المبحث الحادي عشر إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه
ذكر هذا القول أيضاً الزركشي في البرهان وجمع في ذلك نقولاً كثيرة عن العلماء، حيث قال: (التاسع: أنه شيء لا يمكن التعبير عنه، وهو اختيار السكاكي حيث قال في المفتاح: واعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت، ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا بإتقان علمي المعاني والبيان والتمرن فيهما. وقال أبو حيان التوحيدي في البصائر: لم أسمع كلاماً ألصق بالقلب وأعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي -وكان بحراً في العلم- وقد سئل عن موضع الإعجاز من القرآن فقال: هذه مسألة فيها حيف على المفتى؛ وذلك أنه شبيه بقولك: ما موضع الإنسان من الإنسان. فليس للإنسان موضع من الإنسان، بل متى أشرت إلى جملته، فقد حققته ودللت على ذاته، كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدى لقائله، وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في كتابه؛ فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده)(1).
والذي يظهر أن في هذا الوجه الذي نقله الزركشي رحمه الله نظراً كبيراً؛ وذلك أن إعجاز القرآن الكريم معركة كبيرة وتحدٍ عظيم، والناس في النبوة طرفان لا واسطة بينهما،--------------------------------------------
(1) الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج 2، ص 100.
একাদশ পরিচ্ছেদ: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এমন বিষয় যা ভাষায় বর্ণনা করা সম্ভব নয়
ইমাম আল-জারকাশী তাঁর আল-বুরহান গ্রন্থেও এই অভিমতটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে আলেমদের থেকে অনেক উদ্ধৃতি সংগ্রহ করেছেন। তিনি বলেন: (নবম: এটি এমন এক বিষয় যা ভাষায় ব্যক্ত করা সম্ভব নয়। এটি আস-সাক্কাকীর পছন্দকৃত মত (اختيار), যেখানে তিনি আল-মিফতাহ গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখো যে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়টি আশ্চর্যজনক; এটি উপলব্ধি করা যায় কিন্তু বর্ণনা করা সম্ভব নয়। যেমন ছন্দের সঠিকতা (استقامة الوزن) উপলব্ধি করা যায় কিন্তু বর্ণনা করা যায় না। তেমনি লাবণ্য কিংবা শব্দের সুরে যে মাধুর্য অনুভূত হয় তার মতো। সুস্থ স্বভাবজাত মেধার অধিকারী ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের পক্ষে এটি অর্জনের কোনো পথ নেই; তবে ইলমুল মাআনী ও ইলমুল বায়ান শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন এবং এগুলোতে নিরন্তর চর্চার মাধ্যমে তা সম্ভব। আবু হাইয়ান আত-তাওহিদী আল-বাসাইর গ্রন্থে বলেন: বুন্দার ইবনুল হুসাইন আল-ফারিসী—যিনি জ্ঞানের এক সমুদ্র ছিলেন—কর্তৃক বর্ণিত একটি পরিচ্ছেদের চেয়ে হৃদয়গ্রাহী ও আত্মাকে নাড়া দেওয়ার মতো কোনো কথা আমি শুনিনি। তাঁকে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: এটি এমন এক প্রশ্ন যাতে উত্তরদাতার প্রতি কিছুটা অবিচার করা হয়; কারণ এটি অনেকটা তোমার এই কথার মতো: মানুষের মধ্যে মানুষের অবস্থান কোথায়? মানুষের মধ্যে মানুষের কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই; বরং যখনই তুমি তার সামগ্রিক সত্তার দিকে ইঙ্গিত করবে, তখনই তুমি তাকে সাব্যস্ত করলে এবং তার সত্তার পরিচয় দিলে। অনুরূপভাবে, কুরআনের মর্যাদার কারণে এর যে কোনো অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হলে তার অর্থ নিজেই একটি নিদর্শন (آية) এবং অনুসন্ধানকারীর জন্য তা একটি অলৌকিক (معجزة) বিষয় ও পাঠকারীর জন্য হেদায়েত হিসেবে প্রতিভাত হয়। আল্লাহর কালামের উদ্দেশ্যসমূহ এবং তাঁর কিতাবের রহস্যসমূহ পুরোপুরি আয়ত্ত করা মানবশক্তির অতীত; আর সে কারণেই এর সামনে বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে পড়ে এবং দূরদর্শিতা পথ হারিয়ে ফেলে)(১)।
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম আল-জারকাশী (রহিমাহুল্লাহ) যে বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন তাতে গভীর পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) একটি বিশাল সংগ্রাম ও এক মহান চ্যালেঞ্জ। আর নবুওয়াতের (نبوة) ক্ষেত্রে মানুষ দুটি প্রান্তে বিভক্ত, তাদের মাঝে তৃতীয় কোনো পথ নেই।--------------------------------------------
(১) আল-জারকাশী, আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন, ২য় খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
فإنه لا يجوز أبداً أن تتحدى الناس بشيء لا حد له ولا ضابط، ولو أن إنساناً أتى بكلام آخر وادعى فيه ما ادعى دون أن يأتي على ذلك بدليل، فأنى يكون الحكم عليهما؟ وكيف نحكم لأحدهما بالإعجاز والغلبة دون محكّمات ومرجحات.
إن أمر الإعجاز أكبر بكثير من أن يكون مطلقاً دون قيد، وأكبر من أن يكون أمرا لا يمكن التعبير عنه.
ولكني أقول تعقيباً على ما قاله الزركشي: إن ما نقله الزركشي عن بندار بن الحسن الفارسي يجعلني أنظر إلى كلامه من زاوية أخرى، وذلك أن مضمون كلامه الإشارة إلى عموم إعجاز القرآن في القرآن، وليس أنه أمر لا يمكن التعبير عنه بالصورة التي قد يفهم من ظاهرها غياب الضوابط والحدود والشروط، فيقول في ذلك: (هذه مسألة فيها حيف على المفتي، وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع الإنسان من الإنسان، فليس للإنسان موضع من الإنسان بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته ودللت على ذاته)(1).
وكأنه يريد أنك لا تطلب الإعجاز في أي شيء من القرآن إلا وجدته في ذلك الشيء منه. فلا يخلو من إعجاز في كله وأجزائه، حاله في ذلك حال من سئل عن الإنسان فأشار بيده إلى جزء منه، فإنه لم يخالف الحقيقة، بل إنه يصيبها إذا أشار إلى أي جزء منه، لتحقق الإنسانية في كل ما يمكن أن يشار إليه منه.
وإنني إذ أقول ذلك؛ فإني أذكره اعتذاراً للزركشي وبياناً لحقيقة تعبيره الذي صَدّر به هذا الوجه، وقد ساعدني على ذلك أمران:--------------------------------------------
(1) الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج 2، ص 100.
কারণ এমন কোনো বিষয়ের মাধ্যমে মানুষকে চ্যালেঞ্জ করা কখনো বৈধ নয় যার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা বা মানদণ্ড নেই। আর যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো কথা নিয়ে আসত এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই যা ইচ্ছা দাবি করত, তবে সেই দুই কথার মধ্যে বিচার কীভাবে হতো? আর কীভাবে আমরা কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড ও প্রাধান্যদানকারী বিষয়ের উপস্থিতি ছাড়া তাদের কোনো একটির ক্ষেত্রে অলৌকিকত্ব (إعجاز) ও শ্রেষ্ঠত্বের ফয়সালা দিতাম?
