فالشريعة التي جاء بها إبراهيم عليه السلام هي أكمل الشرائع في وقته ولقومه، ولا يصلح غيرها بدلا منها، والشريعة التي جاء بها موسى عليه السلام هي أكمل الشرائع في وقته ولقومه، ولا يصلح غيرها بدلا منها. والشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم هي أكمل الشرائع في وقته ولمن بعث لهم، ولا يصلح غيرها بدلا منها. وهكذا.
ثم إن مقارنة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مع الشرائع التي جاء بها الأنبياء الآخرون على النحو المشهور عند بعض الكاتبين غير مقبول في حقيقة الأمر وواقعه، والسبب في ذلك أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت لكل الناس ولتبقى إلى يوم القيامة، وأما الشرائع السابقة فإنها جاءت لأقوام معينين ولأزمان خاصة.
فالحق أن المقارنة غير ممكنة ولا متسقة على هذا الوجه إلا مع اتفاق أركان ثلاثة هي الزمان والمكان والقوم الذين جاءت الشريعة من أجلهم، وأما إذا اختل ركن من هذه الأركان فإن المقارنة لا تكون صحيحة.
وأعود إلى سمات التشريعات الإسلامية، وأذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر:
1) ربانية المصدر، ولا أقصد هنا مجرد الوصف، بل أقصد ما يترتب على هذه السمة من محاسن تكمن في أنه لا أعلم بالمخلوق من خالقه، فهو المتفرد في تشريع ما يعلم أنه ينفعه وما تستقيم به حياته.
ইবরাহিম আলাইহিস সালাম যে শরীয়াহ নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল তাঁর সময়ের ও তাঁর কওমের জন্য সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ, এবং এর পরিবর্তে অন্য কোনো কিছু উপযুক্ত ছিল না। আর মূসা আলাইহিস সালাম যে শরীয়াহ নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল তাঁর সময়ের ও তাঁর কওমের জন্য সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ, এবং এর পরিবর্তে অন্য কোনো কিছু উপযুক্ত ছিল না। তদ্রূপ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শরীয়াহ নিয়ে এসেছেন তা তাঁর সময়ের এবং যাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হয়েছেন তাদের জন্য সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ, এবং এর পরিবর্তে অন্য কোনো কিছু উপযুক্ত নয়। এভাবেই বিষয়টি চলে আসছে।
অতঃপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়াহর সাথে অন্যান্য নবীদের আনীত শরীয়াহর তুলনা করা—যেভাবে কিছু লেখকের নিকট প্রসিদ্ধ—তা প্রকৃতপক্ষে এবং বাস্তবিকভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর কারণ হলো, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়াহ সকল মানুষের জন্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী হওয়ার জন্য এসেছে; পক্ষান্তরে পূর্ববর্তী শরীয়াহসমূহ নির্দিষ্ট কওম এবং বিশেষ সময়ের জন্য এসেছিল।
বস্তুত সত্য হলো এই যে, তিনটি স্তম্ভের ঐকমত্য ব্যতীত এভাবে তুলনা করা সম্ভব নয় এবং সংগতিপূর্ণও নয়; আর সেগুলো হলো: সময়, স্থান এবং সেই কওম যাদের উদ্দেশ্যে শরীয়াহটি অবতীর্ণ হয়েছে। যদি এই স্তম্ভগুলোর কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে সেই তুলনা সঠিক (صحيحة) হবে না।
আমি পুনরায় ইসলামি শরীয়াহর বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনায় ফিরে আসছি এবং উদাহরণস্বরূপ কিছু বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করছি, তবে এগুলোই সব নয়:<
১) উৎসের ঐশ্বরিকতা, এখানে আমি কেবল নিছক বর্ণনা উদ্দেশ্য করছি না, বরং এই বৈশিষ্ট্যের ফলশ্রুতিতে উদ্ভূত সেই কল্যাণসমূহ বুঝাচ্ছি যা এতে নিহিত রয়েছে যে, সৃষ্টিকর্তার চেয়ে তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে অধিক অবগত আর কেউ নেই। সুতরাং সৃষ্টিজগতের জন্য যা উপকারী এবং যার মাধ্যমে তাদের জীবন সুশৃঙ্খল হবে, সেই বিধান প্রণয়নে তিনি একক ও অদ্বিতীয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
2) شمولية التشريعات الإسلامية وعالميتها، حيث نظّمت التشريعات الإلهية حياة الإنسان في جميع جوانبها، فنظمت:
أ- علاقة الإنسان بخالقه.
ب- علاقة الإنسان مع نفسه.
ج- علاقة الإنسان بغيره من أفراد نوعه، ذكراً كان أو أنثى، حاكماً أو محكوماً، على دينه أو على غير دينه. وهكذا.
د- علاقة الإنسان بالمخلوقات من غير نوعه، حتى وصل الأمر إلى تنظيم علاقة الإنسان بالحيوانات والنباتات وجميع الكائنات الحية، فلا يجوز للإنسان أن يتصرف إلا وفق ما حددته له الشريعة، بما يتناسب مع المصلحتين العامة والخاصة.
3) مرونة التشريعات الإسلامية، وصلاحها لكل زمان ومكان. فالتشريعات الإسلامية منها ما هو ثابت لا يتغير، وهو ما شرعه الله تعالى وهو يعلم أن الحال لا يصلح إلا بثباته. ومنها المتغير الذي يتناسب مع تطور الحياة واختلاف مفرداتها، وهذا مبني على أصول قابلة للاجتهاد وعلى استنطاق نصوص تلكم الأصول لتوليد الأحكام الشرعية التي تتناسب مع التغير والتطور. وهذا هو الذي يجعلها صالحة لكل زمان ومكان، ولكل ثابت أو متغير. وهذا أيضاً لا يخرج عن علم تعالى، وعلمه به لا يختلف عن علمه بالسابق، فهو بكل شيء عليم، وبكل تشريع من تشريعاته حكيم.
২) ইসলামি বিধিব্যবস্থার ব্যাপকতা ও বিশ্বজনীনতা, যেখানে খোদায়ি বিধানসমূহ মানুষের জীবনের সকল দিককে সুসংগঠিত করেছে; যথা:
ক- স্রষ্টার সাথে মানুষের সম্পর্ক।
খ- নিজের সাথে মানুষের সম্পর্ক।
গ- স্বজাতির অন্যান্য ব্যক্তিদের সাথে তার সম্পর্ক, হোক সে পুরুষ কিংবা নারী, শাসক কিংবা শাসিত, তার সম-ধর্মাবলম্বী কিংবা ভিন্ন ধর্মাবলম্বী। এভাবেই (অন্যান্য বিষয়সমূহ)।
ঘ- অন্য প্রজাতির সৃষ্টিজীবের সাথে মানুষের সম্পর্ক, এমনকি বিষয়টি পশু-পাখি, উদ্ভিদ ও সকল জীবন্ত প্রাণের সাথে মানুষের সম্পর্কের শৃঙ্খলার পর্যায়েও উপনীত হয়েছে। ফলে শরিয়াহ কর্তৃক তার জন্য নির্ধারিত সীমার বাইরে কোনো আচরণ করা মানুষের জন্য বৈধ নয়, যা কি না সাধারণ ও বিশেষ উভয়ের কল্যাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
৩) ইসলামি বিধিব্যবস্থার নমনীয়তা এবং সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য এর উপযোগিতা। ইসলামি আইনসমূহের মধ্যে কিছু আছে যা অপরিবর্তনীয় (ثابت) ও পরিবর্তনাতীত; যা আল্লাহ তায়ালা এমনভাবে বিধিবদ্ধ করেছেন যেখানে তিনি অবগত ছিলেন যে, এর স্থায়িত্ব ব্যতীত অবস্থার সংশোধন সম্ভব নয়। আর কিছু আছে পরিবর্তনশীল (متغير), যা জীবনের বিবর্তন ও আনুষঙ্গিক বিষয়ের ভিন্নতার সাথে সামঞ্জস্যশীল। এটি এমন কিছু মূলনীতির (أصول) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা গবেষণালব্ধ ব্যাখ্যার (اجتهاد) যোগ্য এবং সেই মূলনীতিসমূহের মূল পাঠ বা দলীলসমূহের (نصوص) মর্মার্থ উদ্ঘাটনের মাধ্যমে এমন শরয়ী বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية) আহরণের ওপর নির্ভরশীল যা পরিবর্তন ও বিবর্তনের সাথে মানানসই। আর এটিই এই বিধিব্যবস্থাকে সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য এবং প্রতিটি অপরিবর্তনীয় (ثابت) বা পরিবর্তনশীল (متغير) বিষয়ের ক্ষেত্রে উপযোগী করে তোলে। এটিও আল্লাহ তায়ালার জ্ঞানের বহির্ভূত নয়, এবং এই বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্ববর্তী বিষয়ের জ্ঞানের চেয়ে ভিন্ন নয়। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞানী এবং তাঁর প্রতিটি বিধানে প্রজ্ঞাবান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
هذه السمات -وغيرها(1) - جعلت من التشريعات الإلهية تشريعات منقطعة النظير، وإن تفردها في ذلك لا يخفى على المنصفين من أرباب الحجا وأولي النهى.
وأما الأمثلة على الإعجاز التشريعي في القرآن فهي -فيما أرى- آيات الأحكام الفقهية كلها لا استثناء منها، فكل حكم شرعي جاء به القرآن الكريم متصف بربانية المصدر والشمولية والكمال والاستمرارية وإقناع العقل وإشباع الوجدان وغيرها مما لم يجتمع في غير التشريعات الإسلامية.
وإذا أردت أن تتأكد مما قلته لك آنفاً فلا عليك إلا أن تفتح كتاب الله تعالى(2) وتختار من أحكامه ما يقع عليه بصرك، وإذا أردت أن يزداد يقينك بسمو التشريع الإسلامي وعلو كعبه على كل التشريعات الوضعية، فانظر إلى الأحكام الشرعية الخاصة بالمستضعفين في المجتمعات البشرية على مر العصور والدهور، كالمرأة، والأطفال، والأسرى، والموالي، وغيرهم ممن ظلمتهم التشريعات البشرية وانتهكت حقوقهم. فانظر كيف تعامل التشريع الإسلامي معهم، فأعطاهم حقوقهم كاملة بمنتهى العدل والإنصاف، وجعل لهم قيمتهم في المجتمع من غير ظلم ولا إجحاف، حتى أصبح المجتمع المسلم نسيجاً واحداً متوائماً متماسكاً متعاضداً لا فرق فيه بين فقير غني، ولا فضل فيه لعربي على عجمي.--------------------------------------------
(1) تركت ذكرها اختصاراً.
