📘 উজুহু ইজাজিল কুরআনিল আযীম (খালিদ নাওয়াফ আশ-শুহা)

আমি আপনাদের ইবনে আল-যুবায়রের উত্তরের সাথে ছেড়ে দিচ্ছি, যিনি ওই দুটি স্থানের অভিব্যক্তির ভিন্নতার কারণে মনে যে সংশয় জাগতে পারে তার জবাব দিচ্ছেন। তিনি বলেন: (এর উত্তর হলো: এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের সাথে সংযুক্ত (معطوفة), যা পূর্বে উল্লিখিত মানুষ আখেরাতের বিভিন্ন অবস্থানে এবং তার সামনে উপস্থিত হওয়া ভয়াবহতা ও কঠোরতা সম্পর্কে যেসব সংবাদের সম্মুখীন হবে সে সম্পর্কে অবগত করছে। এর প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মৃত্যুযন্ত্রণা যথাযথভাবে আসবে} [কাফ: ১৯], এরপর তিনি বলেছেন: {আর শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, এটাই শাস্তির প্রতিশ্রুত দিন (২০) এবং প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী (২১)} [কাফ: ২০-২১], তারপর তিনি বলেছেন: {তার সহচর বলবে: আমার কাছে যা ছিল তা প্রস্তুত আছে (২৩)} [কাফ: ২৩]। সুতরাং এগুলো হলো একের পর এক কঠোর পরিস্থিতির সংবাদ, তাই একটির সাথে অন্যটিকে সংযুক্ত (معطوفاً) করে আসা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (তার সহচর বলবে: হে আমাদের রব, আমি তাকে অবাধ্যতায় লিপ্ত করিনি), এটি মূলত একটি নতুন প্রারম্ভিক (مستأنف) সংবাদ যা তার সহচর কর্তৃক নিজের কৃত সকল মন্দ কাজ ও অপরাধ থেকে দায়মুক্তির বর্ণনায় উপস্থাপিত হয়েছে। একে পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংযোজন (عطف) করার কোনো পথ নেই, বরং এটি একটি সংবাদের নতুন সূচনা (استئناف); ফলে আয়াত দুটির প্রতিটিই যেভাবে প্রয়োজন ও উপযুক্ত সেভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে)(1).
অতএব লক্ষ্য করুন, আয়াতের এই সংযোগ (الوصل) মানুষকে উপদেশ প্রদান এবং সত্য দর্শনের ক্ষেত্রে তার বার্তা কীভাবে পৌঁছে দিয়েছে। এখানে আমরা 'সহচর' (القرين) বলতে 'চালক ও সাক্ষী' বুঝি অথবা 'কাফের শয়তান' কিংবা মানুষের মধ্য থেকে কোনো 'বন্ধু'—যাই উদ্দেশ্য হোক না কেন; ওই স্থানে এবং ওই মুহূর্তে তার কথা বলাই হবে মানুষের সম্মুখীন হওয়া অন্যতম ভয়াবহ বিষয়। সেদিন তার নেক আমল এবং সঠিক ঈমান ছাড়া আর কিছুই উপকারে আসবে না।
দ্বিতীয়ত: অ-সদৃশ (غير المتشابه) প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে
আর অ-সদৃশ (غير المتشابه) প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীর বিচ্ছেদের (الفصل) অলংকারিক শ্রেষ্ঠত্ব লক্ষ্য করুন: {তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আমার কওমকে রাত-দিন দাওয়াত দিয়েছি (৫)} [নূহ: ৫] এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের মধ্যবর্তী অবস্থা।--------------------------------------------
(1) মিলাকুত তাউয়িল, ইবনে আল-যুবায়র, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪৭৭।

ইবনু আশুর বলেছেন: (এখানে 'বললেন' (قال) ক্রিয়াটিকে সংযোজক অব্যয় (عاطف) মুক্ত রাখা হয়েছে, কারণ এটি নূহ (আ.)-কে উদ্দেশ্য করে আল্লাহর বাণী: {আপনার সম্প্রদায়কে সতর্ক করুন} [নূহ: ১]-এর প্রতিউত্তরের বর্ণনা। একে এমন এক প্রতিউত্তরের ন্যায় বিবেচনা করা হয়েছে যা সংলাপের পদ্ধতিতে কোনো নির্দেশের সাথে সাথেই গৃহীত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার ৩০ নং আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {তারা বলল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে}। এটি নূহ (আ.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট দাওয়াত পৌঁছানোর ব্যাপারে ত্বরিত পদক্ষেপ এবং এই বিষয়ে তাঁর ঐকান্তিক আগ্রহের পূর্ণতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য, যেমনটি তাঁর এই উক্তি: {দিবা-রাত্রি (৫)} দ্বারা প্রকাশ পেয়েছে। সেই সাথে তাদের ব্যাপারে তাঁর নিরাশ হওয়ার বিষয়টিও এখানে ফুটে উঠেছে। ফলে {দিবা-রাত্রি (৫)} উক্তিটি থেকে প্রাপ্ত দীর্ঘ বিরতির পর তাঁর রবের নিকট তাঁর এই নিবেদনকে সংলাপেরত ব্যক্তিদের মধ্যকার একই মজলিসের কথোপকথনের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে।)(১)(২).