নিশ্চয়ই অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়টি কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়া নিরঙ্কুশ হওয়ার চেয়ে অনেক বড় বিষয়, আর এটি এমন বিষয় হওয়ার চেয়েও মহত্তর যা ব্যক্ত করা সম্ভব নয়।
তবে আল-জারকাশী যা বলেছেন তার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আমি বলব: জারকাশী বুন্দার বিন হাসান আল-ফারিসী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা আমাকে তাঁর বক্তব্যকে অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে উদ্বুদ্ধ করে। আর তা হলো, তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম কুরআনের সামগ্রিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রতি ইঙ্গিত করা, বিষয়টি এমন নয় যে এটি এমন কিছু যা ব্যক্ত করা সম্ভব নয়—যেটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে মানদণ্ড, সীমা ও শর্তাবলির অনুপস্থিতি বলে মনে হতে পারে। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এটি এমন একটি মাসআলা যাতে ফতোয়াদাতার ওপর অবিচার করা হয়েছে; কারণ এটি তোমার এই কথার সদৃশ যে ‘মানুষের মধ্যে মানুষের স্থান কোথায়?’ মানুষের মধ্যে মানুষের কোনো আলাদা স্থান নেই, বরং যখনই তুমি তার সামগ্রিক সত্তার দিকে ইঙ্গিত করলে, তখনই তুমি তাকে সাব্যস্ত করলে এবং তার অস্তিত্বের প্রমাণ দিলে)(১)।
যেন তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে, তুমি কুরআনের যেকোনো অংশেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) অনুসন্ধান করো না কেন, তুমি অবশ্যই তাতে তা খুঁজে পাবে। সুতরাং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ বা এর অংশবিশেষ অলৌকিকত্ব (إعجاز) থেকে মুক্ত নয়। এ ক্ষেত্রে বিষয়টি সেই ব্যক্তির মতো যাকে মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং সে তার হাতের ইশারায় মানুষের কোনো একটি অঙ্গের দিকে ইঙ্গিত করল; সে সত্যের বিরুদ্ধাচরণ করেনি, বরং সে সত্যকেই স্পর্শ করেছে যখন সে তার যেকোনো অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছে। কারণ যাকে মানুষ হিসেবে ইঙ্গিত করা সম্ভব, তার প্রতিটি অংশেই মনুষ্যত্ব বিদ্যমান।
আমি যখন এই কথা বলছি, তখন আমি তা জারকাশীর পক্ষ থেকে ওজরখাহি হিসেবে এবং এই প্রসঙ্গের শুরুতে তিনি যে অভিব্যক্তি পেশ করেছেন তার স্বরূপ বর্ণনার জন্য উল্লেখ করছি। আর এক্ষেত্রে দুটি বিষয় আমাকে সাহায্য করেছে:--------------------------------------------
(১) জারকাশী, আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, ২য় খণ্ড, পৃ. ১০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
أولهما: ما ذكرته آنفاً من نقله عن بندار الفارسي.
وثانيهما: ما رجحه الزركشي واعتمده من وجوه الإعجاز المنضبطة بمجموعة كبيرة من الضوابط والأوصاف، والتي مثّل عليها بأمثلة كثيرة تجعلني ألجأ إلى هذا النظر.
وبناءً على ما سبق فإن ما ذكره الرافعي في كتابه: «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» لا يبتعد كثيراً عن منهج الزركشي ومن نحا نحوه في التعبير عن إعجاز القرآن الكريم بعدم الإحاطة، مع فارق ليس بالبعيد بين القولين، وأتركك مع عبارة الرافعي حتى تدرك ذلكم التقارب الواضح بين الكلامين حيث يقول: (أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا إليه بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية، وما استخرجناه من القرآن نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد أسلوبه؛ ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير والمقابلة، واكتناه الروح التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره وما نتج لنا من تتبع كلام البلغاء في الأغراض التي يقصَد إليها، والجهات التي يعمل عليها، وفي رد وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن حياة المعنى بتركيب حي من الألفاظ يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع وجمال التصوير وشدة الملاءمة، حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك واستقر معنا، أن القرآن معجز بالمعنى الذي يُفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه، حين ينفى الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغاً وليس إلى ذلك مأتى ولا جهة؛ وإنَّما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بان له مادة من الألفاظ
প্রথমটি: আমি ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা হলো বুন্দার আল-ফারিসি থেকে তাঁর বর্ণনা করা।
দ্বিতীয়টি: ইমাম যারকাশি যেটিকে অগ্রগণ্য (رجحه) মনে করেছেন এবং এক বৃহৎ নীতিমালা ও বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) যে রূপগুলো গ্রহণ করেছেন; যার স্বপক্ষে তিনি অসংখ্য উদাহরণ উপস্থাপন করেছেন যা আমাকে এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করে।
পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, আল-রাফেয়ি তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাওয়িয়্যাহ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম যারকাশি ও তাঁর অনুসারীদের অনুসৃত পদ্ধতি থেকে খুব একটা দূরে নয়। যারকাশির পদ্ধতি ছিল আল-কুরআনের অলৌকিকত্বকে (إعجاز) সংজ্ঞায়িত করা বা পুরোপুরি আয়ত্ত করা অসম্ভব বলে বর্ণনা করা। এই দুই মতের মধ্যে পার্থক্য থাকলেও তা খুব সামান্য। আমি আপনাকে আল-রাফেয়ির বক্তব্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছি, যাতে আপনি এই দুই বক্তব্যের মধ্যকার স্পষ্ট সাদৃশ্য উপলব্ধি করতে পারেন। তিনি বলেছেন: (কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) রূপ সম্পর্কে আমার যা অভিমত এবং দীর্ঘ গবেষণা, চিন্তা-ভাবনা, বিভিন্ন মতামতের পর্যালোচনা ও দীর্ঘ গভীর চিন্তার পর আমি যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি; আর কুরআনের শব্দবিন্যাস, বাক্যগঠন ও এর শৈল্পিক ধারার অবিচ্ছিন্নতা থেকে আমি যা চয়ন করেছি; এছাড়া এর সপক্ষে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, তুলনা এবং মানবীয় বিষয়াদি ও কর্মকাণ্ডের ঐতিহাসিক অন্তরাত্মার রহস্য উদঘাটন করে যা পেয়েছি; আর অলঙ্কারশাস্ত্রবিশারদদের বক্তব্যের গতিপ্রকৃতি ও লক্ষ্য অনুসরণের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে—অর্থাৎ অলঙ্কারশাস্ত্রের যাবতীয় দিককে ভাষাতাত্ত্বিক কাঠামোর এমন রহস্যের দিকে ফিরিয়ে আনা, যার মূল ভিত্তি হলো শব্দের এক জীবন্ত বিন্যাসের মাধ্যমে অর্থের স্বরূপ প্রকাশ করা, যা রচনার সূক্ষ্মতা, কাঠামোর দৃঢ়তা, চিত্রায়নের সৌন্দর্য ও চরম সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে জীবনের চিরন্তন ধারার সাথে সংগতিপূর্ণ, এমনকি এর ক্ষুদ্রতম অংশটিও এর বৃহত্তম অংশের ন্যায় সুসংগত—আমরা বলি যে, এসবের পর যা আমাদের নিকট স্পষ্ট ও বদ্ধমূল হয়েছে তা হলো, কুরআন একটি অলৌকিক (معجز) সত্তা এবং তা অলৌকিকত্ব (إعجاز) শব্দের সেই ব্যাপক অর্থেই অলৌকিক যা দ্বারা অসম্ভব বিষয় সম্পাদনে অক্ষমতাকে বুঝিয়ে অন্য সকল সম্ভাবনা নাকচ করে দেয়। এটি এমন এক বিষয় যেখানে মানবীয় প্রকৃতি পৌঁছাতে সক্ষম নয় এবং এর কোনো উপায় বা দিকও নেই। বরং এটি অন্যান্য খোদায়ি নিদর্শনের ন্যায় একটি নিদর্শন, যা নির্মাণশৈলী ও কাঠামোগত অলৌকিকত্বে সেগুলোর সাথে অংশীদার, তবে শাব্দিক উপাদানে গঠিত হওয়ার কারণে এটি অনন্য।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
كأنها مفرغة إفراغاً من ذوْب تلك المواد كلها. وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان، إذا كان الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله)(1).
ثم إنه بعد ذكره لهذا الكلام شرع في ذكر وجوه الإعجاز التي يظهر لكل قارئ أنها وجوه متمايزة مختلفة، وهي(2):
1) إعجاز القرآن الكريم في تاريخه دون سائر الكتب.
2) إعجاز القرآن الكريم في أثره الإنساني.
3) إعجاز القرآن الكريم في حقائقه.
ثم شرع بذكر خطته التي طبقها وصرح فيها بأن إعجاز القرآن الكريم أمر منضبط يمكن التعبير عنه والتحدي بما يكون من ذلك سبيلاً إلى إشهار المعارضة وإثبات الضعف بعد المعاجزة.--------------------------------------------
(1) الرافعي، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، ص 156.
(2) الرافعي، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، ص 156. وفي ثنايا هذا الكتاب تكلمت عن رأيي في هذه الوجوه الثلاثة، مبيناً ما لها وما عليها.
যেন এগুলো সেই সকল উপাদানের বিগলিত নির্যাস থেকে ঢালাই করা হয়েছে। আমরা এটিকে মানুষের আধ্যাত্মিক রূপ ছাড়া আর কিছু মনে করি না, যদি মানুষ তার দৈহিক গঠনে সমগ্র জগতের আধ্যাত্মিক রূপ হয়ে থাকে)(১).