(2) وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس ثمة اختلاف بينهما في هذا المقام، فالكل شرع الله ودينه، وإنما ذكرت القرآن الكريم؛ لأن المقام مقام الكلام عن إعجاز القرآن الكريم.
এই বৈশিষ্ট্যসমূহ —এবং অন্যান্য(১)— ঐশী আইনসমূহকে (التشريعات الإلهية) এক অতুলনীয় বিধানে পরিণত করেছে; আর এই ক্ষেত্রে এগুলোর অনন্যতা বিবেকবান ও প্রজ্ঞাবানদের নিকট অস্পষ্ট নয়।
আর কুরআনের আইনি অলৌকিকতার (الإعجاز التشريعي) উদাহরণসমূহ হলো—আমার মতে—ফিকহী বিধান সংবলিত সমস্ত আয়াত (آيات الأحكام الفقهية), এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। কুরআন মজিদে বর্ণিত প্রতিটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي) উৎসের রব্বানিয়াত (ربانية المصدر), ব্যাপকতা (الشمولية), পূর্ণতা (الكمال), স্থায়িত্ব (الاستمرارية), বুদ্ধিবৃত্তিক সন্তুষ্টি এবং আত্মিক পরিতৃপ্তির মতো গুণাবলীতে ভূষিত, যা ইসলামি বিধান ব্যতীত অন্য কোথাও একত্রিত হয়নি।
আপনি যদি আমার ইতিপূর্বে বলা কথার সত্যতা নিশ্চিত করতে চান, তবে আপনার কেবল আল্লাহ তাআলার কিতাব খোলা এবং আপনার নজরে পড়ে এমন যেকোনো বিধান বেছে নেওয়াই যথেষ্ট। আপনি যদি মানবসৃষ্ট সকল আইনের (التشريعات الوضعية) তুলনায় ইসলামি শরিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হতে চান, তবে যুগ যুগ ধরে মানব সমাজে যারা দুর্বল ও অবহেলিত (المستضعفين) হিসেবে বিবেচিত—যেমন নারী, শিশু, যুদ্ধবন্দি, মুক্তদাস (الموالي) এবং অন্যান্য যাদের ওপর মানবসৃষ্ট আইনগুলো জুলুম করেছে এবং যাদের অধিকার হরণ করেছে—তাদের প্রতি শরয়ি বিধানগুলোর (الأحكام الشرعية) দিকে দৃষ্টিপাত করুন। লক্ষ্য করুন, ইসলামি শরিয়ত তাদের সাথে কেমন আচরণ করেছে; এটি তাদের পূর্ণ অধিকার চরম ন্যায়পরায়ণতার সাথে প্রদান করেছে এবং কোনো প্রকার জুলুম বা অবিচার ছাড়াই সমাজে তাদের যথাযথ মর্যাদা নিশ্চিত করেছে। এমনকি মুসলিম সমাজ একটি সুসংগত, সুদৃঢ় ও পরস্পর সহযোগী অখণ্ড সত্তায় পরিণত হয়েছে, যেখানে ধনী-দরিদ্রের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই এবং অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
(২) অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর (سنة النبي) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ সবটুকুই আল্লাহর বিধান ও তাঁর দ্বীন। আমি এখানে কেবল কুরআনুল কারিমের কথা উল্লেখ করেছি কারণ আলোচনার প্রসঙ্গটি ছিল কুরআনের অলৌকিকতা নিয়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
المطلب الثاني الاعتراضات على الإعجاز التشريعي
ذكرت في المطلب السابق شيئاً من البيان حول مفهوم الإعجاز التشريعي وطريقة العلماء في تكييفه وتأصيله، وسأذكر في هذا المطلب شيئاً من الاعتراضات على الإعجاز التشريعي، وأنبه إلى أن ما سأذكره متوجه إلى كون الإعجاز التشريعي وجهاً من وجوه الإعجاز أم ليس وجهاً، ولا يتعلق أي من هذه الاعتراضات بصفات التشريعات الإسلامية وسماتها وآثارها على المجتمعات البشرية، فهذا مما لا يخالف فيه صديق ولا عدو منصف.
ومن هذه الاعتراضات:
1) إن الإعجاز التشريعي لا ينتظم آيات القرآن الكريم كلها، فإنه موجود في بعضها دون بعضها الآخر، وهذا يخالف شرط التحدي وما قرره العلماء في القدر المتحدى به.
2) إن الإعجاز التشريعي ليس مقتصراً على القرآن الكريم وحده، بل إن كل ما في التشريعات التي جاء بها القرآن الكريم موجود في التشريعات التي جاءت بها السنة النبوية الصحيحة، وهذا يلزم منه إعجاز السنة النبوية، وهذا ينقض شرط الإعجاز وهو التفرد.
3) إن الإعجاز التشريعي في السنة النبوية الصحيحة أظهر منه في القرآن الكريم وأبْيَن، من حيثيات كثيرة أذكر منها:
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিধানগত মুজিজার (الإعجاز التشريعي) ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলো
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমি বিধানগত মুজিজার (الإعجاز التشريعي) ধারণা এবং এর স্বরূপ নির্ধারণ ও মূলনীতি প্রণয়নে আলেমদের পদ্ধতি সম্পর্কে কিছুটা বর্ণনা করেছি। এই পরিচ্ছেদে আমি বিধানগত মুজিজার (الإعجاز التشريعي) ওপর উত্থাপিত কিছু আপত্তি উল্লেখ করব। আমি সতর্ক করছি যে, আমি যা উল্লেখ করব তা মূলত বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) অলৌকিকত্বের একটি দিক হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই আপত্তিগুলোর কোনোটিই ইসলামি বিধানের বৈশিষ্ট্য, গুণাবলি এবং মানবসমাজের ওপর এগুলোর প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত নয়; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা বন্ধু বা কোনো ন্যায়পরায়ণ শত্রুও অস্বীকার করে না।
এই আপত্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১) বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) পবিত্র কুরআনের সকল আয়াতের ক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত নয়; বরং এটি কিছু আয়াতের মাঝে বিদ্যমান এবং অন্যগুলোর মাঝে নেই। এটি চ্যালেঞ্জের (التحدي) শর্ত এবং আলেমগণ চ্যালেঞ্জকৃত পরিমাণের (القدر المتحدى به) বিষয়ে যা নির্ধারণ করেছেন তার পরিপন্থী।
২) বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) শুধুমাত্র পবিত্র কুরআনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং পবিত্র কুরআনের বিধানগুলোতে যা কিছু রয়েছে, তার সবটুকুই সহিহ (صحيح) সুন্নাহর বিধানেও বিদ্যমান। এর ফলে সুন্নাহর মুজিজা হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মুজিজার শর্ত তথা অনন্যতাকে (التفرد) ক্ষুণ্ণ করে।
৩) অনেক দিক থেকেই পবিত্র কুরআনের তুলনায় সহিহ (صحيح) সুন্নাহর মধ্যে বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য; সেগুলোর মধ্য থেকে আমি উল্লেখ করছি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
أ- عدد آيات الأحكام في الباب الفقهي الواحد، فهي في القرآن الكريم أقل بكثير من عدد الأحاديث الصحيحة.
ب- ومن حيث التفصيلات أيضاً، فالأحكام الشرعية في السنة النبوية أكثر تفصيلاً وتفريعاً، وأما ما ورد في القرآن الكريم فيغلب عليه التأصيل والإجمال.
ج- ومن حيث عدد الأحكام الفقهية التي زادت بها السنة على القرآن الكريم.
ولهذا وجدنا من التزم بهذا اللازم الذي لا انفكاك عنه فقالوا بالإعجاز التشريعي في السنة النبوية.
4) إن القول بالإعجاز التشريعي في القرآن الكريم يلزم منه القول بالإعجاز التشريعي في الكتب السماوية السابقة غير المحرفة، فهي مليئة بالأحكام الشرعية التي شرعها الله تعالى للأقوام الذين نزلت فيهم.
ولعل معترضاً يعترض على هذا بوجهين:
أولهما: إن تشريعات القرآن أكمل وأفضل من التشريعات الواردة في الكتب السماوية السابقة.
قلت: قد بينت سابقاً أن هذا الكلام عار من الصحة، بل إن كل الشرائع الإلهية كاملة في زمانها ومكانها لا يفضلها غيرها.
ক- একটি ফিকহি অধ্যায়ে বিধান সংশ্লিষ্ট আয়াতের সংখ্যা; পবিত্র কুরআনে এগুলোর সংখ্যা সহিহ (صحيحة) হাদিসের সংখ্যার তুলনায় অনেক কম।
খ- বিস্তারিত বিবরণের দিক থেকেও, সুন্নাহর শরয়ি বিধানসমূহ অধিকতর বিস্তারিত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত, আর পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে মূলত মূলনীতি নির্ধারণ ও সংক্ষিপ্ততার (إجمال) প্রাধান্য লক্ষ্য করা যায়।
গ- ফিকহি বিধানের সংখ্যার দিক থেকে, যা সুন্নাহ পবিত্র কুরআনের অতিরিক্ত হিসেবে প্রদান করেছে।
এ কারণেই আমরা তাদের পেয়েছি যারা এই অবিচ্ছেদ্য আবশ্যকতাকে গ্রহণ করেছেন এবং তারা সুন্নাহর আইনি মুজিজার কথা বলেছেন।
৪) পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে আইনি মুজিজার দাবি করলে এটি মেনে নেওয়াও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, পূর্ববর্তী অবিকৃত আসমানি কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও আইনি মুজিজা বিদ্যমান ছিল; কারণ সেগুলো ওই সমস্ত জাতিগোষ্ঠীর জন্য আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত শরয়ি বিধানে পরিপূর্ণ ছিল যাদের কাছে সেগুলো অবতীর্ণ হয়েছিল।
সম্ভবত কোনো আপত্তিকারী এর বিরুদ্ধে দুটি দিক থেকে আপত্তি করতে পারেন:
প্রথমত: পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের বিধানের তুলনায় কুরআনের বিধানসমূহ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ।
আমি বলব: আমি ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, এ কথাটি সঠিক নয়; বরং প্রতিটি ঐশী শরীয়ত তার নিজ নিজ সময় ও স্থানের প্রেক্ষিতে পূর্ণাঙ্গ ছিল, যার ওপর অন্য কোনোটি শ্রেষ্ঠত্ব পাওয়ার অবকাশ রাখে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
ثانياً: إن الإعجاز التشريعي قد صيغ في القرآن الكريم بأفصح عبارة وأبلغ نظم وتركيب.
