর্থের তুলনায় অধিকতর যোগ্য। আর বস্তুগত অর্থের ওপর ভিত্তি করে শব্দের শ্রেণিবিন্যাস করার বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) এই বক্তব্যের প্রবক্তা হলেন আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর ফজল আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: ইজাজুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃষ্ঠা ৭ - ৮।
(২) ইজাজুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃষ্ঠা ৭ - ৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
أو المعنوية فهو تصنيف غير منضبط ولا مطرد، ولا يتسع المقام لبسط هذه المسألة وتحقيقها هنا.
رابعاً: قول الدكتور رحمه الله: (لأن من تأخر عن غيره، إنما يرجع ذلك إلى تقصيره)(1) فيه نظر، فليس كل من تأخر عن شيء فإنما بسبب الضعف، بل التأخر يكون لأسباب كثيرة، وأقرب ما يدل على ذلك أن أعجاز النخل -على القول بأنها أواخرها- هي أقوى جزء في النخلة. وأيضاً فإن الجنود الذين يوضعون في مؤخرة الجيش أقوى من وسطه في كثير من الأحيان.
فلا تلازم بين التأخر والقصور بالمعنى الذي ذكره أستاذنا رحمه الله، فليس كل متأخر قاصراً، وليس كل قاصر متأخراً. مع جواز أن يكون القصورُ سبباً من أسباب التأخر.
خامسا: إن القول بالحقيقة أولى من القول بالمجاز، وخاصة عند عدم الحاجة إلى القول بالمجاز، وأين الحاجة إلى القول بمجازية معنى (الضعف) مع عدم الحاجة إليه، بل مع قلة استعمال معنى (التأخر) -أو ندرته- مقارنة باستعمال معنى الضعف في القرآن والسنة وشواهد اللغة.
وبالنظر إلى المعاني التي تفيدها صيغة: (أفعل) للمصدر: (إفعال)، نخلص إلى أن الإعجاز: هو إثبات العجز في المعُجَز.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 7 - 8.
অথবা অর্থগত (المعنوية); এটি একটি অনিয়ন্ত্রিত এবং অসংলগ্ন শ্রেণিবিন্যাস। এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা এবং যাচাই করার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়।
চতুর্থত: ডক্টর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর উক্তি: (কেননা যে ব্যক্তি অন্যের চেয়ে পিছিয়ে পড়ে, তা মূলত তার ত্রুটির কারণেই হয়ে থাকে)—এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ, কোনো কিছু থেকে পিছিয়ে পড়া মানেই দুর্বলতা (الضعف)-র কারণে নয়; বরং পিছিয়ে পড়ার পেছনে অনেক কারণ থাকতে পারে। এর নিকটতম প্রমাণ হলো খেজুর গাছের কাণ্ড—একে এর শেষাংশ হিসেবে গণ্য করার মত অনুযায়ী—তা খেজুর গাছের সবচেয়ে শক্তিশালী অংশ। আবার অনেক সময় সেনাবাহিনীর পশ্চাৎভাগে অবস্থানরত সৈন্যরা মধ্যভাগের সৈন্যদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে।
সুতরাং আমাদের উস্তাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) যে অর্থে উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী পিছিয়ে পড়া এবং ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। কারণ প্রত্যেক পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিই ত্রুটিপূর্ণ নয়, আবার প্রত্যেক ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিই পিছিয়ে পড়া নয়। তবে ত্রুটি থাকা পিছিয়ে পড়ার অন্যতম একটি কারণ হতে পারে।
পঞ্চমত: রূপক (المجاز) অর্থের চেয়ে প্রকৃত (الحقيقة) অর্থ গ্রহণ করাই উত্তম, বিশেষ করে যখন রূপক অর্থ গ্রহণের কোনো প্রয়োজন নেই। আর দুর্বলতা (الضعف) শব্দটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তাই বা কোথায়? যখন এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং কুরআন, সুন্নাহ এবং ভাষাতাত্ত্বিক নিদর্শনের তুলনায় 'পিছিয়ে পড়া' অর্থে এর ব্যবহার অত্যন্ত কম বা বিরল।
'ইফআল' (إفعال) মাসদারের 'আফআলা' (أفعل) রূপের অর্থের দিকে লক্ষ্য করলে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, ইজায (إعجاز) হলো: যা অসাধ্য তার অক্ষমতা (العجز) প্রমাণ করা।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন, ফাদল আব্বাস, পৃষ্ঠা ৭ - ৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
المطلب الرابع القرآن الكريم
أما (القرآن) فقد عرفه العلماء بتعريفات كثيرة صحيحة أختار منها أنه: كلام الله تعالى، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، المعجز، المتعبد بتلاوته.
ولا بد من بيان ما يأتي:
1) من العلماء من أضاف قيوداً أخرى في تعريف القرآن الكريم، لأسباب كثيرة: منها زيادة الإيضاح، وتعظيم القرآن، والرد على المخالفين والمغرضين، وإخراج ما يتوهم أنه منه وليس منه.