অতঃপর তিনি এই কথাগুলো উল্লেখ করার পর অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন সব দিক বর্ণনা করতে শুরু করেন, যা প্রত্যেক পাঠকের নিকট স্বতন্ত্র ও ভিন্ন ভিন্ন হিসেবে প্রতীয়মান হয়। আর সেগুলো হলো(২):
১) অন্যান্য কিতাবের তুলনায় ইতিহাসের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
২) মানবীয় প্রভাবের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
৩) সত্য তথ্যাবলীর ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
অতঃপর তিনি তার প্রযুক্ত পরিকল্পনা উল্লেখ করতে শুরু করেন এবং তাতে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন যে, পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো একটি সুশৃঙ্খল বিষয় যা প্রকাশ করা সম্ভব; আর এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হলো বিরোধিতাকে প্রকাশ করার এবং অলৌকিকত্বের মোকাবিলায় প্রতিপক্ষের অক্ষমতা বা দুর্বলতা (ضعف) প্রমাণের একটি পথ।--------------------------------------------
(১) আল-রাফেয়ী, ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নবওয়িয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(২) আল-রাফেয়ী, ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নবওয়িয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫৬। এই গ্রন্থের পরতে পরতে আমি এই তিনটি দিক সম্পর্কে আমার মতামত আলোচনা করেছি এবং এদের সবল ও দুর্বল দিকগুলো ব্যাখ্যা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
المبحث الثاني عشر اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة
المبحث الثالث عشر عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه
ومما قيل في إعجاز القرآن الكريم أنه معجز لاشتماله على الحكم البالغة، ولعدم الاختلاف في حقائقه وانتفاء التناقض بين معانيه، يقول الزرقاني: (ويلاحظ كذلك أن الاشتمال على الحكم البالغة وعدم الاختلاف والتناقض بين معانيه، لا يصلح واحد منها أن يكون وجهاً من وجوه الإعجاز؛ لأنهما لا يخرجان عن حدود الطاقة، بل كثيراً ما نجد كلام الناس مشتملاً على حكم، وسليماً من التناقض والاختلاف)(1).
قلت: وما رد به الزرقاني هذين الوجهين صحيح لا غبار عليه ولا فيه، بل هو منهج صحيح في رد ما قيل إنه إعجاز، والقاعدة التي بُني الرد عليها هي اشتمال كلام الناس على الحكم البالغة، وخلو بعض الكلام غير الإلهي من التناقض والاختلاف، وما كان--------------------------------------------
(1) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 413.
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীমে সুগভীর হিকমত থাকা
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: এর অর্থসমূহের মধ্যে মতপার্থক্য (اختلاف) ও স্ববিরোধ (تناقض) না থাকা
কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো, এটি সুগভীর হিকমত সম্বলিত হওয়ার কারণে অলৌকিক (معجز)। এছাড়া এর সত্যতাগুলোর মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (اختلاف) না থাকা এবং এর অর্থসমূহের মধ্যে স্ববিরোধ (تناقض) অনুপস্থিত থাকা। আল্লামা যারকানী বলেন: (এটিও লক্ষ্যণীয় যে, সুগভীর হিকমত সম্বলিত হওয়া এবং এর অর্থসমূহের মধ্যে মতপার্থক্য (اختلاف) ও স্ববিরোধ (تناقض) না থাকা—এর কোনোটিই অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো একটি দিক হওয়ার যোগ্যতা রাখে না; কারণ এগুলো মানুষের সাধ্যাতীত নয়। বরং আমরা প্রায়শই মানুষের কথাতেও হিকমত এবং স্ববিরোধ (تناقض) ও মতপার্থক্য (اختلاف) থেকে মুক্ত থাকতে দেখি)(১).
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লামা যারকানী এই দুটি দিককে যেভাবে খণ্ডন করেছেন তা সঠিক, এতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় নেই। বরং অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে যা দাবি করা হয়েছে তা খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এটি একটি সঠিক পদ্ধতি। এই খণ্ডনটি যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে তা হলো মানুষের কথায় সুগভীর হিকমতের উপস্থিতি এবং ঐশী বাণী নয় এমন কিছু কথা স্ববিরোধ (تناقض) ও মতপার্থক্য (اختلاف) থেকে মুক্ত হওয়া। আর যা কিছু...--------------------------------------------
(১) যারকানী, মানাহিলুল ইরফান, ২য় খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
موجوداً في غير القرآن لم يصح أبداً أن يكون وجهاً من وجوه إعجازه، فالإعجاز قائم على تفرد القرآن وخصوصيته دون أدنى شركة أو ملابسة.
المبحث الرابع عشر اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة وحدها
ويقول الزرقاني أيضاً: (وبعضهم جعل وجه الإعجاز في القرآن هو الفصاحة وحدها، وذلك غير سديد أيضاً؛ لأن مجرد الفصاحة دون مراعاة لمقتضى الحال أمر لا يخرج بالكلام عن المعهود في مقدور البشر فكثيراً ما يكون الكلام البشري فصيحاً، لكن تعوزه الخصائص والنكات الزائدة التي هي مناط بلاغته في أقل درجاته فضلاً عن إعجازه)(1).
قلت: وما ذكره الزرقاني -رحمه الله تعالى- حق، فإن هذه الأمور كلها موجودة في كلام البشر، وما كان شأنه كذلك، فإننا نجزم بعدم صحة كونه وجهاً من وجوه إعجاز القرآن الكريم.
ونحن نعلم أن من شرط الإعجاز عدم قدرة المعجَزين عن الإتيان بالمثل، فوجود المثل -ولا شك- خرق للإعجاز.--------------------------------------------
(1) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 413 - 414.
(কুরআন ব্যতীত অন্য কোথাও) বিদ্যমান থাকলে তা কখনোই এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো একটি দিক হওয়া সঠিক (يصح) হতো না; কারণ অলৌকিকত্ব (إعجاز) কোনো প্রকার অংশীদারিত্ব বা সংশ্লেষ ছাড়াই কুরআনের একক অনন্যতা ও বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীম কেবল বাগ্মিতা (الفصاحة) ধারণ করা প্রসঙ্গে
যারকানী আরও বলেন: (কেউ কেউ কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিক হিসেবে কেবল বাগ্মিতাকেই (الفصاحة) সাব্যস্ত করেছেন, যা সঠিক নয়; কারণ পরিস্থিতির দাবি (مقتضى الحال) বিবেচনা না করে কেবল বাগ্মিতা (الفصاحة) এমন একটি বিষয় যা বক্তব্যকে মানুষের সাধ্যের পরিচিত গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। অনেক সময়ই মানুষের কথা বাগ্মীপূর্ণ (فصيح) হয়, কিন্তু তাতে ঐ সকল অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য ও সূক্ষ্মতাগুলোর অভাব থাকে যা তার অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) ন্যূনতম পর্যায়ের মানদণ্ড, এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) কথা তো বলাই বাহুল্য)(1)।
আমি বলি: যারকানী —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— যা উল্লেখ করেছেন তা সত্য, কারণ এই বিষয়গুলোর সবই মানুষের কথাবার্তায় বিদ্যমান। আর যে বিষয়টি এমন, তা কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো একটি দিক হওয়া সঠিক (صحة) নয় বলে আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি।
আমরা জানি যে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) শর্ত হলো যাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে তাদের অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষম হওয়া। সুতরাং অনুরূপ কিছুর বিদ্যমান থাকা—নিঃসন্দেহে—অলৌকিকত্বের (إعجاز) পরিপন্থী।--------------------------------------------
(1) যারকানী, মানাহিলুল ইরফান, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪১৩ - ৪১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
ولكن هذا لا يمنع من أن تكون من مجموعة الدلائل على صدق رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي تضاف إلى عموم صفات ما اشتمل عليه القرآن الكريم من هدايات السماء الصادقة وبراهينها الساطعة.
