وهذه إحدى المسائل التي كان لها أثر كبير في قبول بعض وجوه الإعجاز أو رفضها، فمن اعتمد على نظرية الزرقاني نفسها عدّ كلَّ ما يدل على مصدرية القرآن الكريم وجهاً من وجوه إعجازه، باعتبار لازم الإعجاز، دون النظر إلى المعنى المصطلحي الدقيق للإعجاز.
وسأبين ما لهذه النظرية وما عليها قبيل البحث في وجوه إعجاز القرآن الكريم -بإذن الله تعالى-.
وتلخيص ما تكتمل به منظومة تعريف الإعجاز بما يأتي:
1) إن القرآن الكريم معجز بنفسه، وليس بغيره.
2) إن العجز عن الإتيان بمثل القرآن الكريم شامل لكل الخلائق، وإن كان الإنسان هو المقصود الأهم.
3) إن إعجاز القرآن الكريم دليل على ربانية مصدره.
4) إثبات إعجاز القرآن يقتضي إثبات النبوة، على قاعدة المعجزات في مباحث النبوات.
5) جاء القرآن بالنص الصريح على إعجاز القرآن الكريم، وهذا التصريح هو الذي أرشدنا إلى قضية الإعجاز، فمجرد نسبة الكلام إلى الله تعالى لا تدل على الإعجاز.
وسأبين ما لهذه النظرية وما عليها قبيل البحث في وجوه إعجاز القرآن الكريم -بإذن الله تعالى-.
وتلخيص ما تكتمل به منظومة تعريف الإعجاز بما يأتي:
1) إن القرآن الكريم معجز بنفسه، وليس بغيره.
2) إن العجز عن الإتيان بمثل القرآن الكريم شامل لكل الخلائق، وإن كان الإنسان هو المقصود الأهم.
3) إن إعجاز القرآن الكريم دليل على ربانية مصدره.
4) إثبات إعجاز القرآن يقتضي إثبات النبوة، على قاعدة المعجزات في مباحث النبوات.
5) جاء القرآن بالنص الصريح على إعجاز القرآن الكريم، وهذا التصريح هو الذي أرشدنا إلى قضية الإعجاز، فمجرد نسبة الكلام إلى الله تعالى لا تدل على الإعجاز.
এটি এমন একটি বিষয় যা অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো কোনো দিক গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলেছে। সুতরাং যারা আল-যারকানির মতবাদের ওপর নির্ভর করেছেন, তারা পবিত্র কুরআনের উৎস নির্দেশক প্রতিটি বিষয়কেই তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি তারা করেছেন অলৌকিকত্বের (إعجاز) আবশ্যিকতাকে বিবেচনায় নিয়ে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) সূক্ষ্ম পারিভাষিক অর্থের দিকে দৃষ্টি না দিয়েই।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমি এই মতবাদের পক্ষে-বিপক্ষের বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করব —ইনশাআল্লাহ—।
অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞায়ন পদ্ধতি যা দ্বারা পূর্ণতা পায়, তার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১) পবিত্র কুরআন স্বীয় সত্তাগতভাবেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়।
২) পবিত্র কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম না হওয়া বা অক্ষমতা (عجز) সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক, যদিও মানুষই এর প্রধান লক্ষ্যবস্তু।
৩) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর উৎসের ঐশ্বরিক হওয়ার প্রমাণ।
৪) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত করা নবুওয়াত (نبوة) সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; যা নবুওয়াত (نبوات) সংক্রান্ত আলোচনায় অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (معجزات) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
৫) কুরআন তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই সুস্পষ্ট ঘোষণাটিই আমাদের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। কারণ কোনো বাণীকে কেবল মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা মাত্রই তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণিত হয় না।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমি এই মতবাদের পক্ষে-বিপক্ষের বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করব —ইনশাআল্লাহ—।
অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞায়ন পদ্ধতি যা দ্বারা পূর্ণতা পায়, তার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১) পবিত্র কুরআন স্বীয় সত্তাগতভাবেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়।
২) পবিত্র কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম না হওয়া বা অক্ষমতা (عجز) সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক, যদিও মানুষই এর প্রধান লক্ষ্যবস্তু।
৩) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর উৎসের ঐশ্বরিক হওয়ার প্রমাণ।
৪) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত করা নবুওয়াত (نبوة) সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; যা নবুওয়াত (نبوات) সংক্রান্ত আলোচনায় অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (معجزات) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
৫) কুরআন তার অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই সুস্পষ্ট ঘোষণাটিই আমাদের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। কারণ কোনো বাণীকে কেবল মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা মাত্রই তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণিত হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)