ذكر الزرقاني هذه الاعتراضات الثلاثة، ولكنه أعقبها بقوله: (وأجيب: بأنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، بل يكفي للتحدي دعوى الرسالة، والله أعلم)(1).
والجواب الذي أجاب به الزرقاني قد قال بمثله أو قريباً منه علماء كثيرون كالشعراني(2) وإمام الحرمين(3). والذي يظهر -والله أعلم- أن دعوى الرسالة لا تسد مسد طلب التحدي، وخاصة أننا نعلم أن معجزات الأنبياء عليهم السلام لم تكن مقتصرة على المعاندين الكافرين، بل إنها كثيراً كانت تقع أمام الموحّدين المتّبعين للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث فيهم، وأي ثمرة للتحدي، وأي ثمرة لادعاء النبوة أمام من آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى إن حصرناها بالتحدي وطلب الإيمان، إلا أنها تزيدهم إيماناً مع إيمانهم الذي انغرس في نفوسهم وعقولهم.
وأنوّه هنا إلى أن بعض الباحثين قد خرج من هذا التكييف التأصيلي في مسألة اشتراط التحدي وقسّم المعجزات إلى قسمين اثنين:--------------------------------------------
(1) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج 6، ص 414.
(2) يقول: (المراد بالتحدي هو الدعوى للرسالة، وفيما قلنا تنبيه على أنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي، بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، وإنما المراد أنه يكفي دعواه الرسالة)، اليواقيت والجواهر، الشعراني، ص 157.
(3) يقول: (ثم يكفي في التحدي أن يقول: آية صدقي أن يحيي الله هذا الميت، وليس من شرط المتحدي أن يقول: هذه آيتي ولا يأتي أحد بمثلها)، الإرشاد، ص 265.
والجواب الذي أجاب به الزرقاني قد قال بمثله أو قريباً منه علماء كثيرون كالشعراني(2) وإمام الحرمين(3). والذي يظهر -والله أعلم- أن دعوى الرسالة لا تسد مسد طلب التحدي، وخاصة أننا نعلم أن معجزات الأنبياء عليهم السلام لم تكن مقتصرة على المعاندين الكافرين، بل إنها كثيراً كانت تقع أمام الموحّدين المتّبعين للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث فيهم، وأي ثمرة للتحدي، وأي ثمرة لادعاء النبوة أمام من آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى إن حصرناها بالتحدي وطلب الإيمان، إلا أنها تزيدهم إيماناً مع إيمانهم الذي انغرس في نفوسهم وعقولهم.
وأنوّه هنا إلى أن بعض الباحثين قد خرج من هذا التكييف التأصيلي في مسألة اشتراط التحدي وقسّم المعجزات إلى قسمين اثنين:--------------------------------------------
(1) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج 6، ص 414.
(2) يقول: (المراد بالتحدي هو الدعوى للرسالة، وفيما قلنا تنبيه على أنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي، بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، وإنما المراد أنه يكفي دعواه الرسالة)، اليواقيت والجواهر، الشعراني، ص 157.
(3) يقول: (ثم يكفي في التحدي أن يقول: آية صدقي أن يحيي الله هذا الميت، وليس من شرط المتحدي أن يقول: هذه آيتي ولا يأتي أحد بمثلها)، الإرشاد، ص 265.