المبحث الخامس عشر عجز الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإتيان ببدل له
ومما ذكر من وجوه الإعجاز عجز الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإتيان ببدل له، يقول الزرقاني: (وذلك أن أعداء الإسلام طلبوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي بقرآن غير هذا القرآن أو أن يبدله، فلم يفعل. وما ذاك إلا لأن القرآن ليس كلامه، بل هو خارج عن طوقه، آت من فوقه، ولو كان كلامه لاستطاع أن يأتي بغيره وأن يبدله حين اقترحوا عليه، وحينئذ يكتسب أنصاراً إلى أنصاره ويضم أعواناً إلى أعوانه ويكون ذلك أروج لدعوته التي يحرص على نجاحها، لكنه أعلن عجزه عن إجابة هذه المقترحات وأبدى مخاوفه إن هو أقدم على هذا الذي سألوه وتنصل من نسبة القرآن إليه مع أنه الفخر كل الفخر، وألقمهم حجراً في أفواههم بتلك الحجة التي أقامها عليهم، وهي أنه نشأ فيهم لا يعرف ولا يعرفون عنه ذلك الذي جاء به وهو القرآن)(1).--------------------------------------------
(1) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 402.
কিন্তু এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর রিসালাতের সত্যতার প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে বাধা দেয় না। আর এটি পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান আসমানি সত্য হেদায়েত এবং তার উজ্জ্বল প্রমাণাবলির অন্তর্ভুক্ত সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহের সাথে যুক্ত হয়।
পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এর বিকল্প আনায় অক্ষমতা
অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলোর মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এর বিকল্প আনায় অক্ষমতা। যুরকানি বলেন: (আর তা এজন্য যে, ইসলামের শত্রুরা নবী (সা.)-এর কাছে দাবি করেছিল যেন তিনি এই কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসেন অথবা এটি পরিবর্তন করে দেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। এর কারণ কেবল এটাই যে, কুরআন তাঁর নিজস্ব বাণী নয়, বরং এটি তাঁর সাধ্যাতীত, এটি উচ্চতর সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। যদি এটি তাঁর নিজস্ব বাণী হতো, তবে তারা যখন প্রস্তাব দিয়েছিল তখনই তিনি অন্য কিছু আনতে বা তা পরিবর্তন করতে সক্ষম হতেন। আর সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর অনুসারীদের সাথে আরও নতুন অনুসারী যুক্ত করতে পারতেন এবং সাহায্যকারীদের সাথে আরও সাহায্যকারী মেলাতে পারতেন, যা তাঁর দাওয়াতের প্রসারে আরও সহায়ক হতো—যার সাফল্যের জন্য তিনি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। কিন্তু তিনি এই প্রস্তাবগুলোর উত্তর দিতে নিজের অক্ষমতা ঘোষণা করেন এবং তারা যা চেয়েছিল তা করতে নিজের আশঙ্কার কথা ব্যক্ত করেন। তিনি কুরআনের সম্বন্ধ নিজের দিকে করতে অস্বীকৃতি জানান, যদিও এটি ছিল চরম গৌরবের বিষয়। তিনি সেই প্রমাণের মাধ্যমে তাদের মুখ বন্ধ করে দেন যা তিনি তাদের সামনে উপস্থাপন করেছিলেন; আর তা হলো, তিনি তাদের মাঝেই জীবন অতিবাহিত করেছেন অথচ তিনি বা তারা কেউই তাঁর আনীত এই কুরআন সম্পর্কে আগে থেকে কিছুই জানতেন না)(১)।--------------------------------------------
(১) যুরকানি, মানাহিলুল ইরফান, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪০২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
واستدل على ذلك بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16)} [يونس: 15 - 16].
قلت: وما ذكره الزرقاني رحمه الله فيه نظر من وجوه:
الأول: قول الزرقاني رحمه الله: (عجز الرسول عن الإتيان ببدل له) فيه نظر؛ وذلك أن هذا التعبير قد يوهم -إلى حد ما- المحاولة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنا أجزم بأن الزرقاني لا يريد هذا الظاهر، والأولى البعد عن هذا التعبير.
الثاني: إن عجز الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره عن الإتيان بمثل القرآن(1)، هو ثمرة الإعجاز ونتيجته، وليس هو الإعجاز.
الثالث: إن عجز الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على الإعجاز، لأن شرط الإعجاز هو عجز المخاطبين جميعاً، وليس عجز فرد من أفرادهم مهما بلغ هذا الفرد من العظمة وعلو الشأن.
الرابع: لقائل أن يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بعجزه عن الإتيان بمثل القرآن الكريم لإنفاذ دعوته وتسيير أمر رسالته.--------------------------------------------
(1) وأقول هذا تنزلاً
এবং এ বিষয়ে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {যারা আমার সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, "এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে এসো অথবা এটি পরিবর্তন করো।" বলো, "নিজের পক্ষ থেকে এটি পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যে ওহি (وحي) অবতীর্ণ করা হয় আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। যদি আমি আমার রবের অবাধ্য হই তবে আমি এক মহা দিবসের আজাবের ভয় করি।" (১৫) বলো, "যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমি এটি তোমাদের কাছে তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনি তোমাদের এটি জানাতেনও না। ইতিপূর্বে আমি তোমাদের মাঝে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেছি। তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" (১৬)} [ইউনুস: ১৫-১৬]।
আমি বলছি: আল-যারকানি (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচনার (نظر) দাবি রাখে:
প্রথমত: আল-যারকানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "(কুরআনের) বিকল্প নিয়ে আসতে রাসুলের অক্ষমতা (عجز)"—এটি পর্যালোচনার (نظر) দাবি রাখে; কেননা এই অভিব্যক্তিটি কোনোভাবে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো (পরিবর্তনের) প্রচেষ্টার কাল্পনিক ধারণা তৈরি করতে পারে। আমি সুনিশ্চিত যে, আল-যারকানি এই বাহ্যিক অর্থটি বোঝাতে চাননি, তাই এই ধরনের অভিব্যক্তি থেকে দূরে থাকাই শ্রেয়।
দ্বিতীয়ত: কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের অক্ষমতা (عجز) হলো অলৌকিকত্বের (إعجاز) ফল ও ফলাফল, এটি স্বয়ং অলৌকিকত্ব (إعجاز) নয়।
তৃতীয়ত: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অক্ষমতা (عجز) অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণ করে না; কারণ অলৌকিকত্বের (إعجاز) শর্ত হলো সম্বোধিত সকল ব্যক্তির অক্ষমতা (عجز), কেবল কোনো একক ব্যক্তির অক্ষমতা (عجز) নয়—চাই সেই ব্যক্তি মহত্ত্ব ও মর্যাদার যত উচ্চ শিখরেই থাকুন না কেন।
চতুর্থত: জনৈক ব্যক্তি বলতে পারেন যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাওয়াত বাস্তবায়ন এবং তাঁর রিসালাতের (رسالة) বিষয়গুলো পরিচালনার জন্য কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার ব্যাপারে নিজের অক্ষমতার (عجز) কথা ব্যক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(1) আর আমি এটি তর্কের খাতিরে (تنزلاً) বলছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
والناظر في الآيات الكريمات التي استشهد بها الزرقاني، يجد أنها لا تنتج المدلول، يقول القاسمي: (أي ليس ذلك إلي، إنما أنا مبلغ عن الله تعالى. قيل: إنما اكتفى بالجواب عن التبديل، للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه أولا، من الظهور بحيث لا حاجة إلى بيانها. وأن التصدي لذلك، مع كونه ضائعا، ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء، إذ لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء. ولأن ما يدل على استحالة الثاني يدل على استحالة الأول بالطريق الأولى، فهو جواب عن الأمرين بحسب المآل والحقيقة وقوله: إن عصيت ربي أي بالتبديل والنسخ من عند نفسي)(1).
وللعلم، فقد ذكر الزرقاني وجها آخر لا يختلف كثيراً في نقده عن هذا الوجه، فقال: (الوجه الثالث عشر: الآيات التي تجرد الرسول من نسبته إليه)(2). ولا يخفى أن هذا الأمر لا يصلح أن يكون وجهاً من وجوه الإعجاز، فإنه لا يحمل من مقتضى الإعجاز شيئاً من ماهيته وما صدقه، من حيث تحقق الشروط وانتفاء الموانع، وتحقيق مقتضى التحدي.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإعجاز لا يصح أن يقع في أمر من مقدورات البشر، فإن أي إنسان يستطيع أن يقول قولاً عن غيره ثم يُضمّن قوله هذا براءته من أن يكون له، ولا يدل هذا بحال من الأحوال على أن كلامه معجز، بل لا يدل إلا على أمر--------------------------------------------
(1) القاسمي، محمد جمال الدين (1332 هـ)، محاسن التأويل، تحقيق: محمد باسل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1418 هـ، ج 6، ص 11.
(2) الزرقاني، مناهل العرفان، ج 2، ص 403.
