কিছু আলেম মনে করেন যে: (ইবনে ফারিস যে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন তা একটি মূলের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো পিছিয়ে পড়া (تأخر), যেমনটি আর-রাগিব উল্লেখ করেছেন। মূলত অভিধানে 'আজয' (عجز)-এর মূল অর্থ হলো মানুষের পশ্চাদ্ভাগ এবং এটি অন্য ক্ষেত্রে রূপক (مجازي) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অর্থের সাথে কোনো বিষয়ে সক্ষমতার অভাব বা অক্ষমতার নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে; কেননা পিছিয়ে পড়া (تأخر) এবং অক্ষমতা বা অযোগ্যতা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কারণ যে ব্যক্তি অন্য কারো থেকে পিছিয়ে পড়ে, তা মূলত তার অক্ষমতার কারণেই হয়ে থাকে)(১)। একইভাবে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, 'আজয' (عجز) এর এই একটিই অর্থ রয়েছে(২)।
আমি বলি: এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা (نظر) রয়েছে এবং এর স্পষ্টীকরণ অনেকগুলো দিক থেকে করা সম্ভব, যার কয়েকটি আমি উল্লেখ করছি:
প্রথমত: পবিত্র কুরআনে 'আজয' (عجز) মূল ধাতুর ব্যবহার পিছিয়ে পড়ার (تأخر) অর্থের তুলনায় দুর্বলতা (ضعف) এবং সক্ষমতার অভাবের অর্থে অধিক হয়েছে। এমনকি মহান আল্লাহর বাণী: (উপড়ানো খেজুর গাছের কাণ্ড) এর মধ্যে ব্যবহৃত 'আজয' (عجز) শব্দটির দ্বারা খেজুর গাছের মূল অংশকে বোঝানো হয়েছে, এটি খেজুর গাছের শেষাংশ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়।
দ্বিতীয়ত: ভাষাতত্ত্বে একটি শব্দের দুটি অর্থ থাকায় কোনো বাধা নেই। সকল শব্দকে জোরপূর্বক একটি মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার এবং অন্য সকল মূলকে রূপক (مجازي) অর্থ হিসেবে গণ্য করার কোনো সার্থকতা নেই।
তৃতীয়ত: ডক্টর (রহিমাহুল্লাহ) 'পিছিয়ে পড়া'র (تأخر) মূলকে প্রকৃত (حقيقي) অর্থ এবং দুর্বলতার (ضعف) মূলকে রূপক (مجازي) অর্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ 'আজয' (عجز) মূল ধাতু সংশ্লিষ্ট দলিলসমূহ (نصوص) এবং মুফাসসির ও হাদিস ব্যাখ্যাকারগণের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, দুর্বলতা (ضعف) অর্থটিই প্রকৃত (حقيقي) অর্থ হওয়ার জন্য পিছিয়ে পড়া (تأخر) অর্থের তুলনায় অধিকতর যোগ্য। আর বস্তুগত অর্থের ওপর ভিত্তি করে শব্দের শ্রেণিবিন্যাস করার বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) এই বক্তব্যের প্রবক্তা হলেন আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর ফজল আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: ইজাজুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃষ্ঠা ৭ - ৮।
(২) ইজাজুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃষ্ঠা ৭ - ৮।