এরপর এই সূরার মধ্যেই সংযোগের (الوصل) পদ্ধতিতে বর্ণিত দাওয়াহ বিষয়ক অর্থ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغة) নির্দেশনাসমূহের চমৎকারিত্বের দিকে লক্ষ্য করুন। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সেই উক্তি যা আল্লাহ তাআলা এভাবে বর্ণনা করেছেন: {যেন তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (৩)} [নূহ: ৩]। এখানে {তাঁকে ভয় করো} বাক্যটিকে {আল্লাহর ইবাদত করো} বাক্যের ওপর সংযোজন (العطف) করা হয়েছে এবং {আমার আনুগত্য করো} বাক্যটিকেও এর ওপর সংযোজন (العطف) করা হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে এই সংযোজন (العطف) অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) উচ্চশিখর এবং বাগ্মিতার (فصاحة) চরম পর্যায়। নূহ (আলাইহিস সালাম) এই তিনটি সংযোজিত বিষয়ের মধ্যে পূর্ণ দাওয়াহকে একত্রিত করেছেন। তিনি প্রথমে আল্লাহ তাআলার ইবাদতের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তারপর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং যা কিছু আল্লাহ তাআলাকে রাগান্বিত করে তা বর্জনের আহ্বান জানিয়েছেন। আর এটিই হলো তাকওয়ার (تقوى) নির্দেশের দাবি, কারণ এটি তার গূঢ়ার্থে বহন করে...--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনু আশুর, খণ্ড ২৯, পৃষ্ঠা ১৯৩।
(২) দেখুন: আত-তাওজিহাত আদ-দাওয়িয়্যাহ ফি কাদায়া ইলমিল মাআনি ফি সুরাতি নূহ আলাইহিস সালাম, খালিদ আশ-শুহা এবং নাজির আশ-শারায়িরি, মাজাল্লাতুদ দিরাসাত আদ-দাওয়িয়্যাহ, জামিআতুল ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ, (২০১৮), সংখ্যা (১১), পৃষ্ঠা (৩৬৩ - ৪১০)। পৃষ্ঠা ৪০২।

এর অর্থ হলো কোনো বস্তু থেকে দূরে থাকা এবং তা থেকে সতর্ক হওয়া। এরপর নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিজের প্রতি আনুগত্যের নির্দেশের মাধ্যমে ‘ওয়াও’ হরফ যোগে সংযোগ স্থাপনের রীতিতে চূড়ান্ত সংযোজনটি এসেছে।
হয়তো কেউ ধারণা করতে পারেন যে, এখানে সংযোগ স্থাপনের কারণ হলো বাক্য তিনটিই আদেশসূচক বাক্য হওয়ার ক্ষেত্রে সমজাতীয়; যদিও কৌশলগত দিক থেকে এটি সঠিক, তবে এই সংযোগের আড়ালে এমন কিছু তাৎপর্য নিহিত রয়েছে যা সম্বোধনকৃত এবং দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জানা আবশ্যক। তার ব্যাখ্যা নিচে দেওয়া হলো:
প্রথমত: নুহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে এটি স্পষ্ট করে দিতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর আনুগত্যই হলো ইবাদত ও তাকওয়ার মূল নির্যাস। আর মহান আল্লাহর ইবাদত তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে কখনোই সঠিক পথে পরিচালিত হতে পারে না। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলগণের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহ তাআলারই আনুগত্য করল।