আল-জুরকানি কর্তৃক উদ্ধৃত সম্মানিত আয়াতসমূহ পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, সেগুলো উদ্দিষ্ট অর্থ (المدلول) প্রদান করে না। আল-কাসিমি বলেন: (অর্থাৎ, তা আমার ইখতিয়ারে নেই, আমি তো কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন প্রচারক মাত্র। বলা হয়েছে: কেবল পরিবর্তনের উত্তর দিয়েই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে এই সংকেত দিতে যে, তারা প্রথমে যা প্রস্তাব করেছিল তার অসম্ভবতা এতটাই স্পষ্ট যে তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই। এবং এর মোকাবিলা করা—নিরর্থক হওয়ার পাশাপাশি—সম্ভবত নির্বোধদের সাথে তাল মিলিয়ে চলার শামিল বলে গণ্য হবে; কারণ এ ধরণের প্রস্তাব জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের থেকে প্রকাশ পায় না। আর যেহেতু দ্বিতীয়টির অসম্ভবতা প্রমাণকারী দলিল প্রথমটির অসম্ভবতাকে অধিকতর যুক্তিযুক্ত (بالطريق الأولى) পদ্ধতিতে প্রমাণ করে, তাই এটি পরিণাম ও হাকিকতের বিচারে উভয় বিষয়েরই উত্তর। আর তাঁর বাণী: 'যদি আমি আমার প্রতিপালকের অবাধ্য হই' অর্থাৎ নিজের পক্ষ থেকে পরিবর্তন ও রহিতকরণের (النسخ) মাধ্যমে।)(1).
জ্ঞাতব্য যে, আল-জুরকানি আরেকটি দিক উল্লেখ করেছেন যার সমালোচনা এই দিকটির থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়। তিনি বলেছেন: (ত্রয়োদশ দিক: সেই সকল আয়াত যা রাসূলের থেকে এর সম্বন্ধ ছিন্ন করে)(2)। এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিষয়টি অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো একটি দিক হওয়ার যোগ্যতা রাখে না; কেননা শর্তাবলি পূরণ, প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া এবং চ্যালেঞ্জের দাবি বাস্তবায়নের প্রেক্ষাপটে এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) সারসত্তা ও বাস্তব প্রয়োগের (ما صدقه) কোনো উপাদান বহন করে না।
এটি একদিক থেকে, আর অন্যদিকে— অলৌকিকত্ব (إعجاز) মানুষের সামর্থ্যের আওতাভুক্ত কোনো বিষয়ে ঘটা সঠিক নয়। কেননা যেকোনো মানুষ অন্যের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলতে পারে এবং পরে সেই কথার সাথে নিজের সংশ্লিষ্টতা অস্বীকার করতে পারে; এটি কোনোভাবেই তার কথাটি অলৌকিক (معجز) হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং এটি কেবল একটি বিষয় নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(1) আল-কাসিমি, মুহাম্মদ জামালুদ্দিন (১৩৩২ হিজরি), মাহাসিনুত তা’বিল, তাহকিক: মুহাম্মদ বাসিল, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১১।
(2) আল-জুরকানি, মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
واحد فقط، هو نفي نسبة الكلام عن المتكلم، وإثباته لغيره، هذا إن سلمنا -في منطق أهل البحث والمناظرة- صحة هذه النسبة عموماً.
نقول ذلك في ميزان العموم، ونحن نوقن بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الصادقين في نسبة القرآن الكريم إلى الله تعالى. ولكن -والحق يقال- أن هذا وإن كان صالحاً لنا نحن المسلمين المؤمنين بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا يصدق على غير المسلمين لاختلاف الدين والعقيدة.
المبحث السادس عشر التحدي للكافة
ذكر هذا الوجه الرماني في النكت، قال: (وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات: ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدي للكافة، … )(1). وقال في موضع آخر من رسالته: (وأما التحدي للكافة فهو أظهر في أنهم لا يجوز أن يتركوا المعارضة مع توفر الدواعي إلا للعجز عنها)(2).
والصحيح أنه لا يصلح أن يكون وجهاً من وجوه إعجاز القرآن الكريم، للأمور الآتية:--------------------------------------------
(1) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص 75.
(2) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص 110.
কেবল একটিই [বিষয়], আর তা হলো বক্তার থেকে বক্তব্যের সম্বন্ধ অস্বীকার করা এবং অন্যের সাথে তা সাব্যস্ত করা; আর এটি তখনই সম্ভব যখন আমরা—গবেষণা ও বিতর্কশাস্ত্রের (مناظرة) যুক্তি অনুযায়ী—সাধারণভাবে এই সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা (صحة) মেনে নেব।
আমরা এটি সাধারণ মানদণ্ডের নিরিখে বলছি, অথচ আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, মহান আল্লাহর প্রতি পবিত্র কুরআনের সম্পর্কের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যবাদীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম সত্যবাদী। তবে—সত্য কথা বলতে কি—এটি যদিও আমাদের মুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রতি বিশ্বাসী, কিন্তু অমুসলিমদের ক্ষেত্রে ধর্ম ও আকিদার (عقيدة) পার্থক্যের কারণে তা প্রযোজ্য নয়।
ষোড়শ পরিচ্ছেদ: সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ
আর-রুম্মানি 'আন-নুখাত' গ্রন্থে এই দিকটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز القرآن) দিকগুলো সাতটি দিক থেকে প্রকাশিত হয়: পর্যাপ্ত প্রেরণা ও তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও মোকাবিলা বর্জন করা, সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ প্রদান, … )(১)। তিনি তার রিসালার অন্য স্থানে বলেছেন: (আর সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ প্রদানের বিষয়টি এই দিক থেকে অধিক স্পষ্ট যে, মোকাবিলা করার পর্যাপ্ত প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও অক্ষমতা (عجز) ছাড়া তাদের পক্ষে মোকাবিলা বর্জন করা সম্ভব নয়)(২)।
আর সঠিক (صحيح) কথা হলো যে, নিম্নে বর্ণিত কারণসমূহের ভিত্তিতে এটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز القرآن) অন্যতম একটি দিক হওয়ার উপযুক্ত নয়:--------------------------------------------
(১) আর-রুম্মানি, আন-নুখাত ফি ইজাজিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৭৫।
(২) আর-রুম্মানি, আন-নুখাত ফি ইজাজিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
أولاً: التحدي يختلف عن الإعجاز، فالتحدي هو إعلان المواجهة دون إثبات الإعجاز أو نفيه.
ثانياً: الإعجاز مرحلة زمنية لا تتناظم مع مرحلية التحدي، وإن كانت تتقاطع معها في بعض جزئياتها.
ثالثاً: عجز الخلائق ليس ناتجاً عن التحدي، وإنما هو ناتج عن الإعجاز.
رابعاً: التحدي -عموماً- مصطلح يخلو من تحديد مادة الإعجاز، ويشترط في الوجه الإعجازي أن تكون له مادة معروفة منضبطة.
المبحث السابع عشر قياسه بكل معجزة
عن هذا الوجه يقول الرماني: (وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة؛ إذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلاً واحداً في الإعجاز، إذا خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة)(1).
قلت: وهذا القول لا يصلح أن يكون وجهاً من وجوه الإعجاز، لما يأتي:--------------------------------------------
(1) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص 111.
প্রথমত: চ্যালেঞ্জ এবং অলৌকিকত্বের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; চ্যালেঞ্জ হলো অলৌকিকত্ব প্রমাণ বা অস্বীকারের বিষয় ব্যতিরেকে কেবল মোকাবিলার ঘোষণা দেওয়া।
দ্বিতীয়ত: অলৌকিকত্ব এমন একটি সময়গত পর্যায় যা চ্যালেঞ্জের পর্যায়ক্রমিক ধারার সাথে সুসংগত নয়, যদিও এর কিছু আংশিক বিষয়ে উভয়ের মধ্যে যোগসূত্র থাকতে পারে।
তৃতীয়ত: সৃষ্টিজগতের অক্ষমতা চ্যালেঞ্জের কারণে উদ্ভূত নয়, বরং তা অলৌকিকত্বের কারণেই সৃষ্টি হয়।
চতুর্থত: চ্যালেঞ্জ—সাধারণভাবে—এমন একটি পরিভাষা যা অলৌকিকত্বের মূল উপাদান নির্ধারণ থেকে মুক্ত; অথচ অলৌকিকত্বের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে শর্ত হলো এর একটি সুপরিচিত ও সুনির্দিষ্ট উপাদান থাকতে হবে।
সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: প্রতিটি অলৌকিক নিদর্শনের সাথে এর তুলনা
এই দিকটি সম্পর্কে আর-رুমমানি বলেন: (আর প্রতিটি অলৌকিক নিদর্শনের সাথে এর তুলনা করার বিষয়টি এই দিক থেকেই এর অলৌকিকত্বকে প্রকাশ করে; কারণ সমুদ্র বিদীর্ণ করা, লাঠিকে সাপে রূপান্তর করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে অভিন্ন পথ বা পদ্ধতি, যখন তা স্বাভাবিক রীতির বাইরে চলে যায় এবং সৃষ্টিজগত এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়)(1)।
আমি বলি: এই বক্তব্যটি অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক হওয়ার উপযুক্ত নয়, যার কারণসমূহ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(1) আর-রুমমানি, আন-নুকাত ফি ই'জাযিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
أولاً: لا يعدو هذا الكلام أن يكون تشبيهاً لمعجزة القرآن الكريم بغيره من معجزات الأنبياء.