وأقول: نحن لا ننكر أن آيات الأحكام -كغيرها- قد جاءت في فصاحتها وبلاغتها وبيانها بما يعجز عن الإتيان بمثله البشر وغير البشر، إلا أن هذا تقرير للإعجاز البياني لا الإعجاز التشريعي.
দ্বিতীয়ত: পবিত্র কুরআনে বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي) অত্যন্ত প্রাঞ্জল শব্দশৈলী এবং অত্যন্ত চমৎকার সুসমন্বিত বাক্যবিন্যাসের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে।
আমি বলছি: আমরা এটি অস্বীকার করি না যে—অন্যান্য আয়াতের মতো—বিধান সম্পর্কিত আয়াতসমূহও (آيات الأحكام) তাদের সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চমান ও সুস্পষ্ট বর্ণনায় এমন স্তরে উপনীত হয়েছে যেটির অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে মানুষ বা অন্য কোনো সৃষ্টি অক্ষম; তবে এটি ভাষাগত মুজিজা (الإعجاز البياني)-র সাব্যস্তকরণ, বিধানগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي)-র নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
المبحث الرابع الإعجاز العلمي
إن مسألة الإعجاز العلمي -بلا شك- من أشهر المسائل التي شغلت الباحثين المعاصرين في علم الإعجاز بعمومه؛ وذلك نتيجة التطور العلمي الذي صار سمة من سمات العصر الحديث وميزاته. ومن المعلوم أن الإعجاز العلمي انبثق عن مسألة مهمة هي التفسير العلمي.
ولقد انقسم العلماء فيها إلى طوائف: طائفة منعت جوازه، وممن اشتهر القول عنه بالمنع الإمام الشاطبي(1)، ومن المعاصرين أمين الخولي، ومحمد حسين الذهبي، ومحمود شلتوت(2). وطائفة ثانية: أجازت وقوعه ووجوده، ومنهم الغزالي والرازي ومحمد عبده وجمهور المعاصرين(3). وثالثة أرادت التوفيق بين الطائفتين، وانتهى بها الأمر إلى أن الخلاف لفظي وليس معنوياً.--------------------------------------------
(1) الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد (المتوفى: 790 هـ)، الموافقات، تحقيق: أبو عبيدة مشهور حسن سلمان آل سلمان، دار ابن عفان، ط 1، 1417 هـ، 1997 م، ج 2، ص 127 وما بعدها.
(2) عباس، فضل حسن، وعباس، سناء فضل، إعجاز القرآن الكريم، دار النفائس، الأردن، ط 8، 1436 هـ، 2015 م، ص 250 وما بعدها.
(3) عباس، فضل حسن، إعجاز القرآن الكريم، ص 250 وما بعدها.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي)
নিঃসন্দেহে বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي)-এর বিষয়টি সামগ্রিকভাবে আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক বিজ্ঞানের সমসাময়িক গবেষকদের নিকট অন্যতম প্রসিদ্ধ বিষয় হিসেবে বিবেচিত। এটি আধুনিক যুগের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ও উৎকর্ষ হিসেবে বিজ্ঞানের অভাবনীয় অগ্রগতিরই একটি ফল। এটি সর্বজনবিদিত যে, বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي)-র ধারণাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে উদ্ভূত হয়েছে, আর তা হলো বৈজ্ঞানিক তাফসির (التفسير العلمي)।
এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম কয়েকটি দলে বিভক্ত হয়েছেন: একদল এটি নিষিদ্ধ (المنع) বলে মত দিয়েছেন। যাদের নিকট থেকে এই নিষেধাঞ্জা (المنع) অধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাতবি(১) এবং সমসাময়িকদের মধ্যে আমিন আল-খুলি, মুহাম্মদ হুসাইন আদ-দাহাবি ও মাহমুদ শালতুত(২)। দ্বিতীয় দল: যারা এর সংঘটন ও অস্তিত্বকে বৈধ (جواز) বলে মনে করেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-গাজালি, আর-রাজি, মুহাম্মদ আবদুহু এবং অধিকাংশ সমসাময়িক আলেম(৩)। তৃতীয় দল: যারা উভয় পক্ষের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন এবং তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই মতপার্থক্যটি কেবল শাব্দিক (لفظي), অর্থগত (معنوي) নয়।--------------------------------------------
(১) শাতবি, ইবরাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরি), আল-মুওয়াফাকাত, তাহকিক: আবু উবাইদাহ মাশহুর হাসান সালমান আল সালমান, দার ইবনে আফফান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি, ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৭ এবং পরবর্তী অংশ।
(২) আব্বাস, ফজল হাসান ও আব্বাস, সানা ফজল, ইজাযুল কুরআন আল-কারিম, দারুন নাফায়েস, জর্ডান, ৮ম সংস্করণ, ১৪৩৬ হিজরি, ২০১৫ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ২৫০ এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) আব্বাস, ফজল হাসান, ইজাযুল কুরআন আল-কারিম, পৃষ্ঠা ২৫০ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
والحق أن هذه المسألة من أشهر المسائل التي تبين منهج علماء الإعجاز في النقد والتحقيق، وأستطيع أن ألخص منهجهم فيها بما يأتي:
* طريقة مانعي التفسير العلمي في المنع، ومنهجهم في إثبات المنع، ونقدهم لأدلة المجيزين.
* منهج من أجاز التفسير العلمي في إيراد الأدلة العامة والخاصة، ومناقشة أقوال المانعين.
* منهج الموفّقين بين الفريقين، وهم الذين حققوا موطن الخلاف في المسألة وخرجوا بموقف وسط.
* منهجهم في التفريق بين التفسير العلمي والإعجاز العلمي، وبيان العلاقة بينهما.
* منهجم في وضع ضوابط وشروط لمن أراد أن يتجشم عناء البحث في هذه المسألة التي تطورت مفردات البحث فيها في العصر الحديث أكثر مما كان في العصور التي سبقت.
* بيان أن القول بجواز التفسير لا يعني بالضرورة قبول مصطلح الإعجاز العلمي على عمومه، فليس كل من أجاز التفسير العلمي يلزمه القول بالإعجاز العلمي؛ إلا على بعض الاعتبارات كالنظر إلى أن ما كان ثمرة للإعجاز فهو إعجاز.
وبناء على ما سبق وبالنظر إلى كل مفردات البحث في الإعجاز العلمي؛ فإنني أجد أن نقاط النقد التي توجهت إلى مبحث الإعجاز العلمي تعود إلى مسارين اثنين:
বস্তুত এই বিষয়টি সেই সকল প্রসিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সমালোচনা (النقد) এবং সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (التحقيق) ক্ষেত্রে ইজায (অলৌকিকত্ব) বিষয়ক পণ্ডিতগণের কর্মপন্থাকে স্পষ্ট করে। আমি এই বিষয়ে তাদের কর্মপন্থাকে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করতে পারি:
* বৈজ্ঞানিক তাফসিরের বিরোধিতাকারীদের পদ্ধতি, এটি নিষিদ্ধকরণের স্বপক্ষে তাদের যুক্তি এবং যারা এটি অনুমোদন করেন তাদের উপস্থাপিত দলীলসমূহের প্রতি তাদের সমালোচনা (النقد)।
* যারা বৈজ্ঞানিক তাফসিরকে বৈধতা দিয়েছেন তাদের সাধারণ ও বিশেষ দলীলসমূহ পেশ করার পদ্ধতি এবং বিরোধিতাকারীদের বক্তব্য নিয়ে তাদের পর্যালোচনা।
* উভয় পক্ষের মধ্যে সমন্বয়কারীদের কর্মপন্থা; তারা এই বিষয়ের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রসমূহ নিরূপণ (التحقيق) করেছেন এবং একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন।
* বৈজ্ঞানিক তাফসির ও বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণে তাদের পদ্ধতি এবং এই দুইয়ের মধ্যকার সম্পর্কের বর্ণনা।
* এই বিষয়ে যারা গবেষণার শ্রম স্বীকার করতে চান, তাদের জন্য নীতিমালা ও শর্তাবলি নির্ধারণে তাদের কর্মপন্থা; আধুনিক যুগে এই গবেষণার পরিধি পূর্ববর্তী যুগের তুলনায় অনেক বেশি বিস্তৃত হয়েছে।
* এটি স্পষ্ট করা যে, তাফসির বৈধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' পরিভাষাটি ঢালাওভাবে গ্রহণ করা হবে। কারণ, যারা বৈজ্ঞানিক তাফসিরকে বৈধ বলেছেন তাদের প্রত্যেকের জন্য বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক নয়; তবে কিছু বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন কথা, যেমন অলৌকিকত্বের ফলস্বরূপ যা অর্জিত হয় তাকে অলৌকিকত্ব হিসেবে গণ্য করা।
উপরোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার প্রতিটি দিক বিবেচনা করে আমি দেখতে পাচ্ছি যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক আলোচনার ওপর নির্দেশিত সমালোচনার (النقد) বিষয়গুলো দুটি ধারায় পর্যবসিত হয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
المسار الأول: نقد التفسير العلمي، وفيه اتجاهان:
الاتجاه الأول: النقد الموجه إلى التفسير العلمي من حيث التأصيل والتقعيد.
الاتجاه الثاني: النقد الموجه إلى التفسير العلمي من حيث التطبيق والتنفيذ.
المسار الثاني: نقد الإعجاز العلمي، وفيه اتجاهان:
الاتجاه الأول: النقد الموجه إلى الإعجاز العلمي من حيث التأصيل والتقعيد.
الاتجاه الثاني: النقد الموجه إلى الإعجاز العلمي من حيث التطبيق والتنفيذ.
وسيأتي الكلام على كل ذلك مفصلاً بإذن الله تعالى.
المطلب الأول تعريف الإعجاز العلمي
الباحث في المادة النظرية التي قدمت لتعريف مصطلح الإعجاز العلمي يجد أنها مبنية على موقف صاحب التعريف من وجود الإعجاز العلمي أو عدمه. ولذلك فإني سأذكر تعريفه أولاً عند أشهر القائلين به، ثم أذكر التعريف الذي ينبغي أن يكون -من وجهة نظري- بناء على معطيات مفردات مبحث الإعجاز العلمي.