দ্বিতীয়ত: রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) দীন ও বিধিবিধান তাঁদের স্রষ্টার শরীয়ত থেকে ভিন্ন কিছু নয়। আর তা হবেই বা কেন, যেখানে তাঁরা স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেন এবং তাঁরই দিকে আহ্বান করেন। বর্তমান সময়ে যারা আস্ফালন করে এবং দাবি করে যে, পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই তাদের জন্য যথেষ্ট বিধায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)-এর প্রতি তাদের কোনো প্রয়োজন নেই, তাদের জন্য এতে এক মহান ও বড় শিক্ষা রয়েছে। নুহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর আনুগত্যের যে নির্দেশ দিয়েছেন এবং যেভাবে তা সংযুক্ত করেছেন, তার চেয়ে স্পষ্ট ও সরাসরি কোনো বিষয় আর হতে পারে না। এটি প্রমাণ করে যে, নবী ও রাসূলগণের আনুগত্য হলো ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং ইসলামের সুদৃঢ়তার জন্য একটি শক্তিশালী স্তম্ভ ও সঠিক ভিত্তি।
এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের পছন্দ করেন না। (৩২)} [আল-ইমরান: ৩২]। আশ-শানকিতি বলেন: (আল্লাহ তাআলা এই মহান আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর নবীর অনুসরণ করা মহান আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার মাধ্যম। এটি নির্দেশ করে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যই মূলত আল্লাহ তাআলার আনুগত্য। তিনি এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে তাঁর এই বাণীতেও ব্যক্ত করেছেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল...

আল্লাহ} [নিসা: ৮০], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [হাশর: ৭](১)।
তিনি আরও বলেছেন: (এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসার নিদর্শন হলো তাঁর অনুসরণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর বিরোধিতা করে এবং দাবি করে যে সে তাঁকে ভালোবাসে, সে একজন মিথ্যাবাদী (كاذب) ও অপবাদকারী (مفتر); কারণ যদি সে তাঁকে ভালোবাসত তবে অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করত। সাধারণ মানুষের নিকট এটি সুপরিচিত যে, ভালোবাসা আনুগত্যকে টেনে আনে)(২)(৩)। সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতে 'ওয়াসল' (সংযোজন) শৈলীর মাধ্যমে প্রকাশিত আকিদাগত ও দাওয়াহ বিষয়ক অর্থগুলোর প্রতি লক্ষ্য করুন।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি, (দারুল ফিকর লিত-তিবাআহ ওয়ান-নাশর, বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৪১৫ হিজরি/ ১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৯।
(২) আদওয়াউল বায়ান, শানকিতি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৯।
(৩) দেখুন: আত-তাওজিহাত আদ-দাওয়িয়্যাহ ফি কাজায়া ইলমিল মাআনি ফি সূরাত নূহ আলাইহিস সালাম, খালিদ আশ-শুহাহ এবং নাজির আশ-শারাইরি, মাজাল্লাত আদ-দিরাসাত আদ-দাওয়িয়্যাহ, জামিআতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ, (২০১৮), সংখ্যা (১১), পৃষ্ঠা ৩৬৩ - ৪১০। পৃষ্ঠা ৪০৩ - ৪০৪।

‌‌ষষ্ঠ শাখা: সংক্ষেপণ (الإيجاز), বিস্তৃতি (الإطناب) এবং সমতা (المساواة)
আল-খাতিব বলেন: (অর্থ প্রকাশের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য হলো মূল উদ্দেশ্যকে তার সমান শব্দে, অথবা তার চেয়ে কম কিন্তু পর্যাপ্ত শব্দে, অথবা কোনো উপকারের উদ্দেশ্যে তার চেয়ে অতিরিক্ত শব্দে প্রকাশ করা)(১)।