ثانياً: إن هذا الكلام لا يستقيم إلا بعد إثبات أن القرآن الكريم معجزة كما ثبتت معجزات الأنبياء عليهم السلام الأخرى.
ثالثاً: التكييف العقدي في الدرس الإعجازي لمعجزات الأنبياء السابقين واضح وبين، على حين أنه غير واضح في كلام الرماني.
رابعاً: قياس معجزة القرآن الكريم مع معجزات الأنبياء الأخرى قياس مع الفارق؛ من حيث الزمنية، ومادة الإعجاز، والتحدي.
وعليه فإن الراجح أن هذا الوجه لا يصلح أن يكون وجهاً من وجوه إعجاز القرآن الكريم.
خاتمة:
وأخيراً أقول: هذه بعض وجوه الإعجاز التي ذكرها العلماء وأعملوا فيها أقلام النقد ويراعات التمحيص، مدافعين عن جلال القرآن الكريم، ذابين عن حياضه، ضاربين أروع الأمثلة في الدلالة على عناية الأمة الإسلامية بكل ما يتعلق بكتاب الله تعالى، والاهتمام بكل ما يمت إلى عظمته وقداسته بصلة، وكنت أود أن آتي على كل طرائقهم في عرض قضايا الإعجاز كلها وتحقيقها، إلا أن طبيعة الكتاب اقتضت الاختصار والاقتصار على ما فيه دلالة على المقصود.
প্রথমত: এই বক্তব্যটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বকে (معجزة) অন্যান্য নবীদের অলৌকিক নিদর্শনের সাথে তুলনা করার ঊর্ধ্বে কিছু নয়।
দ্বিতীয়ত: এই কথাটি ততক্ষণ পর্যন্ত সুসংগত হয় না, যতক্ষণ না এটি প্রমাণিত হয় যে পবিত্র কুরআন একটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) - ঠিক যেভাবে নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনসমূহ প্রমাণিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: পূর্ববর্তী নবীদের অলৌকিকত্ব বিষয়ক আলোচনায় আকিদাগত বিশ্লেষণ (التكييف العقدي) স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট, অথচ রুম্মানির বক্তব্যে তা অস্পষ্ট।
চতুর্থত: অন্যান্য নবীদের অলৌকিকত্বের সাথে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের তুলনা করা একটি অসম তুলনা (قياس مع الفارق); বিশেষ করে সময়কাল, অলৌকিকত্বের উপাদান এবং চ্যালেঞ্জের (التحدي) দিক থেকে।
অতএব, অধিকতর সঠিক (الراجح) মত হলো এই যে, এই দিকটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক হওয়ার উপযুক্ত নয়।
উপসংহার:
পরিশেষে আমি বলব: এগুলো হলো অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছু দিক যা ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোতে তারা তাদের গঠনমূলক সমালোচনা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের কলম চালিয়েছেন। তারা পবিত্র কুরআনের মহিমা রক্ষা করেছেন এবং এর মর্যাদা অক্ষুণ্ণ রেখেছেন। আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয়ের প্রতি মুসলিম উম্মাহর যে গভীর যত্ন এবং এর মাহাত্ম্য ও পবিত্রতার সাথে সম্পৃক্ত সকল বিষয়ের প্রতি যে গুরুত্বারোপ, তার এক অনন্য দৃষ্টান্ত তারা স্থাপন করেছেন। আমি চেয়েছিলাম তাদের উপস্থাপিত অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত সকল বিষয় ও সেগুলোর বিশ্লেষণ (تحقيق) বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে, কিন্তু কিতাবটির কলেবর সংক্ষিপ্ত রাখা এবং কেবল মূল উদ্দেশ্যের নির্দেশক বিষয়গুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই বাঞ্ছনীয় মনে হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
المبحث الثامن عشر ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها
بعد أن ذكرت عدداً من وجوه إعجاز القرآن الكريم عند القائلين بها، مردفاً ردود العلماء الناقدين لها، ألخص هنا أبرز العلل التي بها رُدت تلكم الوجوه، ممثلاً عليها ببعضها، لتكون سبيلاً في معرفة منهجية العلماء في القبول والرد، وأذكر منها ما يأتي:
1) وجوه الإعجاز التي لا تنتظم القرآن الكريم كله، ومنها:
الوجه الأول: الإعجاز الغيبي
الوجه الثاني: الإعجاز العلمي
الوجه الثالث: الآيات التي فيها عتاب النبي صلى الله عليه وسلم.
2) وجوه الإعجاز التي ردت لكونها أمراً خارجاً عن القرآن الكريم، ومنها:
الوجه الأول: الصرفة.
الوجه الثاني: مظهر النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوط الوحي عليه
অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহের বিন্যাস, সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান ও পর্যালোচনার কারণ অনুযায়ী
কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রবক্তাদের পক্ষ থেকে উল্লিখিত বিভিন্ন দিক বর্ণনা করার পর এবং সেগুলোর বিপরীতে সমালোচক আলেমদের খণ্ডনসমূহ উল্লেখ করার পর, আমি এখানে সেই প্রধান ত্রুটি বা কারণসমূহ (علل) সংক্ষেপে তুলে ধরছি যার ভিত্তিতে সেই দিকগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কিছু উদাহরণসহ এটি পেশ করছি যাতে গ্রহণযোগ্যতা ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে আলেমদের অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ করা যায়। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১) অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই দিকসমূহ যা সম্পূর্ণ কুরআনকে শামিল করে না, যেমন:
প্রথম দিক: অদৃশ্যের সংবাদ সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
দ্বিতীয় দিক: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
তৃতীয় দিক: সেই সকল আয়াত যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে অনুযোগ করা হয়েছে।
২) অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই দিকসমূহ যা কুরআনের বহির্ভূত বিষয় হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, যেমন:
প্রথম দিক: সারফাহ (الصرفة) (মানুষকে কুরআনের অনুরূপ রচনা থেকে বিরত রাখা)।
দ্বিতীয় দিক: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক অবস্থা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
الوجه الثالث: المباهلة
3) وجوه الإعجاز غير المنضبطة، ومنها:
الوجه الأول: الإعجاز التأثيري
الوجه الثاني: أن إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه
4) وجوه الإعجاز المقدورة للبشر، ومنها:
الوجه الأول: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.
الوجه الثاني: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.
الوجه الثالث: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.
5) وجوه الإعجاز التي لا تصلح لغير المسلمين، ومنها:
الوجه الأول: الإعجاز الغيبي.
6) وجوه الإعجاز التي لم تتحقق للجميع، ومنها:
الوجه الأول: أخبار الغيب القريبة الوقوع من تاريخ التزول، ونقصد بذلك الأخبار التي تحققت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
তৃতীয় দিক: মুবাহালা (مباهلة)
৩) অলৌকিকত্বের (إعجاز) অনির্ধারিত দিকসমূহ, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
প্রথম দিক: প্রভাববিস্তারকারী অলৌকিকত্ব (إعجاز تأثيري)
দ্বিতীয় দিক: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এমন এক বিষয় যা ভাষায় ব্যক্ত করা সম্ভব নয়
৪) মানুষের সাধ্যায়ত্ত অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
প্রথম দিক: পবিত্র কুরআনে সুগভীর প্রজ্ঞা (حكمة) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয় দিক: পবিত্র কুরআনে সাবলীলতা (فصاحة) বিদ্যমান থাকা।
তৃতীয় দিক: এর অর্থসমূহের মধ্যে কোনো অনৈক্য ও বৈপরীত্য না থাকা।
৫) অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই দিকসমূহ যা অমুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য নয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
প্রথম দিক: অদৃশ্য (غيب) বিষয়ক অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
৬) অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই দিকসমূহ যা সবার ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়নি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
প্রথম দিক: অবতরণকাল থেকে অদৃশ্যের (غيب) সেই নিকটবর্তী সংবাদসমূহ; আর এর দ্বারা আমরা সেই সংবাদসমূহকে বুঝিয়েছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বাস্তবায়িত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
الوجه الثاني: أخبار الغيب البعيدة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بها ما لم يتحقق إلا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنها التي لم تتحقق حتى الآن.