2) أضفت قيد (المعجز) بناء على قول من رأى أن إعجاز القرآن الكريم بالقليل منه والكثير، وأما من رأى أن القدر المتحدى به من القرآن سورة أو ما يعادلها، فلا يستقيم قيد الإعجاز -حداً منطقياً- على تعريف القرآن بما هو دون السورة أو ما يعادلها.
3) مع اشتراط العلماء أن تكون التعريفات جامعة مانعة، إلا أن أغلبها يحتاج إلى شرح وبيان؛ لإزالة بعض الإشكالات، وتعليل بعض المفردات، ولهذا نجد عشرات التعريفات للمصطلح الواحد.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন
পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আলেমগণ অনেক সঠিক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, যেখান থেকে আমি এটি নির্বাচন করেছি যে: এটি মহান আল্লাহর বাণী, যা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যা অলৌকিক (معجز) এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য।
এবং নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করা প্রয়োজন:
১) আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আরও কিছু শর্ত যুক্ত করেছেন। এর পেছনে অনেক কারণ রয়েছে: তার মধ্যে অন্যতম হলো অধিকতর স্পষ্ট করা, কুরআনের মহিমা বর্ণনা করা, বিরুদ্ধবাদী ও কুচক্রীদের জবাব দেওয়া এবং যা কুরআন নয় অথচ কুরআন বলে ভ্রম হতে পারে এমন বিষয়গুলোকে বাদ দেওয়া।
২) আমি 'অলৌকিক' (معجز) শর্তটি সেই সকল আলেমদের মতের ভিত্তিতে যোগ করেছি যারা মনে করেন কুরআনের অলৌকিকত্ব এর অল্প বা বেশি উভয় অংশের মধ্যেই নিহিত। আর যারা মনে করেন যে কুরআন দ্বারা চ্যালেঞ্জকৃত (المتحدى به) ন্যূনতম পরিমাণ হলো একটি সূরা বা তার সমপরিমাণ, তাদের মতে একটি সূরা বা তার সমপরিমাণের চেয়ে কম অংশের ক্ষেত্রে কুরআনের সংজ্ঞায় যৌক্তিক সীমা (حداً منطقياً) হিসেবে 'অলৌকিক' (معجز) বৈশিষ্ট্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না।
৩) আলেমগণ যদিও শর্তারোপ করেছেন যে সংজ্ঞাগুলো সমন্বিত ও বর্জনকারী (جامعة مانعة) হতে হবে, তবুও এগুলোর অধিকাংশেরই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়; যাতে কিছু অস্পষ্টতা দূর করা যায় এবং কিছু শব্দের প্রয়োগের কারণ স্পষ্ট করা যায়। এই কারণেই আমরা একই পরিভাষার জন্য বহু ডজন সংজ্ঞা দেখতে পাই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
المطلب الخامس المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن
ذكر العلماء لإعجاز القرآن الكريم تعريفات كثيرة، أذكر منها:
1) يقول الدكتور فضل عباس رحمه الله: (معنى إعجاز القرآن -إذن- عجز الناس جميعاً أن يأتوا بمثله)(1).
ويؤخذ على هذا التعريف ما يأتي:
أولاً: عدم الالتزام بدلالة صيغة (أفعل) و (إفعال) التي تدل على قضية مهمة وهي أن القرآن الكريم معجز بنفسه لا بغيره، وكان هذا أحد أهم الأدلة التي رد من خلالها أهل السنة على القول بأن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة، وهو ما أكّده أستاذنا رحمه الله في أكثر من موضع.
ثانياً: قصرَ التعريفُ الإعجازَ على الناس، علماً أن أحداً من المخلوقين لن يقدر على كسر الإعجاز والإتيان بمثل المتحدى به من القرآن الكريم، ويدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)} [الإسراء: 88].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 14.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) পরিভাষার সংজ্ঞা থেকে নির্বাচিত অংশ
আল-কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম অনেক সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, আমি সেখান থেকে কয়েকটি উল্লেখ করছি:
১) ড. ফজল আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অর্থ হলো—তাহলে—এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে সকল মানুষের অক্ষমতা)(১)।
এই সংজ্ঞার ওপর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো আপত্তির সম্মুখীন হয়:
প্রথমত: 'আফআল' (أفعل) এবং 'ইফআল' (إفعال) রূপমূলের অর্থগত নির্দেশনার প্রতি দায়বদ্ধতার অভাব, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তা হলো, কুরআনুল কারীম তার নিজের সত্তার গুণেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়। আর এটিই ছিল অন্যতম প্রধান দলীল যার মাধ্যমে আহলে সুন্নাত (أهل السنة) কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) 'সারফাহ' (الصرفة) বা বিমুখকরণের মাধ্যমে হওয়ার মতবাদটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটিই আমাদের উস্তাদ (রাহিমাহুল্লাহ) একাধিক স্থানে জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সংজ্ঞাটি অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কেবল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, অথচ এটি জানা কথা যে, কোনো সৃষ্টিই অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিন্ন করে কুরআনুল কারীমের চ্যালেঞ্জকৃত সদৃশ কোনো কিছু আনতে সক্ষম হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (৮৮)} [আল-ইসরা: ৮৮]।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃ. ১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
ومن الممكن تخريج كلام الدكتور رحمه الله وكلام من أخذ عنهم، بأن عجز الإنس -وهم الأقدر على الكلام والمعارضة- دليل على عجز غيرهم ممن هم دونهم في البلاغة والفصاحة والبيان، فإذا عجز الإنس فغيرهم أعجز وأضعف.