প্রথম ধারা: বৈজ্ঞানিক তাফসিরের (التفسير العلمي) সমালোচনা, এতে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি (اتجاهان) রয়েছে:
প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি: মৌলিক নীতিমালা ও নিয়ম নির্ধারণের (التأصيل والتقعيد) দিক থেকে বৈজ্ঞানিক তাফসিরের (التفسير العلمي) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা।
দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি: প্রয়োগ ও বাস্তবায়নের (التطبيق والتنفيذ) দিক থেকে বৈজ্ঞানিক তাফসিরের (التفسير العلمي) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা।
দ্বিতীয় ধারা: বৈজ্ঞানিক মুজিজার (الإعجاز العلمي) সমালোচনা, এতে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি (اتجاهان) রয়েছে:
প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি: মৌলিক নীতিমালা ও নিয়ম নির্ধারণের (التأصيل والتقعيد) দিক থেকে বৈজ্ঞানিক মুজিজার (الإعجاز العلمي) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা।
দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি: প্রয়োগ ও বাস্তবায়নের (التطبيق والتنفيذ) দিক থেকে বৈজ্ঞানিক মুজিজার (الإعجاز العلمي) প্রতি নির্দেশিত সমালোচনা।
আর আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এই সব বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
প্রথম পরিচ্ছেদ (المطلب الأول): বৈজ্ঞানিক মুজিজার (الإعجاز العلمي) সংজ্ঞা
বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي) পরিভাষাটির সংজ্ঞায় উপস্থাপিত তাত্ত্বিক উপাদান নিয়ে গবেষণাকারী দেখতে পাবেন যে, এটি বৈজ্ঞানিক মুজিজার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা সম্পর্কে সংজ্ঞাদানকারীর অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়েছে। তাই আমি প্রথমে এর সপক্ষে মতদানকারী প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের প্রদত্ত সংজ্ঞা উল্লেখ করব, অতঃপর বৈজ্ঞানিক মুজিজা বিষয়ক আলোচনার তথ্যাদির আলোকে আমার দৃষ্টিতে যা সংজ্ঞা হওয়া উচিত তা উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
يقول الدكتور زغلول النجار: (فالإعجاز العلمي يُقصد به هنا: إثبات سبق القرآن الكريم بالإشارة إلى حقيقة من حقائق الكون أو تفسير ظاهرة من ظواهره قبل وصول العلم المكتسب إليها بعدد متطاول من القرون، أما التفسير فهو محاولة بشرية لحسن فهم دلالة الآية القرآنية؛ إن أصاب فيها المفسر فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، والمعول عليه في ذلك هو نِيَّتُه، وهنا يجب التأكيد على أن الخطأ في التفسير ينسحب على المفسر ولا يمس جلال القرآن)(1).
ويقول هو وغيره أيضاً:) قصد به سبق هذا الكتاب العزيز بالإشارة إلى عدد من حقائق الكون وظواهره، التي لم تتمكن العلوم المكتسبة من الوصول إلى فهم شيء منها إلا بعد قرون متطاولة من تنزل القرآن الكريم(2).
وتقول الأمانة العامة لهيئة الإعجاز العلمي في كتاب «الإعجاز العلمي تأصيلاً ومنهجاً»: (الإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم أو السُّنَّة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول، مما يظهر صدقه فيما أخبر به عن ربه سبحانه وتعالى(3).--------------------------------------------
(1) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن ص: 72.
(2) امتلأت مواقع المتحدثين عن الإعجاز العلمي بهذا التعريف وكأنه صار إجماعاً فيما بينهم.
(3) الإعجاز العلمي تأصيلاً ومنهجاً
ডক্টর জগলুল আল-নাজ্জার বলেন: (এখানে বৈজ্ঞানিক মুজিজা বলতে উদ্দেশ্য হলো: মহাবিশ্বের কোনো একটি সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করার মাধ্যমে অথবা এর কোনো একটি ঘটনার ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সেই অগ্রগামিতা প্রমাণ করা, যেখানে অর্জিত বিজ্ঞান বহু শতাব্দী পর পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছে। পক্ষান্তরে তাফসির হলো কুরআনের আয়াতের মর্মার্থ অনুধাবনের জন্য মানুষের একটি প্রচেষ্টা; মুফাসসির যদি তাতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর যদি ভুল করেন তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। আর এক্ষেত্রে তাঁর নিয়ত বা সংকল্পই হলো মূল ভিত্তি। এখানে এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা জরুরি যে, তাফসিরের ভুলটি মুফাসসিরের ওপর বর্তায় এবং তা কুরআনের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না)(1).
তিনি এবং অন্যরা আরও বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই মহান কিতাবের এমন কিছু মহাজাগতিক সত্য ও নিদর্শনের প্রতি ইশারা করার মাধ্যমে অগ্রগামিতা প্রকাশ করা, যা পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বহু শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়ার আগে অর্জিত বিজ্ঞানের পক্ষে অনুধাবন করা সম্ভব ছিল না)(2).
কমিশন ফর সায়েন্টিফিক মিরাকলস-এর সাধারণ সচিবালয় তাদের ‘বৈজ্ঞানিক মুজিজা: মূলনীতি ও পদ্ধতি’ গ্রন্থে বলেছে: (বৈজ্ঞানিক মুজিজা হলো পবিত্র কুরআন অথবা সুন্নাহ (سنة) কর্তৃক এমন কোনো সত্যের সংবাদ প্রদান করা যা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত এবং যা রাসূলুল্লাহর যুগে মানবিক উপায়ে অনুধাবন করা অসম্ভব ছিল বলে প্রমাণিত। এটি মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর প্রেরিত বার্তার সত্যতা ফুটিয়ে তোলে)(3).--------------------------------------------
(1) মিন আয়াতিল ইজাযিল ইলমি.. আস-সামাউ ফিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৭২।
(2) বৈজ্ঞানিক মুজিজা নিয়ে আলোচনাকারীদের ওয়েবসাইটগুলো এই সংজ্ঞায় পরিপূর্ণ, যেন এটি তাদের মাঝে একটি ঐকমত্য (إجماع)-এ পরিণত হয়েছে।
(3) আল-ইজায আল-ইলমি তাসিলান ওয়া মানহাজান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
ويرى بعضهم أنه: (بذل الجهد واستفراغ الوسع لفهم الآيات المتعلقة بالآفاق والأنفس من خلال إخبار القران الكريم أو السنة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول)(1).
قلت: وفي هذه التعريفات قضايا:
الأولى: بينت هذه التعريفات أن الإعجاز العلمي يقوم على أمرين؛ أولهما: سبق القرآن بالإشارة إلى القضية العلمية. وثانيهما: إثبات عدم إمكان إدراكها في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الثانية: بعض هذه التعريفات تصرح بأن هذا الأمر ليس محصوراً بالقرآن الكريم، بل يشاركه فيه غيره من كلام البشر هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم(2).
وحتى ينتظم الكلام في بيان مواقف العلماء من الإعجاز العلمي تأصيلاً وتفريعاً؛ فإني خصصت مطلباً لاعتراضات العلماء والباحثين على قضايا الإعجاز العلمي من حيث إشكالية المصطلح والأمثلة والتطبيقات العلمية والعملية، وإليك هذه الاعتراضات.--------------------------------------------
(1) الإعجاز العلمي في القران والسنة، نايف منير فارس، (دار ابن حزم، ط أولى - 2006)، ص 10.
(2) انظر في ذلك أيضاً كلام زرزور حول تفريقه بين مصطلحات ثلاث هي: إعجاز القرآن، والتفسير العلمي للقرآن، والمنهج العلمي في القرآن، وفي كلامه بحث ليس هذا مكان بسطه ومناقشته. انظر كلامه على الرابط الآتي: https:// vb.tafsir.net/ tafsir 16075/ #.WxCTSO 4 jSM 8.
তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে এটি হলো: (কুরআন মাজিদ অথবা সুন্নাহর সংবাদের মাধ্যমে মহাবিশ্ব ও মানবসত্তা সম্পর্কিত আয়াতগুলো বোঝার জন্য শ্রম ব্যয় করা এবং সাধ্যের সর্বোচ্চ চেষ্টা করা এমন এক সত্যের ব্যাপারে যা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, এবং প্রমাণিত হয়েছে যে রাসূলের যুগে তা মানবিক উপায়ে উপলব্ধি করা অসম্ভব ছিল)(১).
আমি বলছি: এই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: এই সংজ্ঞাগুলো স্পষ্ট করেছে যে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; প্রথমটি: কুরআনের পক্ষ থেকে বৈজ্ঞানিক বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত প্রদানে অগ্রগামী হওয়া। দ্বিতীয়টি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তা উপলব্ধি করা অসম্ভব ছিল বলে প্রমাণিত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: এই সংজ্ঞাগুলোর কোনো কোনটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে এই বিষয়টি কেবল কুরআন মাজিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং মানুষের কথার মধ্যে যা এর অংশীদার তা হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী(২).