7) وجوه إعجازية ردت لأسباب متفرقة، ومنها:
الوجه الأول: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له
الوجه الثاني: التحدي للكافة
الوجه الثالث: قياسه بكل معجزة
দ্বিতীয় দিক: অবতরণের সময়কাল থেকে সুদূর ভবিষ্যতে ঘটবে এমন অদৃশ্যের সংবাদসমূহ (أخبار الغيب); এর দ্বারা আমরা সেই বিষয়গুলোকে বোঝাচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর ব্যতীত বাস্তবায়িত হয়নি এবং যার মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এখন পর্যন্ত বাস্তবায়িত হয়নি।
৭) অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ যা বিভিন্ন কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম দিক: এর পরিবর্তে অন্য কিছু নিয়ে আসতে রাসূলের অক্ষমতা
দ্বিতীয় দিক: সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ (تحدي)
তৃতীয় দিক: প্রতিটি মুজিজার (معجزة) সাথে এর তুলনা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
الخاتمة
وفي نهاية المطاف؛ أشكر الله تعالى وأحمده على أن يسر لي الانتهاء من تدوين صفحات هذا الكتاب، فمنه تعالى وحده الحول والقوة، وعليه التوكل، وبه العون، ومنه التوفيق، وقد حاولت بكل ما أستطيع أن أجعل مادة الإعجاز مادة سهلة ميسرة، واضحة الفصول والمباحث، ظاهرة القضايا والمسائل، فذكرت أشهر وجوه الإعجاز، وذكرت شيئاً من الأمثلة التي تعين على فهمها، ثم ذكرت ما لهذه الوجوه وما عليها، مستصحباً في كل ما ذكرته أموراً كثيرة أهمها:
1. عظمة القرآن الكريم وهيبته.
2. خطورة قضية الإعجاز.
3. إحسان الظن بالعلماء الربانيين.
4. تقدير جهود المشتغلين بهذا العلم، من أصاب منهم ومن أخطأ.
وإني لأرجو من كل وجد في الكتاب ملحوظة أن يجود بها علي، علمية كانت أو منهجية، فكلنا خدم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما أجملها من خدمة.
উপসংহার
আলোচনার শেষ পর্যায়ে পৌঁছে আমি মহান আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি যে, তিনি আমাকে এই গ্রন্থের পৃষ্ঠাসমূহ সংকলন সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেছেন। বস্তুত যাবতীয় সামর্থ্য ও শক্তি কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে; তাঁর ওপরই ভরসা, তাঁরই নিকট সাহায্য এবং তাঁর মাধ্যমেই সাফল্য (توفيق) লাভ হয়। আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক বিষয়বস্তুকে সহজ ও প্রাঞ্জল করতে, এর অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহকে সুষ্পষ্ট করতে এবং এর বিভিন্ন বিষয় ও মাসআলাসমূহকে সুস্পষ্টভাবে উপস্থাপন করতে। আমি অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রসিদ্ধ দিকগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেগুলো অনুধাবনে সহায়ক কিছু উদাহরণও পেশ করেছি। অতঃপর এই দিকগুলোর পক্ষে ও বিপক্ষে আনীত বিষয়সমূহ আলোচনা করেছি। এই সবকিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি অনেকগুলো বিষয়কে সর্বদা বিবেচনায় রেখেছি, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১. পবিত্র কুরআনের মহিমা ও গাম্ভীর্য।
২. অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের গুরুত্ব ও স্পর্শকাতরতা।
৩. রব্বানী আলেমদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা।
৪. এই জ্ঞান চর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গের প্রচেষ্টার মূল্যায়ন করা; তাদের মধ্যে যারা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন এবং যারা ভুল করেছেন—উভয় পক্ষকেই।
আমি বিনীতভাবে আশা করি, যদি কেউ এই গ্রন্থে কোনো পর্যবেক্ষণ খুঁজে পান, তবে তিনি যেন তা আমাকে অবগত করার মহানুভবতা প্রদর্শন করেন, তা জ্ঞানগত হোক কিংবা পদ্ধতিগত (منهجي)। কেননা আমরা সবাই আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর (سنة) খাদেম; আর এটি কতই না চমৎকার একটি খিদমত!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن يعفو عني تقصيري، وأن يهديني إلى صراطه المستقيم، وأن يجمعني وإياكم بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأمين الكريم، والحمد لله رب العالمين.
পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমার এই আমলটিকে একমাত্র তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, আমার সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করেন এবং আমাকে তাঁর সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আর তিনি যেন আমাকে ও আপনাদেরকে আমানতদার ও সম্মানিত নবি প্রিয় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একত্র করেন। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
المراجع
1. اتجاهات التفسير في العصر الحديث من الإمام محمد عبده حتى مشروع التفسير الوسيط، مصطفى الحديدي الطير، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، 1391 هـ/ 1971 م.
2. إتقان البرهان في علوم القرآن: فضل حسن عباس، دار الفرقان، عمان، ط 1.
3. الإتقان في علوم القرآن، السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (911 هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطبعة: 1394 هـ/ 1974 م.
4. الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، الجويني (478)، تحقيق: محمد يوسف موسى، علي عبد المنعم عبد الحميد، مكتبة الخانجي، مصر، ط 1369 هـ/ 1950 م.
5. إرشاد العقل السليم، أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
6. أزمة العصر، حسين، محمد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2، 1405 هـ/ 1985 م.
7. أسرار التكرار في القرآن، المسمى: البرهان في توجيه متشابه القرآن، الكرماني، محمود بن حمزة بن نصر (المتوفى: نحو 505 هـ)، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الفضيلة.
8. أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سلمان السعدي
9. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني (المتوفى: 1393 هـ)، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط 1415 هـ/ 1995 م.
10. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، (المتوفى: 458 هـ)، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 1، 1401 هـ.
গ্রন্থপঞ্জি
1. ইত্তেজাহাতুত তাফসির ফিল আসরিল হাদিস মিনাল ইমাম মুহাম্মদ আবদুহু হাত্তা মাশরুউত তাফসিরিল ওয়াসিত, মুস্তফা আল-হাদিদি আত-তাইর, মাজমাউল বুহুসিল ইসলামিয়্যাহ, কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি/ ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ।
2. ইতকানুল বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: ফজল হাসান আব্বাস, দারুল ফুরকান, আম্মান, ১ম সংস্করণ।
3. আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, আস-সুয়ূতী, আবদুর রহমান বিন আবি বকর (৯১১ হিজরি) সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম, আল-হাইয়াতুল মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল কিতাব, সংস্করণ: ১৩৯৪ হিজরি/ ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
4. আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিইল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ইতিকাদ, আল-জুওয়াইনি (৪৭৮ হিজরি), সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইউসুফ মুসা, আলী আবদুন মুনইম আবদুন হামিদ, মাকতাবাতুল খানজি, মিশর, ১৩৬৯ হিজরি/ ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ।
5. ইরশাদুল আকলিস সালিম, আবুস সাউদ, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুস্তফা, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।
6. আজমাতুল আসর, হুসাইন, মুহাম্মদ, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি/ ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
7. আসরারুত তিকরার ফিল কুরআন, যা ‘আল-বুরহান ফি তাওজিহি মুতাশাবিহিল কুরআন’ নামে পরিচিত, আল-কিরমানি, মাহমুদ বিন হামজা বিন নাসর (মৃত্যু: আনুমানিক ৫০৫ হিজরি), সম্পাদনা: আবদুল কাদির আহমদ আতা, দারুল ফযীলাহ।
8. আসরারুল কাউন ফিল কুরআন, ডক্টর দাউদ সালমান আস-সাদি।
9. আদওয়াউল বায়ান ফি ইজাহিল কুরআন বিল কুরআন, আশ-শানকিতী, মুহাম্মদ আল-আমিন বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার বিন আবদুল কাদির আল-জাকানি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি), দারুল ফিকর তিবায়াহ ওয়ান নাশর, বৈরুত, ১৪১৫ হিজরি/ ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ।
10. আল-ইতিকাদ ওয়াল হিদায়াহ ইলা সাবিলির রাশাদ আলা মাজহাবিস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস, আল-বায়হাকি, আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন মুসা আল-খুসরাওজারদি আল-খুরাসানি, (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি), সম্পাদনা: আহমদ ইসাম আল-কাতিব, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
11. الإعجاز العلمي (مجلة تصدر عن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، رابطة العالم الإسلامي، العدد السابع/ جمادى الأولى: 1421 هـ).