সুতরাং প্রথমটি হলো সমতা (المساواة), দ্বিতীয়টি হলো সংক্ষেপণ (الإيجاز) এবং তৃতীয়টি হলো বিস্তৃতি (الإطناب)। আমি দীর্ঘায়িত হওয়ার আশঙ্কায় এই পরিচ্ছেদে কেবল সংক্ষেপণের (الإيجاز) কিছু উদাহরণ পেশ করে ক্ষান্ত থাকব; কারণ অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ সমতা (المساواة) এবং বিস্তৃতির (الإطناب) ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক উভয় দিক থেকে গ্রহণ ও বর্জনের ব্যাপারে যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন তাতে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। উদাহরণগুলো নিচে দেওয়া হলো:
প্রথম উদাহরণ: উহ্যকরণের মাধ্যমে সংক্ষেপণ (إيجاز الحذف), যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {ডানদিকের লোকজন ছাড়া। (৩৯) তারা জান্নাতসমূহে থাকবে এবং জিজ্ঞাসাবাদ করবে (৪০) অপরাধীদের সম্পর্কে (৪১) 'কিসে তোমাদেরকে সাকারে (জাহান্নাম) নিক্ষেপ করেছে?' (৪২) তারা বলবে, 'আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না।' (৪৩)} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৩৯-৪৩]।
আয-যামাখশারী বলেন: (যদি আপনি বলেন: তাঁর বাণী {কিসে তোমাদেরকে নিক্ষেপ করেছে?}, যা অপরাধীদের প্রতি একটি প্রশ্ন—তা কীভাবে তাঁর বাণী {তারা জিজ্ঞাসাবাদ করবে (৪০) অপরাধীদের সম্পর্কে (৪১)} এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো, যা মূলত তাদের সম্পর্কে একটি প্রশ্ন? এটি কেবল তখনই সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো যদি বলা হতো: তারা অপরাধীদের জিজ্ঞাসাবাদ করবে যে, কিসে তোমাদেরকে নিক্ষেপ করেছে? আমি বলব: {কিসে তোমাদেরকে নিক্ষেপ করেছে?} এটি জিজ্ঞাসাবাদের বিবরণ (بيان) নয়--------------------------------------------
(১) আল-ইযাহ ফী উলূমিল বালাগাহ, আল-কাযভীনী, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭৩। আস-সাক্কাকীর সংক্ষেপণ (الإيجاز), সমতা (المساواة) এবং বিস্তৃতি (الإطناب) সংক্রান্ত মতামতের খণ্ডন (رد) করার পর তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেছেন; বিশেষ করে আপেক্ষিকতা এবং গড় প্রথার ওপর ভিত্তি করে নির্মাণের মাসআলা দুটিতে। এটি একটি চমৎকার গবেষণা, তবে এই কিতাবটি তার পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ ও বিস্তারিত আলোচনার উপযুক্ত স্থান নয়।

তাদের সম্পর্কে, বরং এটি তাদের নিকট জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিদের বক্তব্যের বর্ণনা। কারণ, জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিরা প্রশ্নকারীদের কাছে অপরাধীদের সাথে তাদের যা ঘটেছে তা পেশ করেন। তারা বলেন: আমরা তাদের বলেছি, ‘কী তোমাদের সাকারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করল?’ তারা বলল: ‘আমরা নামাজি ছিলাম না’; তবে কথাটি উহ্যকরণ (الحذف) এবং সংক্ষেপণ (الاختصار)-এর ভিত্তিতে এসেছে, যেমনটি এর অলৌকিক বাচনভঙ্গিতে ওহীর রীতি।(১).