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) ক্ষেত্রে আলেমদের অবস্থান মৌলিক ও শাখাগতভাবে বিন্যস্ত করার লক্ষ্যে আমি একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছি যেখানে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়গুলোর ওপর আলেম ও গবেষকদের আপত্তিগুলো পরিভাষা, উদাহরণ এবং বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক প্রয়োগের জটিলতার দিক থেকে আলোচিত হবে। আপনার সম্মুখে সেই আপত্তিগুলো উপস্থাপিত হলো।--------------------------------------------
(১) কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব, নায়েফ মুনির ফারেস, (দার ইবনে হাজম, ১ম সংস্করণ - ২০০৬), পৃষ্ঠা ১০।
(২) এ বিষয়ে আরও দেখুন যরযূরের বক্তব্য, যেখানে তিনি তিনটি পরিভাষার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সেগুলো হলো: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن), কুরআনের বৈজ্ঞানিক তাফসির (التفسير العلمي للقرآن), এবং কুরআনে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (المنهج العلمي في القرآن)। তার বক্তব্যে এমন একটি গবেষণা রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনা ও পর্যালোচনার স্থান নয়। নিম্নোক্ত লিঙ্কে তার বক্তব্য দেখুন: https:// vb.tafsir.net/ tafsir 16075/ #.WxCTSO 4 jSM 8.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
المطلب الثاني اعتراضات على الإعجاز العلمي
الناظر إلى المكتبة القرآنية اليوم سوف يجد كماً هائلاً من الإنتاج العلمي في قضية الإعجاز العلمي، وليس من التحقيق أبداً التغافل عن دراسة هذا الإنتاج دراسة نقدية حقيقية، تبين ما في هذا الكم الهائل من صواب وخطأ، وما فيه من إيجابيات وسلبيات، وما أثره على سير عجلة الدراسات القرآنية الحديثة. ومن خلال اطلاعي على الإنتاج العلمي لأرباب الإعجاز العلمي فإني سجل عدداً من الملحوظات العلمية والمنهجية؛ لتكون عوناً لكل من أحب أن يخوض غمار الإعجاز العلمي، تأصيلاً أو تطبيقاً، وقد حاولت الاختصار والإجمال قدر المستطاع(1)، وإليك شيئاً من هذه الملحوظات:--------------------------------------------
(1) كثُرت المؤلفاتُ والأبحاث والمقالات في هذا المجال، تأصيلاً وتطبيقاً، وقد أفدت كثيراً مما قرأته، مع عدم قناعتي ببعض الأمثلة من جهة، وببعض الردود من جهة أخرى، فاخترت ما رأيته يَسلَم، ورددت على بعضها بما رأيته الأسلم. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الأمثلة قد تشابهت كثيرا عند من نقد الإعجاز العلمي تأصيلاً أو تطبيقاً، فلم أذكر كل المراجع التي عرضت لنقد هذه الأمثلة في كل مثال، فمع إفادتي من الأمثلة إلا أن حاولت أن أبحثها بطريقة مختلفة إلى حد كبير، مع توسع أكثر في الرد على هذه الأمثلة. مع تقديري التام لكل ما كتب من تحقيقات وتدقيقات في هذا المجال، فلهم الفضل في البحث عن الأمثلة والإشارة إلى ما فيها من اعتراضات ونظرات. ومن هذه الجهود كتاب الدكتور مساعد الطيار (الإعجاز العلمي إلى أين؟). وما كتبه غيره على شكل أبحاث أو مقالات أشرتُ إلى بعضها في صفحات المطلب.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সংক্রান্ত আপত্তিগুলো
বর্তমানকালের কুরআন সংশ্লিষ্ট লাইব্রেরিগুলোর দিকে তাকালে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ে বিপুল পরিমাণ গবেষণাকর্ম চোখে পড়ে। এই বিশাল কর্মতৎপরতা সম্পর্কে প্রকৃত যাচাই-বাছাই (تحقيق) এবং সমালোচনামূলক পর্যালোচনার বিষয়টিকে উপেক্ষা করা মোটেও উচিত নয়; যা এই বিশাল ভাণ্ডারের সঠিক ও ভুলসমূহ এবং এর ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকগুলো সুস্পষ্ট করবে এবং আধুনিক কুরআন গবেষণার গতিধারায় এর প্রভাব কী তা তুলে ধরবে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ের প্রবক্তাদের বৈজ্ঞানিক কাজসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি কিছু তাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত পর্যবেক্ষণ নথিবদ্ধ করেছি; যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ে গবেষণায় আগ্রহী ব্যক্তিদের জন্য মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيل) বা প্রয়োগ (تطبيق) উভয় ক্ষেত্রেই সহায়ক হয়। আমি যথাসম্ভব সংক্ষেপ ও সারসংক্ষেপ করার চেষ্টা করেছি(১), আর নিচে সেই পর্যবেক্ষণগুলো তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيل) ও প্রয়োগ (تطبيق) সংক্রান্ত গ্রন্থ, গবেষণা ও প্রবন্ধের সংখ্যা প্রচুর। আমি যা পাঠ করেছি তা থেকে যথেষ্ট উপকৃত হয়েছি, তবে একদিক থেকে যেমন কিছু উদাহরণের ব্যাপারে আমার পূর্ণ আস্থা নেই, তেমনি অন্যদিক থেকে কিছু খণ্ডনমূলক জবাবের ক্ষেত্রেও আমার ভিন্নমত রয়েছে। তাই আমি যা সংগত মনে করেছি তা গ্রহণ করেছি এবং কয়েকটির ব্যাপারে আমার দৃষ্টিতে যা অধিকতর নিরাপদ মনে হয়েছে সেভাবে উত্তর দিয়েছি। এটি এক দিক, আর অন্য দিক হলো—যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) এর তাত্ত্বিক বা প্রায়োগিক সমালোচনা করেছেন, তাদের ব্যবহৃত উদাহরণগুলো একে অপরের সাথে অনেক সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে প্রতিটি উদাহরণের ক্ষেত্রে আমি সেই সকল সূত্রের উল্লেখ করিনি যারা এগুলোর সমালোচনা করেছেন। যদিও আমি উদাহরণগুলো থেকে উপকৃত হয়েছি, তবে আমি সেগুলো ভিন্ন আঙ্গিকে আলোচনা করার চেষ্টা করেছি এবং উদাহরণগুলোর সমালোচনার ক্ষেত্রে অধিকতর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এই ক্ষেত্রে যারা সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও অনুসন্ধান করেছেন, আমি তাদের কাজের প্রতি পূর্ণ শ্রদ্ধা পোষণ করি; উদাহরণ অনুসন্ধান এবং সেগুলোর ত্রুটি ও আপত্তির দিকগুলো নির্দেশ করার ক্ষেত্রে তাদের অবদান অনস্বীকার্য। এ ধরণের প্রচেষ্টার মধ্যে ডক্টর মুসাঈদ আত-তাইয়্যার এর লিখিত বই 'আল-ই'জাযুল ইলমি ইলা আইনা?' অন্যতম। এছাড়া অন্যান্যদের লেখা গবেষণা বা প্রবন্ধসমূহ, যার কয়েকটির দিকে আমি এই পরিচ্ছেদের বিভিন্ন পৃষ্ঠায় ইঙ্গিত করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
1) تحوير المعنى اللغوي لمصطلح الإعجاز والمعجزة، وادعاء أنها (السبق)، ليتناسب مع مفهوم الإعجاز العلمي بسبق القرآن في الإشارة إلى القضية العلمية(1).
يقول زغلول النجار في تعريف الإعجاز العلمي: (سبق هذا الكتاب العزيز بالإشارة إلى عدد من حقائق الكون وظواهره التي لم يتمكن العلم الكسبي من الوصول إلى فهم شيء منها إلا بعد قرون متطاولة من تنَزُّل القرآن الكريم … وفي إثبات ذلك تأكيد أن القرآن الكريم هو كلام هذا الإله الخالق، وتصديق للنبي والرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم في نبوته ورسالته، وفي تبليغه عن ربه)(2).
ولا شك أن معنى السبق يختلف اختلافاً كلياً عن معنى الإعجاز، فالسبق هو المضي والتقدم، والإعجاز شيء آخر مختلف عن المضي والتقدم.
ولعل أحدهم يقول: السبق هو علامة الإعجاز وثمرته.
وأقول: إن الدليل يختلف عن المدلول، فالدليل شيء والمدلول شيء آخر، كما أن علامة الشيء ليست هي الشيء نفسه.--------------------------------------------
(1) أنبه هنا إلى أني لا أقصد بكل اعتراض أو ملحوظة أو نقدٍ كلّ مَن كتبَ في الإعجاز العلمي، وإنما المراد الرد على الخطأ لا من أخطأ، مع تقديري وإجلالي للجهود المخلصة التي انطلقت من الحرص على كتاب الله والدعوة إلى دينه وشرعه المجيد.
(2) انظر: من آيات الإعجاز العلمي/ السماء في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص 67).
1) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) এবং অলৌকিক নিদর্শন (المعجزة) পরিভাষা দুটির আভিধানিক অর্থের বিকৃতি ঘটানো এবং সেগুলোকে 'অগ্রগামিতা' (السبق) বলে দাবি করা, যাতে বৈজ্ঞানিক বিষয়ের প্রতি ইশারা প্রদানের ক্ষেত্রে কুরআনের অগ্রগামিতার মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) ধারণার সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(১).
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) সংজ্ঞায় জাগলুল নাজ্জার বলেন: (এই মহিমান্বিত কিতাব মহাবিশ্বের এমন কিছু বাস্তবতা ও প্রপঞ্চের প্রতি ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে অগ্রগামিতা (سبق) প্রদর্শন করেছে, যেগুলোর কোনো কিছু উপলব্ধি করতে অর্জিত জ্ঞান (العلم الكسبي) কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী পর সক্ষম হয়েছে … আর এটি প্রমাণের মাধ্যমে এই বিষয়টি নিশ্চিত হয় যে, কুরআনুল কারীম এই স্রষ্টা ইলাহ-এর কালাম এবং এটি সর্বশেষ নবী ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত, রিসালাত ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর সত্যতার প্রমাণ)(২).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অগ্রগামিতার (السبق) অর্থ অলৌকিকত্বের (الإعجاز) অর্থ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কেননা অগ্রগামিতা হলো অতিক্রম করে যাওয়া বা এগিয়ে যাওয়া, আর অলৌকিকত্ব হলো এমন একটি বিষয় যা এগিয়ে যাওয়া বা অগ্রগামিতা থেকে ভিন্নতর।
হয়তো কেউ বলবেন: অগ্রগামিতাই হলো অলৌকিকত্বের (الإعجاز) চিহ্ন ও তার ফলাফল।
জবাবে আমি বলব: প্রমাণ (الدليل) এবং প্রতিপাদ্য (المدلول) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ প্রমাণ এক জিনিস আর প্রতিপাদ্য বিষয় অন্য জিনিস। ঠিক যেমন কোনো জিনিসের চিহ্ন সেই জিনিসটি স্বয়ং নয়।--------------------------------------------
(১) আমি এখানে এই বিষয়ে সতর্ক করছি যে, আমি প্রতিটি আপত্তি, পর্যবেক্ষণ বা সমালোচনার মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ে লেখক প্রত্যেককে উদ্দেশ্য করছি না। বরং উদ্দেশ্য হলো ভুলের খণ্ডন করা, ভুলকারী ব্যক্তির সমালোচনা নয়। এর পাশাপাশি আল্লাহর কিতাবের প্রতি বিশেষ যত্নশীলতা এবং তাঁর দ্বীন ও মহান শরীয়তের দিকে দাওয়াতের মহৎ উদ্দেশ্য থেকে উৎসারিত সকল আন্তরিক প্রচেষ্টার প্রতি আমার শ্রদ্ধা ও মূল্যায়ন অটুট রয়েছে।
(২) দেখুন: মিন আয়াতিল ই'জাজিল ইলমি/ আস-সামাউ ফিল কুরআনিল কারীম, প্রফেসর ডক্টর জাগলুল নাজ্জার (পৃ. ৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
ونحن لا ننكر أبداً وجود أمور في القرآن الكريم والسنة النبوية تدل على صدق الرسالة، ولكن هذا كله يدخل في باب دلائل النبوة، لا في باب إعجاز القرآن الكريم. ومن هنا ندرك أن نظرة المتقدمين أسلم وأعلم وأوفق بالمقام.