12. الإعجاز العلمي إلى أين، مساعد الطيار، دار ابن الجوزي، ط 2، 1433 هـ.
13. الإعجاز العلمي للقرآن بين النظرية والتطبيق، هند شلبي، تونس، 1406 هـ، 1985 م.
14. الإعجاز العلمي في القران والسنة، نايف منير فارس، دار ابن حزم، ط 1، 2006 م.
15. الإعجاز في دراسات السابقين، الخطيب، عبد الكريم، دار المعارف، بيروت، ط 2، 1975.
16. إعجاز القرآن، الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب (المتوفى: 403 هـ)، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار المعارف - مصر، ط 5، 1997 م.
17. إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني، صلاح الخالدي، دار عمار، الأردن، ط 1، 1421 هـ/ 2000 م.
18. إعجاز القرآن الكريم، عباس، فضل حسن، وعباس، سناء فضل، دار النفائس، الأردن، ط 8، 1436 هـ، 2015 م.
19. إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن بن عقيل، دار الأندلس الخضراء، جدة، ط 1، 1417 هـ/ 1997 م.
20. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر (المتوفى: 1356 هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 8، 1425 هـ، 2005 م.
21. آمالي ابن الشجري، ابن الشجري، ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542 هـ)، المحقق: الدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1413 هـ، 1991 م.
11. আল-ইজাজ আল-ইলমি (কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশন কর্তৃক প্রকাশিত একটি সাময়িকী, মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগ, সপ্তম সংখ্যা/ জুমাদাল উলা: ১৪২১ হিজরি)।
12. আল-ইজাজ আল-ইলমি ইলা আইন, মুসাঈদ আল-তাইয়ার, দার ইবনে আল-জাওজি, ২য় সংস্করণ, ১৪৩৩ হিজরি।
13. আল-ইজাজ আল-ইলমি লিল কুরআন বাইন আন-নাজারিয়া ওয়াত-তাতবিক, হিন্দ শালবি, তিউনিসিয়া, ১৪০৬ হিজরি, ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
14. আল-ইজাজ আল-ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, নায়েফ মুনির ফারেস, দার ইবনে হাযম, ১ম সংস্করণ, ২০০৬ খ্রিস্টাব্দ।
15. আল-ইজাজ ফি দিরাসাতিস সাবিকিন, আল-খাতিব, আবদুল করিম, দার আল-মাআরিফ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৫।
16. ইজাজ আল-কুরআন, আল-বাকিলানি, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি), সম্পাদনা: আল-সাইয়্যিদ আহমদ সাকার, দার আল-মাআরিফ - মিশর, ৫ম সংস্করণ, ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
17. ইজাজ আল-কুরআন আল-বায়ানি ওয়া দালাইলু মাসদারিহির রব্বানি, সালাহ আল-খালিদি, দার আম্মার, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি/ ২০০০ খ্রিস্টাব্দ।
18. ইজাজ আল-কুরআন আল-কারিম, আব্বাস, ফাদল হাসান এবং আব্বাস, সানা ফাদল, দার আল-নাফাইস, জর্ডান, ৮ম সংস্করণ, ১৪৩৬ হিজরি, ২০১৫ খ্রিস্টাব্দ।
19. ইজাজ আল-কুরআন আল-কারিম বাইন আস-সুয়ুতি ওয়াল উলামা, মুহাম্মদ হাসান বিন আকিল, দার আল-আন্দালুস আল-খাদরা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি/ ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
20. ইজাজ আল-কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাবিয়্যাহ, আল-রাফেয়ি, মুস্তফা সাদিক বিন আবদুর রাজ্জাক বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন আবদুল কাদির (মৃত্যু: ১৩৫৬ হিজরি), দার আল-কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ৮ম সংস্করণ, ১৪২৫ হিজরি, ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
21. আমালি ইবনে আল-শাজারি, ইবনে আল-শাজারি, জিয়াউদ্দিন আবুস সাআদাত হিবাতুল্লাহ বিন আলি বিন হামজাহ, যিনি ইবনে আল-শাজারি নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি), সম্পাদক: ডক্টর মাহমুদ মুহাম্মদ আল-তানাহি, মাকতাবাত আল-খানজি, কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি, ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
22. إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه القراءات في القرآن، العكبري، أبى البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله البكري مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة، مطبعة: رجب أحمد علام، 1970 م
23. أنوار التنزيل، عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتوفى: 685 هـ)، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت الطبعة الأولى، 1418 هـ.
24. الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، محمد بن عبد الرحمن بن عمر (المتوفى: 739)، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل، بيروت، ط 3.
25. البحر المحيط، أبو حيان، تحقيق: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، 1420 هـ.
26. البرهان في علوم القرآن، الزركشي، محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط 1، 1376 هـ/ 1957 م.
27. بيان إعجاز القرآن، مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي (المتوفى: 388 هـ)، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط 3، 1976 م.
28. البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة، الباقلاني، تحقيق: مكارثي، المكتبة الشرقية، بيروت، ط 1958 م.
29. تاريخ آداب العرب، الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد، (المتوفى: 1356 هـ)، دار الكتاب العربي.
30. تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، (المتوفى: 276 هـ)، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت.
২২. ইমলাউ মা মান্না বিহি আল-রহমান মিন উজুহিল কিরাআত ফিল কুরআন, আল-উকবারি, আবু আল-বাকা আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন বিন আবদুল্লাহ আল-বাকরি, মাকতাবা ওয়া মাতবাআ মুস্তাফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু, কায়রো, মুদ্রণালয়: রজব আহমদ আল্লাম, ১৯৭০ খ্রিষ্টাব্দ।
২৩. আনোয়ারুত তানজিল, আবদুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-শিরাজি আল-বায়যাবি (মৃত্যু: ৬৮৫ হিজরি), সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবদুর রহমান আল-মারআশলি, দার ইহয়াউত তুরাছিল আরাবি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি।
২৪. আল-ইযাহ ফি উলুমিল বালাগাহ: আল-কাযউইনি, মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন উমর (মৃত্যু: ৭৩৯ হিজরি), সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবদুল মুনইম খাফাজি, দারুল জিল, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ।
২৫. আল-বাহরুল মুহিত, আবু হাইয়ান, সম্পাদনা: সিদকি মুহাম্মদ জামিল, দারুল ফিকর, বৈরুত, ১৪২০ হিজরি।
২৬. আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, আল-যারকাশি, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিম, দার ইহয়াউল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ ঈসা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া শুরাকাউহু, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৬ হিজরি/ ১৯৫৭ খ্রিষ্টাব্দ।
২৭. বায়ানু ইজাজিল কুরআন, 'সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন'-এর অন্তর্ভুক্ত, আল-খাত্তাবি, আবু সুলাইমান হামাদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আল-খাত্তাব আল-বুস্তি (মৃত্যু: ৩৮৮ হিজরি), সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফ উল্লাহ, ড. মুহাম্মদ জাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৯৭৬ খ্রিষ্টাব্দ।
২৮. আল-বায়ানু আনিল ফারকি বাইনাল মুজিজাত ওয়াল কারামাত ওয়াল হিয়াল ওয়াল কিহানা, আল-বাকিল্লানি, সম্পাদনা: ম্যাকার্থি, আল-মাকতাবাতুশ শারকিয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৫৮ খ্রিষ্টাব্দ।
২৯. তারিখ আদাবিল আরব, আল-রাফেয়ি, মুস্তাফা সাদিক বিন আবদুর রাজ্জাক বিন সাঈদ, (মৃত্যু: ১৩৫৬ হিজরি), দারুল কিতাব আল-আরাবি।
৩০. তাবিলু মুশকিিলিল কুরআন, ইবনে কুতায়বাহ, আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতায়বাহ আল-দিনাওয়ারি, (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি), সম্পাদনা: ইব্রাহিম শামসুদ্দিন, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