ইবনে আশুর বলেন: ({يَتَسَاءَلُونَ}-এর অর্থ হলো, এটি উভয় পক্ষ থেকে ক্রিয়াটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি বোঝাতে প্রকাশ্য তাফাউল (التفاعل) রূপের ওপর হওয়া বৈধ। অর্থাৎ ডানপন্থীগণ একে অপরকে অপরাধীদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। আর {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)} বাক্যটি {يَتَسَاءَلُونَ} বাক্যের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। আর {سَلَكَكُمْ} শব্দে সম্বোধনের সর্বনামটি একটি উহ্য (محذوف) শব্দের সংকেত দিচ্ছে, যার প্রাক্কলিত রূপ (التقدير) হলো: তারা অপরাধীদের জিজ্ঞাসা করবেন যে, ‘কী তোমাদের সাকারে নিক্ষেপ করল?’ এটি ইলতিফাত (التفات) নয়। অথবা জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিদের কেউ কেউ তাদের সাথীদের কাছে প্রশ্নকারীদের উত্তরের জবাবে বলবে যে, আমরা তাদের বলেছি: ‘কী তোমাদের সাকারে প্রবেশ করালো?’)(২).
দ্বিতীয় উদাহরণ: আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বিদ্যমান সংক্ষিপ্তকরণ (الإيجاز): {আর তারা বলে, ‘ইয়াহূদী অথবা খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কেউ কখনো জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ এটা তাদের অলীক আশা। আপনি বলুন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ উপস্থিত করো।’} [আল-বাকারা: ১১১]।
ইবনে আশুর বলেন: (এখানে ‘বা’ (أو) শব্দটি বণ্টনের (التوزيع) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা বিভাজন বা তাকসিম (التقسيم)-এর একটি প্রকার এবং এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটি হওয়ার একটি শাখা। আর এটি এমন একটি সংক্ষিপ্তকরণ যা উহ্যকরণের মাধ্যমে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز الحذف)-এর সমন্বয়ে গঠিত; কারণ এখানে মুসতাসনা মিনহু (المستثنى منه) তথা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তাকে উহ্য রাখা হয়েছে এবং দুটি বক্তব্যকে একটি মাত্র ক্রিয়া তথা ‘তারা বলল’ (قالوا)-এর মধ্যে একত্রিত করা হয়েছে। এটি অর্থপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز القصر)-এরও অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই উহ্যকরণটি কেবল প্রাক্কলনের মুখাপেক্ষী কোনো আলামত বা কারিনা (القرينة)-এর ওপর নির্ভর করেনি, বরং এটি দুটি বক্তব্যের মধ্যে উহ্য বিষয়ের ওপর ইঙ্গিত করার মাধ্যমে...)--------------------------------------------
(১) আল-কাশশাফ, আজ-জামাকশারি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৫৫।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর, খণ্ড ২৯, পৃষ্ঠা ৩২৫।

একটি বর্ণ অথবা ‘বা’ (أو) শব্দটি যদি উহ্য থাকা অংশের সংক্ষিপ্ততম অভিব্যক্তি হয়, তবে সেটাকে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর প্রকারভেদের মধ্যে তৃতীয় একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা উচিত; আর তা হলো উহ্যকরণ ও শব্দসংক্ষেপণ উভয় পদ্ধতির সমন্বিত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز حذف وقصر معاً)(১).
তৃতীয় উদাহরণ: শব্দসংক্ষেপণ জনিত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز القصر)-এর উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা ইহসান করো}; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না (এবং তোমরা ইহসান করো); নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনিন (সদাচারী)-দের ভালোবাসেন। (১৯৫)} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫]।
এই শব্দটির অর্থ নিয়ে কিছুটা চিন্তা করুন, তাহলে আপনি এর ভেতরে ইহসানের মূলনীতি (أصول الإحسان) ও তার শাখা-প্রশাখা (فروعه), এবং এর শিরোনাম ও বিবিধ প্রয়োগ সম্পর্কে এক বিস্ময়কর নির্দশন দেখতে পাবেন। কেননা ইহসান হলো সেই সব মূলনীতি বা কায়েদা (قاعدة)-র অন্যতম যার ওপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত। এটি একটি সার্বজনীন মূলনীতি (قاعدة عامة) যা কখনও বিচ্যুত হয় না এবং কখনও রহিত হয় না। এটি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক, নিজের ও আপনজনের সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক এবং স্বজাতীয় বা সমজাতীয় সৃষ্টির সাথে তার সম্পর্ক, এমনকি ভিন্ন জগতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে নিজের স্বজাতি বা সমপ্রজাতির নয় এমন সৃষ্টির সাথেও তার সম্পর্কের নাম। শরীয়তের ভাষ্যসমূহ (نصوص الشريعة) তার এই শিক্ষা এবং দিকনির্দেশনাসমূহ আল-কুরআনের আয়াত এবং হাদি আল-আমিনের হাদিসসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছে। মনে হয় যেন এই শব্দচয়ন: {এবং তোমরা ইহসান করো} যারা এটি শুনবে তাদের প্রত্যেককে সতর্ক করতে এবং এর বিবিধ প্রয়োগ ও রূপগুলো অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করতে এসেছে, যাতে এটি মানুষের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