2) يقول الزرقاني: (إعجاز القرآن مركب إضافي معناه بحسب أصل اللغة: إثبات القرآن عجز الخلق عن الإتيان بما تحداهم به)(1).
ثم قال: (فهو من إضافة المصدر لفاعله، والمفعول وما تعلق بالفعل محذوف للعلم به. والتقدير: إعجاز القرآن خلق الله عن الإتيان بما تحداهم به، ولكن التعجيز المذكور ليس مقصوداً لذاته، بل المقصود لازمه، وهو إظهار أن هذا الكتاب حقٌ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء به رسول صدق، وكذلك الشأن في كل معجزات الأنبياء، ليس المقصود بها تعجيز الخلق لذات التعجيز ولكن للازمه، وهو دلالتها على أنهم صادقون فيما يبلغون عن الله، فينتقل الناس من الشعور بعجزهم إزاء المعجزات إلى شعورهم وإيمانهم بأنها صادرة عن الإله القادر لحكمة عالية؛ وهي إرشادهم إلى تصديق من جاء بها ليسعدوا باتباعه في الدنيا والآخرة)(2).
قلت: يوضح الزرقاني رحمه الله هنا أمراً مهماً في قضية الإعجاز، وأنه يطلق على أمرين: أولهما: المعجز نفسه. وثانيهما: الدلالة على مصدر القرآن.--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج، ص 2، ص 331.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 2، ص 331.
ডক্টর (রহিমাহুল্লাহ) এবং যাদের থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, মানুষের অক্ষমতা (عجز) - অথচ তারা কথা বলা এবং বিরোধিতায় সবচেয়ে বেশি সক্ষম - তা তাদের চেয়ে কম অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة), বাগ্মিতা (فصاحة) এবং প্রাঞ্জলতায় (بيان) পারদর্শী অন্যদের অক্ষমতার (عجز) প্রমাণ। সুতরাং, যদি মানুষই অক্ষম (عجز) হয়, তবে অন্যরা আরও বেশি অক্ষম এবং দুর্বল।
২) যারকানি বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ (مركب إضافي), মূল ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে যার অর্থ হলো: কুরআনের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতের (خلق) এই অক্ষমতা (عجز) প্রমাণ করা যে, তারা ওই জিনিসের সদৃশ কিছু আনতে পারবে না যা দিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল)(১)।
অতঃপর তিনি বলেন: (এটি ক্রিয়ামূলের (مصدر) সাথে তার কর্তার (فاعل) সম্বন্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর কর্মপদ (مفعول) এবং ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো জানা থাকার কারণে উহ্য রয়েছে। এর মূল কথা হলো: কুরআনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টিজগতকে (خلق) তার সদৃশ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে অক্ষম প্রতিপন্ন করা (إعجاز), কিন্তু উল্লিখিত অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) বিষয়টি মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অবধারিত ফল (لازم) উদ্দেশ্য। আর তা হলো এটি প্রকাশ করা যে, এই কিতাবটি সত্য এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তিনি সত্যবাদী রাসূল। আর নবীদের সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিষয়টিও অনুরূপ; এগুলোর উদ্দেশ্য সৃষ্টিজগতকে কেবল অক্ষম করার জন্য অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) নয়, বরং এর অবধারিত ফলের (لازم) জন্য; যা হলো তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছাচ্ছেন সে ব্যাপারে তাদের সত্যবাদিতার প্রমাণ। ফলে মানুষ অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিপরীতে নিজেদের অক্ষমতার (عجز) অনুভূতি থেকে এই উপলব্ধি ও ঈমানের দিকে ফিরে আসে যে, এগুলো এক মহান হিকমতের কারণে ক্ষমতাবান ইলাহের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে; আর তা হলো তাদের এই সত্যতা নিশ্চিত করার দিকে পরিচালিত করা যারা এটি নিয়ে এসেছেন, যাতে তারা দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের অনুসরণের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করতে পারে)(২)।
আমি বলি: যারকানি (রহিমাহুল্লাহ) এখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) মাসআলায় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: প্রথমত: অলৌকিক বিষয় (معجز) স্বয়ং। দ্বিতীয়ত: কুরআনের উৎসের ওপর প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
(২) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
وهذه إحدى المسائل التي كان لها أثر كبير في قبول بعض وجوه الإعجاز أو رفضها، فمن اعتمد على نظرية الزرقاني نفسها عدّ كلَّ ما يدل على مصدرية القرآن الكريم وجهاً من وجوه إعجازه، باعتبار لازم الإعجاز، دون النظر إلى المعنى المصطلحي الدقيق للإعجاز.