যুরকানি এই তিনটি আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর পরপরই তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন: (উত্তর হলো: চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি করা—যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) প্রকৃত অর্থ—তা অলৌকিক ঘটনার সমসাময়িক হওয়া শর্ত নয়; বরং চ্যালেঞ্জের (التحدي) জন্য রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة)-ই যথেষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন)(১)।
যুরকানি যে উত্তর দিয়েছেন, আল-শায়রানি(২) এবং ইমামুল হারামাইন(৩)-এর মতো অনেক আলিমও অনুরূপ বা এর কাছাকাছি কথা বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة) সরাসরি চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। বিশেষ করে আমরা জানি যে, নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজা (معجزات) কেবল অবাধ্য কাফিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এগুলো প্রায়শই তাদের মাঝে প্রেরিত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী একত্ববাদীদের সামনেও সংঘটিত হতো। আমরা যদি বিষয়টিকে কেবল চ্যালেঞ্জ (التحدي) এবং ইমান আনয়নের দাবির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখি, তবে যারা ইতিমধ্যে ইমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে, তাদের সামনে চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা নবুওয়াতের দাবি (ادعاء النبوة)-এর সার্থকতা কী? তবে এটি তাদের অন্তরে ও মস্তিষ্কে বদ্ধমূল ইমানের সাথে আরও ইমান বৃদ্ধি করে।
আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, কোনো কোনো গবেষক চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর শর্তারোপের এই তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ থেকে বেরিয়ে এসে মুজিজা (معجزات)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) শারহুল যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ, আল-যুরকানি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৪।
(২) তিনি বলেন: (চ্যালেঞ্জ (التحدي) বলতে রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة)-কে বোঝানো হয়েছে। আমাদের উক্ত আলোচনায় এই সতর্কতা রয়েছে যে, চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি করা—যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) প্রকৃত অর্থ—তা মুজিজার সাথে থাকা শর্ত নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো রিসালাতের দাবিই যথেষ্ট), আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াল জাওয়াহির, আল-শায়রানি, পৃষ্ঠা ১৫৭।
(৩) তিনি বলেন: (অতঃপর চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট যে তিনি বলবেন: আমার সত্যতার নিদর্শন (آية) হলো আল্লাহ এই মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করবেন। চ্যালেঞ্জকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে তাকে বলতে হবে: এটিই আমার নিদর্শন এবং কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না), আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ২৬৫।
যুরকানি যে উত্তর দিয়েছেন, আল-শায়রানি(২) এবং ইমামুল হারামাইন(৩)-এর মতো অনেক আলিমও অনুরূপ বা এর কাছাকাছি কথা বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة) সরাসরি চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। বিশেষ করে আমরা জানি যে, নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজা (معجزات) কেবল অবাধ্য কাফিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এগুলো প্রায়শই তাদের মাঝে প্রেরিত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী একত্ববাদীদের সামনেও সংঘটিত হতো। আমরা যদি বিষয়টিকে কেবল চ্যালেঞ্জ (التحدي) এবং ইমান আনয়নের দাবির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখি, তবে যারা ইতিমধ্যে ইমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে, তাদের সামনে চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা নবুওয়াতের দাবি (ادعاء النبوة)-এর সার্থকতা কী? তবে এটি তাদের অন্তরে ও মস্তিষ্কে বদ্ধমূল ইমানের সাথে আরও ইমান বৃদ্ধি করে।
আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, কোনো কোনো গবেষক চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর শর্তারোপের এই তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ থেকে বেরিয়ে এসে মুজিজা (معجزات)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) শারহুল যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ, আল-যুরকানি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৪।
(২) তিনি বলেন: (চ্যালেঞ্জ (التحدي) বলতে রিসালাতের দাবি (دعوى الرسالة)-কে বোঝানো হয়েছে। আমাদের উক্ত আলোচনায় এই সতর্কতা রয়েছে যে, চ্যালেঞ্জ (التحدي) বা অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার দাবি করা—যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) প্রকৃত অর্থ—তা মুজিজার সাথে থাকা শর্ত নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো রিসালাতের দাবিই যথেষ্ট), আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াল জাওয়াহির, আল-শায়রানি, পৃষ্ঠা ১৫৭।
(৩) তিনি বলেন: (অতঃপর চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট যে তিনি বলবেন: আমার সত্যতার নিদর্শন (آية) হলো আল্লাহ এই মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করবেন। চ্যালেঞ্জকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে তাকে বলতে হবে: এটিই আমার নিদর্শন এবং কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না), আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ২৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)