2) التنصل من المعنى العقدي المقصود من إعجاز القرآن، فأين وجه التحدي فيما يذكرونه من أمثلة ونظريات؟
وتوضيح ذلك أن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أنواع:
النوع الأول: ما جاء ولم يقترن بالتحدي، وليس التحدي مراداً من مراداته، وذلك مثل عشرات المعجزات التي وقعت في عصره صلى الله عليه وسلم.
النوع الثاني: ما جاء مقترناً بالتحدي مثل القرآن الكريم، وقد جاء التحدي به صراحة في أكثر من آية كما هو معلوم.
وبناء على هذا فإن إعجاز القرآن الكريم نوع خاص من المعنى العام للمعجزة بمعناها العقدي المعروف كما أنبأت عنه كتب العقائد والأصول.
3) عدم تفريقهم بين مقتضى مصطلح (الإعجاز) ومقتضى مصطلح (دلائل النبوة)؛ ليتخلصوا مما يمكن أن يعرقل طريقهم في تقرير الإعجاز العلمي.
4) حاول بعض أرباب الإعجاز أن يجعلوا الإعجاز العلمي نوعاً جديداً من أنواع الإعجاز، على حين أنه أقرب ما يكون إلى الإعجاز الغيبي، بل هو نوع من أنواع الإعجاز
আর আমরা কুরআনুল কারিম ও সুন্নাহর মধ্যে এমন বিষয়ের উপস্থিতিকে কখনোই অস্বীকার করি না যা রিসালাতের সত্যতা নির্দেশ করে, তবে এই সব কিছুই নবুওয়াতের প্রমাণাদির (دلائل النبوة) অন্তর্ভুক্ত, কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্তর্ভুক্ত নয়। এখান থেকেই আমরা অনুধাবন করি যে, পূর্বসূরিদের দৃষ্টিভঙ্গি অধিক নিরাপদ, গভীর জ্ঞানসম্পন্ন এবং এই প্রেক্ষাপটের জন্য অধিকতর যথাযথ।
২) কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) থেকে উদ্দিষ্ট আকিদাগত (عقدي) অর্থ এড়িয়ে যাওয়া; অথচ তারা যেসকল উদাহরণ ও তত্ত্ব উল্লেখ করেন সেখানে চ্যালেঞ্জের (التحدي) দিকটি কোথায়?
এর ব্যাখ্যা হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাসমূহ (معجزات) বিভিন্ন প্রকারের:
প্রথম প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে আসেনি এবং চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা এর উদ্দেশ্যও ছিল না; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সংঘটিত অসংখ্য মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয় প্রকার: যা চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে এসেছে যেমন কুরআনুল কারিম; আর সুপরিজ্ঞাত যে, কুরআনের একাধিক আয়াতে স্পষ্টভাবে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয়েছে।
এরই ভিত্তিতে কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো প্রচলিত আকিদাগত (عقدي) অর্থের মুজিজার (المعجزة) সাধারণ সংজ্ঞার একটি বিশেষ ধরণ, যা আকিদা ও মূলনীতির (الأصول) গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছে।
৩) ‘অলৌকিকত্ব’ (الإعجاز) পরিভাষার দাবি এবং ‘নবুওয়াতের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) পরিভাষার দাবির মধ্যে তাদের পার্থক্য না করা; যাতে তারা বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে এমন বিষয়গুলো থেকে নিষ্কৃতি পেতে পারেন।
৪) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ের কিছু গবেষক বিজ্ঞানভিত্তিক অলৌকিকত্বকে (الإعجاز العلمي) অলৌকিকত্বের এক নতুন প্রকার হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন, অথচ এটি অদৃশ্য বিষয়ের অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) সবচাইতে নিকটবর্তী, বরং এটি অলৌকিকত্বেরই (الإعجاز) একটি প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
الغيبي، ولا تختلف أمثلته من حيث تقسيمها عن أمثلة الإعجاز الغيبي. ولا يختلف عنها إلا في كونه يدخل في العلم التجريبي الذي يصيب ويخطئ، بل إني أعده أضعف أنواع الإعجاز الغيبي وأهشها.
ومما ذكره العلماء من أقسام الإعجاز الغيبي؛ ما أخبر به القرآن عن الغيب الماضي، ويشترك معه الإعجاز العلمي إذا كان هذا الغيب قضية علمية تجريبية، كتلك النظريات المتعلقة بالآثار والحضارات ونحوها.
ويدخل أيضاً في القسم الثالث من أقسام الغيب وهو غيب المستقبل، فلا يعدو أن يكون إخباراً عن شيء في المستقبل.
ولكن من خلال اطلاعي على كثير مما كتبه القائلون بالإعجاز العلمي؛ وجدت أنهم ينأون عن عدّه من أنواع الإعجاز الغيبي؛ لأن نظريتهم كلها قائمة على التجديد والحداثة والمعاصرة، وهذا لا يتناسب مع أنفتهم وكبريائهم العظيم في أنهم أتوا بما لم يأت به الأوائل، إلا ما رحم ربي.
5) تقليلهم من شأن الإعجاز الغيبي، يقول الدكتور زغلول النجار: (ولم تعد قضايا الغيب المطلق من: بعث بعد الموت، وعرض أكبر أمام الله الخالق، وخلود في حياة قادمة؛ إما في الجنة أبداً، وإما في النار أبداً، وغيرها من قضايا الدين؛ لم تعد تحرك فيهم ساكناً)(1).--------------------------------------------
(1) مجلة الإعجاز العلمي الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزى دلالتها العلمية، زغلول النجار، وذكر الدكتور في موقعه أنه: نشر في جريدة الأهرام تحت عمود «من أسرار القرآن» بتاريخ 14 مايو 2001 ضمن سلسلة «من الآيات الكونية في القرآن الكريم».
অদৃশ্য বিষয়ক (الغيبي), এবং এর উদাহরণগুলো অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) উদাহরণগুলোর থেকে এর বিন্যাসের দিক দিয়ে ভিন্ন নয়। এটি কেবল এই দিক দিয়ে ভিন্ন যে, এটি পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের (العلم التجريبي) অন্তর্ভুক্ত যা সঠিক হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। বরং আমি একে অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) প্রকারভেদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أضعف) ও ভঙ্গুর বলে গণ্য করি।
উলামায়ে কেরাম অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) যে সকল প্রকার বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে কুরআন যা অতীত সংক্রান্ত অদৃশ্য (الغيب الماضي) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বও (الإعجاز العلمي) এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যখন এই অদৃশ্য বিষয়টি কোনো বৈজ্ঞানিক ও পরীক্ষামূলক বিষয় হয়, যেমন প্রত্নতত্ত্ব ও সভ্যতা এবং এ জাতীয় সংশ্লিষ্ট তত্ত্বসমূহ।
আর এটি অদৃশ্যের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ ভবিষ্যৎ সংক্রান্ত অদৃশ্যের (غيب المستقبل) অন্তর্ভুক্ত। এটি ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার চেয়ে বেশি কিছু নয়।
কিন্তু বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের অধিকাংশ লেখা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি দেখেছি যে, তারা একে অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) প্রকারভেদ হিসেবে গণ্য করা থেকে দূরে থাকেন। কারণ তাদের তত্ত্বগুলো সম্পূর্ণ নতুনত্ব, আধুনিকতা এবং সমসাময়িকতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। আর এটি তাদের গরিমা ও বিশাল আত্মম্ভরিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—যা দিয়ে তারা বোঝাতে চান যে তারা এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা পূর্বসূরিরা নিয়ে আসতে পারেননি, তবে আমার রব যার ওপর দয়া করেছেন সে ব্যতীত।
৫) অদৃশ্য বিষয়ক অলৌকিকত্বের (الإعجاز الغيبي) গুরুত্বকে তাদের খাটো করে দেখা। ডক্টর যাগলুল নাজ্জার বলেন: (মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর সামনে মহাসমাবেশ এবং পরকালীন জীবনে চিরস্থায়িত্ব—হয় জান্নাতে চিরকাল অথবা জাহান্নামে চিরকাল—এবং দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের মতো নিরঙ্কুশ অদৃশ্যের (الغيب المطلق) বিষয়গুলো এখন আর তাদের মধ্যে কোনো প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে না)(১)।--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতুল ই'জাযিল ইলমি (বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সাময়িকী), আল-ইশারাত আল-কাওনিয়্যাহ ফিল কুরআনিল কারিম ওয়া মাগজা দিলালাতিহাল ইলমিয়্যাহ, যাগলুল নাজ্জার। ডক্টর তার ওয়েবসাইটে উল্লেখ করেছেন যে: এটি আল-আহরাম পত্রিকায় 'মিন আসরারিল কুরআন' (কুরআনের রহস্য থেকে) কলামের অধীনে ১৪ মে ২০০১ তারিখে 'মিনাল আয়াতিল কাওনিয়্যাহ ফিল কুরআনিল কারিম' সিরিজের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
وفي هذا الكلام نظر من وجوه كثيرة:
أولاً: إنه كلام مخالف للواقع تماماً، واقع الدول الكبرى كأوروبا وأمريكا، وواقع الدول الأخرى في الشرق والغرب. ولا أدري كيف صدر هذا الكلام من الدكتور حفظه الله؟! وحياة الناس دون استثناء قد امتلأت بالمذاهب الروحانية والأديان الغريبة ونظريات الأرواح والأشباح والسحر والكهانة ونحو ذلك مما لا يخفى على أحد.
ثانياً: صوّر الدكتور -حفظه الله- الناسَ وكأنهم علماء، أو كأن النسبة الغالبة فيهم هي الفئة المشتغلة بالعلم والاكتشافات والاختراعات، وليس هذا الأمر صحيحاً أبداً. فإن الغالبية العظمى من الناس بعيدون كل البعد عن العلوم، وخاصة تلك العلوم الدقيقة التي هي مادة الإعجاز العلمي.
ولولا قيام الدول على المراكز العلمية، واستئجارهم واستقطابهم باحثين بأعلى الرواتب وأعظم المميزات لما قامت للعلم قائمة. ولئن قلنا -تنزلاً-: إن بعض المجتمعات هي كما ذكر الدكتور، فما النسبة التي تمثلها هذه المجتمعات من العالم؟!
6) ادعى كثير من أرباب الإعجاز العلمي ومُنظّريه بأن هذا العلم غاب عن العلماء المتقدمين في العصور الأولى.
وأقول: هذا فيه رمي للأمة بالجهل، واتهام لها بعدم معرفة معاني آيات القرآن الكريم.