وسأبين ما لهذه النظرية وما عليها قبيل البحث في وجوه إعجاز القرآن الكريم -بإذن الله تعالى-.
وتلخيص ما تكتمل به منظومة تعريف الإعجاز بما يأتي:
1) إن القرآن الكريم معجز بنفسه، وليس بغيره.
2) إن العجز عن الإتيان بمثل القرآن الكريم شامل لكل الخلائق، وإن كان الإنسان هو المقصود الأهم.
3) إن إعجاز القرآن الكريم دليل على ربانية مصدره.
4) إثبات إعجاز القرآن يقتضي إثبات النبوة، على قاعدة المعجزات في مباحث النبوات.
5) جاء القرآن بالنص الصريح على إعجاز القرآن الكريم، وهذا التصريح هو الذي أرشدنا إلى قضية الإعجاز، فمجرد نسبة الكلام إلى الله تعالى لا تدل على الإعجاز.
এটি এমন একটি বিষয় যা অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো কোনো দিক গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলেছে। সুতরাং যারা আল-যারকানির মতবাদের ওপর নির্ভর করেছেন, তারা পবিত্র কুরআনের উৎস নির্দেশক প্রতিটি বিষয়কেই তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি তারা করেছেন অলৌকিকত্বের (إعجاز) আবশ্যিকতাকে বিবেচনায় নিয়ে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) সূক্ষ্ম পারিভাষিক অর্থের দিকে দৃষ্টি না দিয়েই।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমি এই মতবাদের পক্ষে-বিপক্ষের বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করব —ইনশাআল্লাহ—।
অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞায়ন পদ্ধতি যা দ্বারা পূর্ণতা পায়, তার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১) পবিত্র কুরআন স্বীয় সত্তাগতভাবেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়।
২) পবিত্র কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম না হওয়া বা অক্ষমতা (عجز) সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক, যদিও মানুষই এর প্রধান লক্ষ্যবস্তু।
৩) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর উৎসের ঐশ্বরিক হওয়ার প্রমাণ।
৪) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত করা নবুওয়াত (نبوة) সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; যা নবুওয়াত (نبوات) সংক্রান্ত আলোচনায় অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (معجزات) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
৫) কুরআন তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই সুস্পষ্ট ঘোষণাটিই আমাদের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। কারণ কোনো বাণীকে কেবল মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা মাত্রই তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণিত হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
وعلى هذا فالمختار عندي في تعريف إعجاز القرآن الكريم هو: إثبات القرآن الكريم عجزَ الخلائق عن الإتيان بمثله.
ولا يخفى على المتخصصين أن أكثر التعريفات -ومنها هذا التعريف- إنما هي تعريفات تقريبية، مع علمنا بعدم اتفاق النُّظّار على صيغة التعريف أركاناً وشروطاً وقيوداً، وإلا: فما أقرب إلى تعريف الإعجاز من تعريفه بنفس لفظه، لا بالمرادفات -زعماً- ولا بالمقاربات حتى.
সেই অনুযায়ী, পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে আমার নিকট মনোনীত মত হলো: পবিত্র কুরআন কর্তৃক এর সদৃশ কিছু আনয়নে সৃষ্টির অক্ষমতা (عجز) প্রমাণ করা।
বিশেষজ্ঞদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, অধিকাংশ সংজ্ঞা—এবং এই সংজ্ঞাও—মূলত নিকটতর (تقريبية) সংজ্ঞা মাত্র। পাশাপাশি আমরা এটিও জানি যে, সংজ্ঞার শব্দচয়ন, এর রুকনসমূহ (أركان), শর্তসমূহ (شروط) এবং বিধিনিষেধের (قيود) ক্ষেত্রে গবেষকদের মধ্যে কোনো ঐকমত্য নেই। অন্যথায়, অলৌকিকত্বকে (إعجاز) খোদ এই শব্দের মাধ্যমেই সংজ্ঞায়িত করার চেয়ে সঠিকতর আর কিছু নেই; তথাকথিত সমার্থক শব্দ কিংবা এমনকি নিকটবর্তী ভাব প্রকাশের মাধ্যমেও নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
المبحث الثاني التحدي بالقرآن الكريم
المطلب الأول مراحل التحدي بالقرآن الكريم
يورد العلماء عموماً، وعلماء الإعجاز خصوصاً، مجموعة من آي الذكر الحكيم على أنها دلائل على مراحل التحدي بالقرآن الكريم، مبتدئين -غالباً- بالأكثر قدراً إلى الأقل، على النحو الآتي:
1) قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34)} [الطور: 33 - 34].
