أولاً: إن هذا الأمر مخالف للواقع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحدى بالمعجزات التي جاء بها كلها، ولم تصرّح الأدلة بالتحدي إلا في مواطن قليلة جداً، ولا يجوز الحكم على الكثير بالقليل.
ثانياً: لا يجوز أن يكون الدليل هو المدلول نفسه(1).
ثالثاً: إن في هذا الشرط مساواة بين معجزات الأنبياء والأفعال التي يأتي بها السحرة والكهان، مساواة الجنس بالجنس، والحقيقة بالحقيقة.
رابعاً: أنه لو كان اشتراط التحدي شرطاً صحيحاً لسقط معنى الإعجاز في كثير من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ابن حزم: (لو كان ما قالوا؛ لسقطت أكثر آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنبعان الماء من بين أصابعه، وإطعامه المئتين والعشرات من صاع شعير وعناق ومرة أخرى من كسر ملفوفة في خمار، وكتفله في العين فجاشت بماء غزير إلى اليوم، وحنين الجذع، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، والذئب، والإخبار بالغيوب، وتمر جابر وسائر معجزاته العظام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتحد بذلك كله أحداً، ولا عمله إلا بحضرة أهل اليقين من أصحابه رضي الله عنهم، ولم يبق له آية حاشا القرآن ودعاء اليهود إلى تمني الموت وشق القمر فقط)(2).--------------------------------------------
(1) يقول ابن تيمية في كتابه النبوات: (دعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة، والذي يقام عليه الحجة ليس هو جزءاً من الحجة)، ج 1، ص 542.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج 5، ص 6.
ثانياً: لا يجوز أن يكون الدليل هو المدلول نفسه(1).
ثالثاً: إن في هذا الشرط مساواة بين معجزات الأنبياء والأفعال التي يأتي بها السحرة والكهان، مساواة الجنس بالجنس، والحقيقة بالحقيقة.
رابعاً: أنه لو كان اشتراط التحدي شرطاً صحيحاً لسقط معنى الإعجاز في كثير من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ابن حزم: (لو كان ما قالوا؛ لسقطت أكثر آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنبعان الماء من بين أصابعه، وإطعامه المئتين والعشرات من صاع شعير وعناق ومرة أخرى من كسر ملفوفة في خمار، وكتفله في العين فجاشت بماء غزير إلى اليوم، وحنين الجذع، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، والذئب، والإخبار بالغيوب، وتمر جابر وسائر معجزاته العظام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتحد بذلك كله أحداً، ولا عمله إلا بحضرة أهل اليقين من أصحابه رضي الله عنهم، ولم يبق له آية حاشا القرآن ودعاء اليهود إلى تمني الموت وشق القمر فقط)(2).--------------------------------------------
(1) يقول ابن تيمية في كتابه النبوات: (دعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة، والذي يقام عليه الحجة ليس هو جزءاً من الحجة)، ج 1، ص 542.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج 5، ص 6.