এই বক্তব্যের মধ্যে অনেক দিক থেকেই পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে:
প্রথমত: এটি বাস্তবতার সম্পূর্ণ পরিপন্থী একটি কথা; ইউরোপ ও আমেরিকার মতো পরাশক্তি রাষ্ট্রসমূহ এবং প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের অন্যান্য দেশগুলোর বাস্তব অবস্থার সাথে এর কোনো মিল নেই। আমি জানি না কীভাবে ডক্টর (আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন) থেকে এই ধরনের কথা প্রকাশিত হলো?! অথচ ব্যতিক্রমহীনভাবে মানুষের জীবন আধ্যাত্মিক মতবাদ, অদ্ভুত ধর্মবিশ্বাস, আত্মা ও প্রেতাত্মা বিষয়ক তত্ত্ব, জাদুবিদ্যা, গণকগিরি (كهانة) এবং এই জাতীয় বিষয়ে পরিপূর্ণ হয়ে আছে, যা কারো কাছেই গোপন নয়।
দ্বিতীয়ত: ডক্টর (আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন) মানুষকে এমনভাবে চিত্রায়িত করেছেন যেন তারা সকলে আলেম (علماء) বা বিদ্বান, অথবা যেন তাদের সিংহভাগ লোকই বিজ্ঞান, আবিষ্কার ও উদ্ভাবনী কাজে নিয়োজিত; অথচ বিষয়টি মোটেও সঠিক নয়। কেননা অধিকাংশ মানুষই জ্ঞান-বিজ্ঞান থেকে অনেক দূরে, বিশেষ করে সেই সব সূক্ষ্ম বিজ্ঞান থেকে যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) মূল উপাদান।
যদি রাষ্ট্রগুলো গবেষণা কেন্দ্রগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত না হতো এবং উচ্চ বেতন ও সর্বশ্রেষ্ঠ সুযোগ-সুবিধার বিনিময়ে গবেষকদের নিয়োগ ও আকৃষ্ট না করত, তবে বিজ্ঞানের অস্তিত্বই টিকে থাকত না। আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে (تنزلاً) ধরেও নিই যে, কিছু সমাজ তেমনটিই যেমনটি ডক্টর উল্লেখ করেছেন, তবে সারা বিশ্বের তুলনায় সেই সমাজগুলোর হার কতটুকু?!
৬) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) অনেক প্রবক্তা ও তাত্ত্বিক দাবি করেছেন যে, প্রাথমিক যুগের পূর্বসূরি আলেমদের (العلماء المتقدمين) কাছে এই জ্ঞানটি অস্পষ্ট ছিল।
আমি বলব: এটি উম্মাহর ওপর মূর্খতার অপবাদ দেওয়ার নামান্তর এবং পবিত্র কুরআনের আয়াতের অর্থ না জানার বিষয়ে তাদের প্রতি এক প্রকার অভিযোগ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
والأمثلة على مقولتهم هذه كثيرة، تصريحاً أو تلميحاً، ولكني أكتفي بما قاله عبد المجيد الزنداني عندما عرض لقوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)} [فصلت: 53]. وقوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (6)} [سبأ: 6]. وقوله تعالى: {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)} [الأعراف: 32].
يقول: (وقد تحقق وعد الله، وكان مما تحقق في عصرنا هذا -عصر العلوم الكونية- أنه كلما تقدمت الكشوف العلمية في ميدان من الميادين، كشفت للناس عن آيات الخلق الباهرة التي تزيد الناس إيماناً بربهم وخالقهم، وكشفت أيضاً عن معنى من المعاني، فإن القرآن قد تحدث بصراحة أو أشار إليه؛ وبقيت تلك الآية تؤول أو تفسر على غير معناها؛ لعدم معرفة السابقين بحقائق خلق الله، ودقائق ما أشارت إليه الآية، فكان هذا نوعاً من إعجاز القرآن، يظهر في عصر العلم الكوني يشهد بأن القرآن: كلام الله بما حوى من حقائق جهلها البشر جميعاً طوال قرون متعددة وأثبتها القرآن في آياته قبل أربعة عشر قرناً من الزمان، فكان ذلك شاهداً بأن هذا القرآن ليس من عند رجل أمي، أو من عند جيل من الأجيال البشرية لا يزال يعيش في جهل كبير، إنما هو من عند الذي خلق الكون وأحاط بكل شيء علماً وصدق الله القائل لنبيه: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)})(1).--------------------------------------------
(1) توحيد الخالق، المكتبة العصرية (3: 45)، وانظر: الفرقان في بيان إعجاز القرآن، الحميد، ص 203 وما بعدها.
তাদের এই বক্তব্যের সপক্ষে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে অনেক উদাহরণ রয়েছে। তবে আব্দুল মাজিদ আয-যিন্দানি যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি যা বলেছিলেন তা উল্লেখ করাই আমার জন্য যথেষ্ট হবে: {আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে প্রদর্শন করব, যতক্ষণ না তাদের কাছে এটি সুস্পষ্ট হয় যে, এটিই সত্য। আপনার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সব কিছুর ওপর সাক্ষী?} [ফুসসিলাত: ৫৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখতে পায় যে, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহাপরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করে।} [সাবা: ৬]। এবং আল্লাহর বাণী: {এভাবে আমি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।} [আল-আরাফ: ৩২]।
তিনি বলেন: (আল্লাহর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়েছে। আমাদের এই যুগে—যা মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগ—বাস্তবায়িত হওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, যখনই কোনো ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার অগ্রসর হয়েছে, তা মানুষের সামনে সৃষ্টির এমন সব বিস্ময়কর নিদর্শন উন্মোচিত করেছে যা তাদের রব ও স্রষ্টার প্রতি মানুষের ঈমান বৃদ্ধি করে। এছাড়া এটি এমন সব অর্থকেও উন্মোচিত করেছে যা সম্পর্কে কুরআন স্পষ্টভাবে আলোচনা করেছে অথবা ইঙ্গিত প্রদান করেছে; অথচ ইতিপূর্বে সেই আয়াতটির ব্যাখ্যা বা বিশ্লেষণ তার মূল মর্মার্থের বাইরে করা হতো। কারণ পূর্ববর্তীদের আল্লাহর সৃষ্টির বাস্তবতা এবং আয়াতে নির্দেশিত সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না। সুতরাং এটি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি ধরন ছিল, যা মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগে প্রকাশিত হয়ে এই সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, কুরআন আল্লাহর বাণী। এতে এমন সব বাস্তবতা নিহিত রয়েছে যা দীর্ঘ শতাব্দীকাল ধরে সমগ্র মানবজাতি জানত না, অথচ কুরআন চৌদ্দশ বছর আগেই তার আয়াতসমূহে তা সাব্যস্ত করেছে। ফলে এটি এই কথার সাক্ষ্য দেয় যে, এই কুরআন কোনো নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসেনি, কিংবা মানবজাতির এমন কোনো প্রজন্মের পক্ষ থেকে আসেনি যারা তখনও ঘোর অজ্ঞতায় নিমজ্জিত ছিল। বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকেই অবতীর্ণ যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। মহান আল্লাহ তাঁর নবীর প্রতি সত্যই বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আপনাকে প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে কুরআন প্রদান করা হচ্ছে।})(১).--------------------------------------------
(১) তাওহীদুল খালিক, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ (৩: ৪৫); এবং দেখুন: আল-ফুরকান ফি বায়ানি ইজাযিল কুরআন, আল-হামিদ, পৃষ্ঠা ২০৩ ও পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
قلت: هذا كلام صريح من الشيخ بأن الآية بقيت تؤول أو تفسر على غير معناها، وهذا كلام خطير واتهام بأن الأمة غفلت عن شيء من معاني القرآن الكريم مدة أربعة عشر قرناً أو يزيد.
ولو تفحصنا نتاج المتقدمين وتفسيرهم لهذه الآيات لوجدنا أنه ما من آية من الآيات التي فيها إشارة فلكية أو كونية إلا وقد فسروها بالعلم بحسب الأدوات المتاحة لهم.
وإذا أراد منظرو الإعجاز العلمي الأسلم والأحوط، فعليهم أن يعترفوا بصحة المعنى الذي ذكره المتقدمون، ثم إضافة المعنى المعاصر إليه معنىً متجدداً للنص القرآني على اعتبار أن القرآن الكريم حمال ذو وجوه(1). وهذا ضمن الشروط التي لا يصح التفسير العلمي للقرآن الكريم إلا بها.
7) بعض القائلين بالإعجاز العلمي يدّعون أنهم أول من فهم الآية، وأن فهمها قد خفي على السابقين، ويكررون هذا في كتبهم ومقالاتهم.
قلت: وهل يصح أن نقول: إن الآية بقيت مجهولة المعنى حتى القرن الرابع عشر -مثلاً- أو ما بعد القرن الرابع عشر؟ وأين نحن من قوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)} [الشعراء: 195]، ومثلها كثير من الآيات التي توضح أن آيات القرآن الكريم معروفة المعنى غير مجهولة.--------------------------------------------
(1) شريطة أن يخضع المعنى الجديد إلى الشروط التي وضعها العلماء لقبول التفسير العلمي.