2) قوله عز وجل: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)} [الإسراء: 88].
3) قوله سبحانه: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود: 13].
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ
প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জের পর্যায়সমূহ
সাধারণ আলিমগণ এবং বিশেষ করে আল-ই'জাজ (কুরআনের অলৌকিকত্ব) বিষয়ক বিশেষজ্ঞ আলিমগণ পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জের পর্যায়সমূহের প্রমাণ হিসেবে মহিমান্বিত যিকিরের (কুরআন) বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন। তারা সাধারণত চ্যালেঞ্জের পরিমাণের আধিক্য থেকে স্বল্পতার দিকে নিম্নোক্ত বিন্যাসে আলোচনা শুরু করেন:
১) আল্লাহ তাআলার বাণী: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং তারা ঈমান আনে না। তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর সদৃশ কোনো হাদিস নিয়ে আসুক।} [আত-তূর: ৩৩ - ৩৪]।
২) মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} [আল-ইসরা: ৮৮]।
৩) মহান পবিত্র আল্লাহর বাণী: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর মতো মিথ্যা রচিত দশটি সূরা নিয়ে এসো।} [হুদ: ১৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
4) قوله تعالى شأنه: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} [يونس: 38].
5) قوله تعالى جده: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23] ..
ويرى أغلبهم أن التحدي جاء أولاً بالقرآن كاملاً، ثم بعشر سور منه، ثم بسورة واحدة، ثم بشيء من مثله على حد قول بعضهم.
والذي يظهر لي في هذا، أن هذه ليست مراحل زمنية للتحدي، وهي تنويع في التحدي كَمّاً وكيفاً، والدليل على ذلك ما يأتي:
1) لا يتم القول بهذا إلا أثبتنا ترتيباً زمنياً لنزول الآيات بالدليل الصحيح، وهذا غير موجود إلا في آية سورة البقرة، فهي سورة مدنية، وأما السور الأخرى (الطور والإسراء وهود ويونس) فلا دليل صحيحاً صريحاً يجزم بترتيب نزولها، وبالتالي لا نستطيع الجزم -على وجه القطع- بأن آيات التحدي بالقرآن كله سبقت آيات التحدي بالعشر، وكذلك القول بين التحدي بالعشر والتحدي بسورة واحدة.
2) هذا الترتيب يعتمد على أن يكون ترتيب السور كالآتي: الطور، الإسراء، هود، يونس، البقرة.
৪) মহান আল্লাহর বাণী: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? আপনি বলুন, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো} [ইউনুস: ৩৮]।
৫) সুমহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি আমার দাসের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো} [আল-বাকারা: ২৩] ..
তাদের অধিকাংশের অভিমত হলো যে, চ্যালেঞ্জটি প্রথমে পূর্ণাঙ্গ কুরআনের মাধ্যমে এসেছে, তারপর এর দশটি সূরার মাধ্যমে, অতঃপর একটি সূরার মাধ্যমে এবং কারও কারও মতে এর অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে।
এ বিষয়ে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এগুলো চ্যালেঞ্জের কোনো কালানুক্রমিক পর্যায় নয়; বরং এটি পরিমাণ ও গুণগত দিক থেকে চ্যালেঞ্জের বৈচিত্র্য মাত্র। এর প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:
১) এই কথাটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত হবে না যতক্ষণ না আমরা আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কালানুক্রমিক বিন্যাসকে সঠিক (صحيح) প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত করি। আর এটি কেবল সূরা আল-বাকারার আয়াতের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান, কারণ এটি একটি মাদানি সূরা। পক্ষান্তরে অন্যান্য সূরাসমূহ (আত-তুর, আল-ইসরা, হুদ এবং ইউনুস) সম্পর্কে এমন কোনো সঠিক (صحيح) ও স্পষ্ট প্রমাণ নেই যা এগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারাকে সুনিশ্চিত করে। ফলশ্রুতিতে, আমরা নিশ্চিতভাবে এটি বলতে পারি না যে, পূর্ণাঙ্গ কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদানের আয়াতসমূহ দশটি সূরার চ্যালেঞ্জের পূর্ববর্তী, অনুরূপভাবে দশটি সূরার চ্যালেঞ্জ এবং একটি সূরার চ্যালেঞ্জের মধ্যবর্তী ক্রমধারার বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য।
২) এই বিন্যাসটি সূরাসমূহের ক্রমধারা নিম্নরূপ হওয়ার ওপর নির্ভর করে: আত-তুর, আল-ইসরা, হুদ, ইউনুস, আল-বাকারা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
قلت: كثير من العلماء على أن الإسراء أسبق في النزول من سورة الطور، ويونس أسبق في النزول من سورة هود، ويونس وهود أسبق في النزول من الطور. فإن صح هذا الترتيب فلا صحة للقول بالمرحلية المشهورة في كتب علوم القرآن.