প্রথমত: এই বিষয়টি বাস্তবতাবিরোধী; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর আনীত সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেননি এবং দলিলসমূহ (دليل) অত্যন্ত অল্প কয়েকটি ক্ষেত্র ব্যতীত চ্যালেঞ্জ প্রদানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেনি। আর অল্পের ভিত্তিতে অধিকাংশের ওপর হুকুম (حكم) আরোপ করা বৈধ নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রমাণ (دليل) এবং যা প্রমাণিত (مدلول) হয় তা একই বস্তু হওয়া বৈধ নয়(১)।
তৃতীয়ত: এই শর্তটির মাধ্যমে নবীদের অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) এবং জাদুকর ও গণকদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে সমতা তৈরি করা হয়েছে; যা মূলত প্রকারের সাথে প্রকারের এবং বাস্তবতার সাথে বাস্তবতার সমতা বিধান।
চতুর্থত: চ্যালেঞ্জ প্রদানের এই শর্তটি যদি সঠিক (صحيح) কোনো শর্ত হতো, তবে নবী (সা.)-এর অনেক অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্যটি বিলুপ্ত হয়ে যেত। ইবনে হাজম বলেন: "যদি তাদের কথা সঠিক হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অধিকাংশ নিদর্শন (آية) বাতিল হয়ে যেত; যেমন আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, এক সা’ যব এবং একটি বকরির বাচ্চা দিয়ে দুইশ বা ততোধিক মানুষকে খাওয়ানো, অন্য এক সময় কাপড়ে জড়ানো রুটির টুকরো দিয়ে খাওয়ানো, কূপে তাঁর থুতু নিক্ষেপ করা যার ফলে আজ অবধি সেখানে প্রচুর পানি উথলে ওঠে, খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন, (রান্না করা) পশুর বাহুর কথা বলা, উটের ফরিয়াদ, নেকড়ে বাঘের কথা বলা, অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান (الإخبار بالغيوب), জাবেরের খেজুরের বরকত এবং তাঁর অন্যান্য মহান অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة); কেননা তিনি এগুলোর মাধ্যমে কাউকে চ্যালেঞ্জ করেননি এবং তাঁর সুনিশ্চিত বিশ্বাসী সাহাবীগণের উপস্থিতি ছাড়া এগুলো করেননি। এমতাবস্থায় কুরআন, ইহুদিদের মৃত্যু কামনার আহ্বান এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো নিদর্শন (آية) অবশিষ্ট থাকত না।"(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর আন-নুবুওয়াত গ্রন্থে বলেন: "নবুওয়াতের দাবির সপক্ষেই সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) পেশ করা হয়; আর যার মাধ্যমে দলিল (حجة) পেশ করা হয় তা দলিলের (حجة) অংশ নয়", খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৪২।
(২) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম, মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬।
দ্বিতীয়ত: প্রমাণ (دليل) এবং যা প্রমাণিত (مدلول) হয় তা একই বস্তু হওয়া বৈধ নয়(১)।
তৃতীয়ত: এই শর্তটির মাধ্যমে নবীদের অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) এবং জাদুকর ও গণকদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে সমতা তৈরি করা হয়েছে; যা মূলত প্রকারের সাথে প্রকারের এবং বাস্তবতার সাথে বাস্তবতার সমতা বিধান।
চতুর্থত: চ্যালেঞ্জ প্রদানের এই শর্তটি যদি সঠিক (صحيح) কোনো শর্ত হতো, তবে নবী (সা.)-এর অনেক অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্যটি বিলুপ্ত হয়ে যেত। ইবনে হাজম বলেন: "যদি তাদের কথা সঠিক হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অধিকাংশ নিদর্শন (آية) বাতিল হয়ে যেত; যেমন আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, এক সা’ যব এবং একটি বকরির বাচ্চা দিয়ে দুইশ বা ততোধিক মানুষকে খাওয়ানো, অন্য এক সময় কাপড়ে জড়ানো রুটির টুকরো দিয়ে খাওয়ানো, কূপে তাঁর থুতু নিক্ষেপ করা যার ফলে আজ অবধি সেখানে প্রচুর পানি উথলে ওঠে, খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন, (রান্না করা) পশুর বাহুর কথা বলা, উটের ফরিয়াদ, নেকড়ে বাঘের কথা বলা, অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান (الإخبار بالغيوب), জাবেরের খেজুরের বরকত এবং তাঁর অন্যান্য মহান অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة); কেননা তিনি এগুলোর মাধ্যমে কাউকে চ্যালেঞ্জ করেননি এবং তাঁর সুনিশ্চিত বিশ্বাসী সাহাবীগণের উপস্থিতি ছাড়া এগুলো করেননি। এমতাবস্থায় কুরআন, ইহুদিদের মৃত্যু কামনার আহ্বান এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো নিদর্শন (آية) অবশিষ্ট থাকত না।"(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর আন-নুবুওয়াত গ্রন্থে বলেন: "নবুওয়াতের দাবির সপক্ষেই সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) পেশ করা হয়; আর যার মাধ্যমে দলিল (حجة) পেশ করা হয় তা দলিলের (حجة) অংশ নয়", খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৪২।
(২) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম, মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)