আমি বলি: এটি শাইখের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, আয়াত (آية) তার মূল অর্থ ব্যতিরেকে রূপক ব্যাখ্যা (تأويل) বা ব্যাখ্যা (تفسير) করা হতে থাকে। এটি একটি বিপজ্জনক কথা এবং এমন এক অভিযোগ যে, উম্মাহ (الأمة) দীর্ঘ চৌদ্দ শতাব্দী বা তারও বেশি সময় ধরে পবিত্র কুরআনের অর্থের কোনো বিষয় সম্পর্কে গাফেল বা অসতর্ক ছিল।
আমরা যদি পূর্ববর্তী (متقدمين) আলিমদের কর্মসমূহ এবং এই আয়াতগুলোর (آيات) ব্যাখ্যা (تفسير) পরীক্ষা করি, তবে দেখতে পাব যে, জ্যোতির্বিদ্যাসংক্রান্ত (فلكية) বা মহাজাগতিক (كونية) ইঙ্গিত রয়েছে এমন প্রতিটি আয়াতই (آية) তারা তাদের নিকট উপলব্ধ উপায়-উপকরণের ভিত্তিতে সমকালীন জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা (تفسير) করেছেন।
আর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) তাত্ত্বিকরা যদি অধিকতর নিরাপদ ও সতর্ক পথ অবলম্বন করতে চান, তবে তাদের উচিত পূর্ববর্তী (متقدمين) আলিমদের বর্ণিত অর্থের বিশুদ্ধতাকে (صحة) স্বীকৃতি দেওয়া এবং এরপর তার সাথে সমসাময়িক অর্থকে কুরআনের মূল পাঠের (نص) একটি নবায়নকৃত অর্থ হিসেবে যুক্ত করা; এই বিবেচনায় যে, পবিত্র কুরআন বহু অর্থবহ (حمال ذو وجوه)(১)। আর এটি সেইসব শর্তাবলির (شروط) অন্তর্ভুক্ত, যা ব্যতিরেকে পবিত্র কুরআনের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা (تفسير علمي) সঠিক হয় না।
৭) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) প্রবক্তাদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, তারাই প্রথম এই আয়াতটি (آية) বুঝতে পেরেছেন এবং এর মর্মার্থ পূর্বসূরিদের কাছে অস্পষ্ট ছিল; তারা তাদের বইপুস্তক ও প্রবন্ধসমূহে বারবার এই কথার পুনরাবৃত্তি করেন।
আমি বলি: এটা বলা কি সঠিক হবে যে, আয়াতটির (آية) অর্থ অন্তত চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত—উদাহরণস্বরূপ—বা চতুর্দশ শতাব্দীর পর পর্যন্ত অজ্ঞাত ছিল? মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী: {স্পষ্ট আরবি ভাষায় (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (১৯৫)} [আশ-শুআরা: ১৯৫]। এর অনুরূপ আরও বহু আয়াত (آيات) রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের (آيات) অর্থ সুপরিজ্ঞাত, তা অজ্ঞাত নয়।--------------------------------------------
(১) শর্ত থাকে যে, নতুন অর্থটিকে বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা (تفسير علمي) কবুল করার ক্ষেত্রে আলিমদের নির্ধারিত শর্তাবলির (شروط) অনুগত হতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
يقول التابعي الجليل مجاهد): عرضت القرآن على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ثلاث عرضات، أقف عند كل آية أسأله: فيم أنزلت؟ وفيم كانت؟)(1).
8) القولُ بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم -وفق تأصيل القائلين به- يلزم منه القول بإعجاز الكتب السماوية السابقة، فما هو موجود في القرآن الكريم موجود في غيره من الكتب، فلا يجوز الكيل بمكيالين.
9) القولُ بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم -وفق تأصيل القائلين به- يلزم منه القولُ بإعجاز السنة الشريفة، بل إن أمثلة السنة النبوية أكثر عدداً، وأشد وضوحاً، وأدل في المقصود على الإعجاز من الأمثلة التي ذكرت في القرآن الكريم(2).
ومن ذلك حديث: (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)(3).
ومن ذلك أيضاً حديث: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه؛ فإن في أحد جناحيه داءً، وفي الآخر دواء)(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب: التفسير، برقم: (3123)، وقال الذهبي: على شرط مسلم.
(2) انظر في ذلك أيضاً كلام زرزور حول تفريقه بين مصطلحات ثلاث هي: إعجاز القرآن، والتفسير العلمي للقرآن، والمنهج العلمي في القرآن، وفي كلامه بحث ليس هذا مكان بسطه ومناقشته. انظر كلامه على الرابط الآتي: https:// vb.tafsir.net/ tafsir 16075/ #.WxCTSO 4 jSM 8.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب، حديث رقم (279).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الطب، باب: إذا وقع الذباب في الإناء، برقم (5445).
মহান তাবেয়ি (التابعي) জলিলে কদর মুজাহিদ বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনবার পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের নিকট থামতাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম: এটি কিসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে? এবং এটি কী প্রসঙ্গে ছিল?"(১).
৮) পবিত্র কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) দাবি করা—যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মূলনীতি অনুযায়ী—পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের অলৌকিকত্বের প্রবক্তা হওয়াকেও আবশ্যক করে তোলে। কেননা, পবিত্র কুরআনে যা বিদ্যমান তা অন্যান্য কিতাবেও বিদ্যমান; সুতরাং এক্ষেত্রে দ্বিমুখী নীতি অবলম্বন করা বৈধ নয়।
৯) পবিত্র কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) দাবি করা—যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মূলনীতি অনুযায়ী—সম্মানিত সুন্নাহর অলৌকিকত্বের প্রবক্তা হওয়াকেও আবশ্যক করে। বস্তুত পবিত্র কুরআনে বর্ণিত উদাহরণগুলোর তুলনায় সুন্নাহর উদাহরণগুলো সংখ্যায় অধিক, অধিকতর স্পষ্ট এবং অলৌকিকত্বের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে কুরআনে বর্ণিত উদাহরণগুলোর চেয়ে অধিকতর প্রমাণবহ(২)।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো একটি হাদিস: (তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে তার পবিত্রতা অর্জনের উপায় হলো সেটিকে সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার হবে মাটি দিয়ে)(৩)।
অনুরূপভাবে আরও একটি হাদিস হলো: (যদি তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তবে সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়; কারণ তার এক ডানায় রয়েছে রোগ এবং অন্যটিতে রয়েছে প্রতিষেধক)(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুত তাফসির, হাদিস নম্বর: (৩১২৩); এবং ইমাম যাহাবি বলেছেন: এটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী (على شرط مسلم)।
(২) এ বিষয়ে আরও দেখুন যরযূরের বক্তব্য, যেখানে তিনি তিনটি পরিভাষার মধ্যে পার্থক্য করেছেন: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن), কুরআনের বৈজ্ঞানিক তাফসির এবং কুরআনের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি। তাঁর আলোচনায় এমন এক গবেষণা রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনা করার সুযোগ নেই। তাঁর বক্তব্য দেখুন এই লিঙ্কে: https:// vb.tafsir.net/ tafsir 16075/ #.WxCTSO 4 jSM 8.
(৩) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুত তাহারাহ, অধ্যায়: কুকুরের পাত্রে মুখ দেওয়ার বিধান, হাদিস নম্বর (২৭৯)-এ সংকলন করেছেন।
(৪) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ-এ (Sahih Bukhari), কিতাবুত তিব্ব, অধ্যায়: যখন পাত্রে মাছি পড়ে, হাদিস নম্বর (৫৪৪৫)-এ সংকলন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
ولا مناص للقائلين بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم إلا أن يقولوا بالإعجاز العلمي في السنة النبوية، فإذا كانت العلة في وجود قضية علمية فهي موجودة في السنة، وإن كان السبق هو المعول عليه فهو موجود في السنة النبوية أيضاً.
ولذلك وجدنا منهم من يثبت الإعجاز في السنة النبوية؛ لأنه لا خلاص له من هذا الإلزام، وبهذا لا يكون القرآن الكريم هو المعجز وحده، بل إن معه غيره ما هو معجز أيضاً.
10) أكثر الإنتاج المكتوب في الإعجاز خرج من غير المتخصصين بالتفسير، ولذلك وجدنا أكثره لا يصلح أن يكون تفسيراً علمياً، فضلاً عن أن نقبله إعجازاً قرآنياً. ومع تقديرنا لنوايا أصحاب هذه الفنون وتلكم العلوم، وحسن ظننا بحبهم لنشر القرآن الكريم والدعوة إلى الإسلام، إلا أن هذا لا يكفي لقبول ما جاءوا به ونشروه.
11) انعكاس منهجية التفسير الصحيحة، فبدل أن يستنبطوا المعاني من الآية، عكسوا الأمر وأصبحوا يبحثون في القرآن الكريم عما يوافق نظرياتهم العلمية، ونتج عن هذا الأمر ذلكم الكمّ الهائل من التفسيرات الباطلة والمتكلفة للآيات الكريمة.
يقول الدكتور الذهبي في معرض نقده لكثير مما ذكره طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر: (هذا .. وإنَّا لنجد المؤلف رحمه الله يُفسِّر آيات القرآن تفسيراً علمياً يقوم على نظريات حديثة، وعلوم جديدة، لم يكن للعرب عهد بها من قبل، ولست أرى هذا
কুরআন মাজিদে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের জন্য সুন্নাতে নববিতেও বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রবক্তা হওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। কেননা যদি কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয়ের উপস্থিতিকে কার্যকর কারণ (العلة) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সুন্নাতেও বিদ্যমান; আর যদি অগ্রগামিতাই মূল মানদণ্ড হয়, তবে তাও সুন্নাতে নববিতে বিদ্যমান।
এই কারণেই আমরা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের পাই যারা সুন্নাতে নববিতে অলৌকিকত্ব (الإعجاز) সাব্যস্ত করেন; কারণ এই বাধ্যবাধকতা থেকে তাদের নিষ্কৃতি নেই। আর এর ফলে কুরআন মাজিদ এককভাবে অলৌকিক (المعجز) থাকে না, বরং এর সাথে অন্য কিছুও থাকে যা একইভাবে অলৌকিক (معجز)।
১০) অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ে অধিকাংশ লিখিত রচনা তাফসির শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের পক্ষ থেকে আসেনি। ফলে আমরা লক্ষ্য করেছি যে, এগুলোর অধিকাংশ বৈজ্ঞানিক তাফসির হওয়ারই উপযুক্ত নয়, কুরআনিক অলৌকিকত্ব (إعجازاً قرآنياً) হিসেবে গ্রহণ করার তো অবকাশই নেই। যদিও আমরা এই সকল বিষয়ের লেখকদের নিয়তকে মূল্যায়ন করি এবং কুরআন মাজিদ প্রচার ও ইসলামের দাওয়াতের প্রতি তাদের ভালোবাসার বিষয়ে সুধারণা পোষণ করি, তথাপি তারা যা উপস্থাপন ও প্রচার করেছেন তা গ্রহণ করার জন্য এটি যথেষ্ট নয়।
১১) সঠিক তাফসির পদ্ধতির বিপরীতমুখী প্রয়োগ; অর্থাৎ আয়াত থেকে অর্থ আহরণ বা ইস্তিনবাত (يستنبطوا) করার পরিবর্তে তারা বিষয়টিকে উল্টে দিয়েছেন এবং কুরআন মাজিদে নিজেদের বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় অনুসন্ধান করতে শুরু করেছেন। এর ফলে পবিত্র আয়াতসমূহের অসার (الباطلة) ও কষ্টকল্পিত (المتكلفة) ব্যাখ্যার এক বিশাল স্তূপ তৈরি হয়েছে।
ডক্টর আয-যাহাবি তার ‘আল-জাওয়াহির’ তাফসিরে তানতাভি জওহরির উল্লেখ করা অনেক বিষয়ের সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেন: (এটি... আমরা লেখককে (রহ.) দেখি যে, তিনি কুরআনের আয়াতসমূহের এমন বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদান করেন যা আধুনিক তত্ত্ব ও নতুন বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যে সম্পর্কে আরবদের আগে কোনো ধারণা ছিল না। আমি একে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