3) من السور ما هو أطول من عشر سور، بل ما هو أطول من ذلك بكثير، فسورة البقرة وحدها -مثلاً- أطول من الجزأين التاسع والعشرين والثلاثين معاً، وفيهما أكثر من أربعين سورة.
4) إن بعضاً من آيات القرآن الكريم ما هو أطول من سورة كاملة، أو سورتين كاملتين أو ثلاث، فآية الدين -مثلاً- أطول من سور النصر والكوثر والإخلاص معاً.
وعليه فإني أرى أن هذا التنوع في التحدي لا علاقة له بالمرحلية الزمنية، وإنما هو تنوع في شكل المعجز كلاً أو بعضاً، فهم عاجزون عن الإتيان بمثله، وبعشر سور، وبسورة، وبحديث مثله، وهذا أبلغ في الإعجاز والتحدي. ولا يعني هذا أني أرفض القول الآخر رفضاً تاماً، ولكن قبوله يحتاج إلى أدلة أصرح وأوضح في إثبات المرحلية الزمنية.
المطلب الثاني القدر المتحدى به من القرآن الكريم
اختلف العلماء في القدر المتحدى به من القرآن الكريم على أقوال كثيرة، أذكر أشهرها:
আমি বলি: অনেক আলেম মনে করেন যে, সুরা আল-ইসরা নাজিল হওয়ার সময়কাল সুরা আত-তূরের পূর্ববর্তী, এবং সুরা ইউনুস নাজিল হওয়ার সময়কাল সুরা হুদের পূর্ববর্তী; আর সুরা ইউনুস ও হুদ সুরা আত-তূরের চেয়ে আগে নাজিল হয়েছে। যদি এই ক্রমধারা সঠিক হয়, তবে উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ পর্যায়ক্রমিক নাজিলের (المرحلية) মতটি আর সঠিক থাকে না।
৩) এমন কিছু সুরা রয়েছে যা দশটি সুরার চেয়েও দীর্ঘ, বরং তার চাইতেও অনেক বেশি দীর্ঘ। যেমন—শুধুমাত্র সুরা আল-বাকারাহ ২৯তম ও ৩০তম উভয় জুযের (جزء) সমষ্টির চেয়েও দীর্ঘ, অথচ এই দুই জুযে চল্লিশটিরও বেশি সুরা রয়েছে।
৪) কুরআন কারীমের কোনো কোনো আয়াত একটি পূর্ণাঙ্গ সুরা, কিংবা দুই বা তিনটি পূর্ণাঙ্গ সুরার চেয়েও দীর্ঘ। যেমন—ঋণ সংক্রান্ত আয়াতটি (আয়াতুদ দাইন) সুরা আন-নাসর, আল-কাওসার ও আল-ইখলাসের সমষ্টির চেয়েও দীর্ঘ।
এর ওপর ভিত্তি করে আমি মনে করি যে, চ্যালেঞ্জের (التحدي) এই বৈচিত্র্যের সাথে সময়ের পর্যায়ক্রমিক ধাপের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি হচ্ছে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক অলৌকিকত্বের (المعجز) রূপের একটি বৈচিত্র্য। তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে, দশটি সুরা নিয়ে আসতে, একটি সুরা নিয়ে আসতে, এমনকি এর অনুরূপ কোনো হাদিস নিয়ে আসতেও অক্ষম। আর এটি অলৌকিকত্ব (الإعجاز) ও চ্যালেঞ্জের (التحدي) ক্ষেত্রে অধিকতর অর্থবহ। এর অর্থ এই নয় যে, আমি অপর মতটি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করছি, তবে তা গ্রহণ করার জন্য সময়ের পর্যায়ক্রমিক ধাপ প্রমাণের ক্ষেত্রে আরও সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল দলীলের প্রয়োজন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কুরআন কারীমের যে পরিমাণ দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে
কুরআন কারীমের চ্যালেঞ্জকৃত পরিমাণের ব্যাপারে আলেমগণ নানাবিধ মত পোষণ করেছেন, আমি সেগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধগুলো উল্লেখ করছি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
1) إن التحدي متعلق بجميع القرآن الكريم، وليس بأبعاضه.
2) إن التحدي متعلق بسورة من القرآن الكريم مهما كانت قصيرة. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23] ..
3) إن التحدي متعلق بمقدار سورة من القرآن الكريم، وهذا القول يختلف عن السابق بأنه يتوجه إلى الآيات التي تساوي في حجمها سورة.
4) إن التحدي متعلق بقليل القرآن وكثيره، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34)} [الطور: 33 - 34].
قلت: وستظهر أهمية هذه القضية من خلال علاقة التحدي بالإعجاز، ثم من خلال قبول بعض وجوه الإعجاز وردها بناء على القدر المتحدى به، وستنبيك الصفحات القادمة -بإذن الله تعالى- عن تفصيلات هذه القضية وتحقيقاتها.
1) চ্যালেঞ্জটি (تحدي) সম্পূর্ণ পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট, এর অংশবিশেষের সাথে নয়।
2) চ্যালেঞ্জটি (تحدي) পবিত্র কুরআনের একটি সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট, তা যত ছোটই হোক না কেন। তাঁরা এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, তা নিয়ে যদি তোমরা সন্দেহের (ريب) মধ্যে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো} [আল-বাকারা: ২৩] ..
3) চ্যালেঞ্জটি (تحدي) পবিত্র কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ আয়তনের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই মতটি পূর্ববর্তী মত থেকে ভিন্ন, কারণ এটি সেই সব আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পরিমাণের দিক থেকে একটি সূরার সমান।
4) চ্যালেঞ্জটি (تحدي) কুরআনের সামান্য এবং অধিক—উভয় অংশের সাথেই সংশ্লিষ্ট। তাঁরা এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি বানিয়ে বলেছে? বরং তারা ঈমান আনে না (৩৩)। সুতরাং তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে তারা যেন এর মতো একটি হাদিস নিয়ে আসে (৩৪)} [আত-তূর: ৩৩-৩৪]।
আমি বলছি: অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাথে চ্যালেঞ্জের (تحدي) সম্পর্কের মাধ্যমে এই বিষয়ের গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠবে। অতঃপর চ্যালেঞ্জকৃত পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছু দিক গ্রহণ ও বর্জনের মাধ্যমে বিষয়টি আরও পরিষ্কার হবে। ইনশাআল্লাহ, আগামী পৃষ্ঠাগুলো আপনাকে এই বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (تحقيق) সম্পর্কে অবহিত করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
الفصل الثاني تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته
* المبحث الأول: أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه
* المبحث الثاني: نماذج من مؤلفات الإعجاز
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ইতিহাস ও এর ক্রমবিকাশ
* প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক রচনার প্রকারভেদ এবং এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ
* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক রচনাবলির কিছু নমুনা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
المبحث الأول أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه
المطلب الأول أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم
انقسمت حركة الكلام على إعجاز القرآن الكريم منذ بداية نزول القرآن الكريم وإشهار النبوة والدعوة إلى الإيمان بالواحد الأحد إلهاً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً، وبالقرآن الكريم كتاباً معجزاً مهيمناً على كل الكتب، إلى اتجاهين اثنين واضحين هما:
أولا: الاتجاه العدائي لإعجاز القرآن الكريم، ويتمثل فيما يأتي:
1) الطعن بفصاحة القرآن الكريم وبلاغته، ومن ذلك ما نسب إلى الجعد بن درهم من الطعن بفصاحته، وأنها غير معجزة، وأن الناس قادرون على الإتيان بمثل القرآن الكريم(1).--------------------------------------------
(1) فكرة إعجاز القرآن الكريم، الحمصي، ص 37.
প্রথম পরিচ্ছেদ: আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের শ্রেণিবিভাগ এবং এ বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলি
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক রচনার প্রকারভেদ
আল-কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা, নবুওয়াতের ঘোষণা এবং এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ হিসেবে আল্লাহর প্রতি, রাসুল হিসেবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এবং পূর্ববর্তী সকল কিতাবের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী মুজিজাপূর্ণ কিতাব হিসেবে আল-কুরআনের প্রতি ঈমান আনয়নের দাওয়াত শুরু হওয়ার সময় থেকেই আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক আলোচনার ধারাটি দুটি স্পষ্ট ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ে, সেগুলো হলো:
প্রথমত: আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রতি শত্রুতামূলক ধারা, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়:
১) আল-কুরআনের ভাষাগত সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের সমালোচনা করা; এর একটি উদাহরণ হলো জা’দ ইবনে দিরহামের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে—অর্থাৎ কুরআনের প্রাঞ্জলতার নিন্দা করা এবং এটি অলৌকিক নয় বলে দাবি করা, আর মানুষ আল-কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম বলে মনে করা।(১).--------------------------------------------
(১) ফিকরাতু ই’জাজিল কুরআন, আল-হিমসি, পৃষ্ঠা ৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
2) محاولات مجاراة القرآن الكريم في أسلوبه ونظمه من بعض الشعراء والكتّاب، وممن نسب إليه ذلك ابن المقفع وبشار بن برد والمتنبي وأبو العلاء المعري وابن سينا(1). وانتهت معارضات هؤلاء بالعجز والخور عن الإتيان بمثل القرآن الكريم.
3) محاولات الطعن في إعجاز القرآن الكريم، ومن ذلك ما كتبه عبد المسيح الكندي في جوابه إلى عبد الله بن إسماعيل الهاشمي(2).
4) المناقشات الدينية بين المسلمين وأصحاب الديانات والملل في البلاد التي فتحها المسلمون، حول إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من ضمنها قضية إعجاز القرآن الكريم، فهي دليل واضح صريح على النبوة.--------------------------------------------
(1) فكرة إعجاز القرآن الكريم، الحمصي، ص 38.
(2) جاء في هذه الرسالة: (وقد أُلجِئْتَ إلى أن تقول: أن الحجَّة البالغة عندك هي هذا الكتاب الذي في يدك، وأن الدليل على صحَّة كونِه منزلاً من عند الله، ما فيه من الأخبار القديمة عن موسى والأنبياءِ وعن سيدنا المسيح، وصاحبك رجل أمّي لم تكن له معرفة ولا علم بتلك الأخبار، فلا بد انه أُوحي إليه وأُنبئَ بما قاله. ثم تقول لا يقدر إنسيٌّ ولا جنيٌّ أن يأتي بمثله، ثم تقول: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)} [البقرة: 21] و: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر: 21]. ونظائر هذه أعظم الدليل على نبوَّته. فكأنك جعلت هذا آية له وحجة، مثل فلق البحر لموسى، ووقوف الشمس ليشوع بن نون، وإحياء الموتى للمسيح، وأعاجيب الأنبياء السالفين، ولعمري أن هذا الكلام قد أضلَّ قوماً كثيرين … ) ثم بدأ يرد على قضية الإعجاز، وقد رد عليه أبو الثناء الآلوسي في: «الجواب الصحيح لما لفقه عبد المسيح».
২) কিছু কবি ও লেখকের পক্ষ থেকে পবিত্র কুরআনের শৈলী ও বিন্যাসের সমকক্ষতা অর্জনের প্রচেষ্টা; যাদের প্রতি এই প্রচেষ্টা সম্পর্কিত করা হয় তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল মুকাফফা, বাশার বিন বুরদ, আল-মুতানাব্বি, আবুল আলা আল-মা'আররি এবং ইবনে সিনা(১)। পবিত্র কুরআনের অনুরূপ কিছু উপস্থাপনে অক্ষমতা ও ব্যর্থতার মাধ্যমেই তাদের এই বিরোধিতার সমাপ্তি ঘটে।
৩) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়ে সংশয় সৃষ্টির প্রচেষ্টা; এর মধ্যে অন্যতম হলো আব্দুল্লাহ বিন ইসমাইল আল-হাশিমির নিকট প্রেরিত উত্তরে আব্দুল মসীহ আল-কিন্দির লেখাটি(২)।
৪) মুসলিমদের বিজিত দেশগুলোতে মুসলিম এবং বিভিন্ন ধর্ম ও সম্প্রদায়ের অনুসারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রমাণের বিষয়ে ধর্মীয় আলোচনা ও বিতর্ক। এর অন্তর্ভুক্ত ছিল পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়টি, কারণ এটি নবুওয়াতের সপক্ষে এক সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন দলিল।--------------------------------------------
(১) ফিকরাতু ই'জাজিল কুরআন আল-কারীম, আল-হিমসি, পৃ. ৩৮।
(২) এই পত্রে এসেছে: (আপনাকে এটি বলতে বাধ্য করা হয়েছে যে: আপনার নিকট চূড়ান্ত দলিল হলো এই কিতাব যা আপনার হাতে রয়েছে, এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে প্রমাণ হলো এতে মূসা, নবীগণ এবং আমাদের প্রতিপালক মসীহ সম্পর্কে পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ রয়েছে। অথচ আপনার সাথী একজন উম্মী (নিরক্ষর) ব্যক্তি ছিলেন যার ঐসব সংবাদ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান বা জানাশোনা ছিল না, তাই অবশ্যই তাঁর কাছে ওহী প্রেরিত হয়েছে এবং তিনি যা বলেছেন তা তাঁকে জানানো হয়েছে। অতঃপর আপনি বলেন কোনো মানুষ বা জ্বিন এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয়। এরপর আপনি বলেন: {আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তা নিয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তার মতো কোনো সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (২৩)} [আল-বাকারা: ২১] এবং: {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের উপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে} [আল-হাশর: ২১]। আর এ জাতীয় বিষয়গুলোই তাঁর নবুওয়াতের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ। সুতরাং মনে হচ্ছে আপনি এটিকে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন ও দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন মূসার জন্য সমুদ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, ইউশা বিন নূনের জন্য সূর্যের থমকে যাওয়া, মসীহ কর্তৃক মৃতকে জীবিত করা এবং পূর্ববর্তী নবীদের বিস্ময়কর ঘটনাবলী। আমার জীবনের কসম, এই কথা অনেক মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে... ) অতঃপর তিনি অলৌকিকত্বের বিষয়ের উত্তর দিতে শুরু করেন, আর আবুস সানা আল-আলুসি তার 'আল-জাওয়াবুস সহিহ লিমা লাফফাকাহু আব্দুল মসীহ' গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