সাবলীল অলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) উদাহরণ হিসেবে আমি এইটুকুতেই ক্ষান্ত হচ্ছি। আমি এটি নিশ্চিত করছি যে—গভীর গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে—কুরআনের প্রতিটি শব্দই তার গঠনশৈলী ও বিন্যাস পদ্ধতির দিক থেকে অলৌকিক। সেখানে এমন কোনো শব্দ নেই যা--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৭৩। উলামাগণ সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর দুই প্রকার উল্লেখ করে থাকেন, কিন্তু ইবনে আশুর তার বর্ণিত বিশেষ উদ্দেশ্যের কারণে এটিকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এটি হিদায়াত ও অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়নে এমন এক ভূমিকা পালন করে, যা ভাষাবিদ পণ্ডিত ও অলঙ্কারশাস্ত্রের মণীষীদের থমকে যেতে বাধ্য করেছে। ফলে তারা কুরআনের সেই শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিয়েছে যা তারা গোপনেও স্বীকার করতে ইচ্ছুক ছিল না, সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্যে ঘোষণা করা এবং দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করা তো বহুদূরের বিষয়।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব (الإعجاز الغيبي)
এই দিক থেকে এই বিষয়ের সমালোচনা (نقد) প্রক্রিয়ায় আলেমদের কর্মপদ্ধতি উপস্থাপনের পূর্বে আমি বলতে চাই: এই বিষয়ে গবেষকদের আলোচনার পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, 'অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব' (الإعجاز الغيبي) পরিভাষাটি তিনটি প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হয়:
প্রথম: অতীতের অদৃশ্য (غيب الماضي), আর এটি হলো সেই অলৌকিকত্ব (الإعجاز) যা (পূর্ববর্তী ও অতীত জাতিসমূহের ঘটনাবলির সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তা কোনো প্রত্যক্ষকারী ও উপস্থিত ব্যক্তি বর্ণনা করছে)(১)।
দ্বিতীয়: বর্তমানের অদৃশ্য (غيب الحاضر), এর অন্তর্ভুক্ত হলো: (মানুষের অন্তরের গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান(২) যা তাদের কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায়নি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমাদের মধ্য হতে দুটি দল ভীরুতা প্রদর্শনের সংকল্প করেছিল, অথচ আল্লাহ ছিলেন তাদের অভিভাবক; আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা (১২২)} [আলে ইমরান: ১১২], এবং ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে তারা কখনই মৃত্যু কামনা করবে না)(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, তাহকিক: মুহাম্মদ আবু আল-ফাদল ইব্রাহিম, দার ইহ্ইয়া আল-কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ ঈসা আল-বাবী আল-হালাবি ওয়া শুরাকাউহু, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৬ হি./ ১৯৫৭ খ্রি., ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।
(২) অর্থাৎ: পবিত্র কুরআন।
(৩) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।

বর্তমান সময়ের অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের বিষয়াবলী ব্যতীত এমন সব অনুপস্থিত ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যা উপস্থিত শ্রোতামণ্ডলীর নিকট অজ্ঞাত; আর একেই আপেক্ষিক অদৃশ্য (الغيب النسبي) বলা হয়। বিষয়টি কেবল অন্তরের গোপনীয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি ইমাম যাররাকাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা থেকে বোঝা যায়।
তৃতীয়ত: ভবিষ্যতের অদৃশ্য; আর তা হলো পবিত্র কুরআন কর্তৃক এমন সব ভবিষ্যৎ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যেগুলোর ঘটার সময় সম্পর্কে যুক্তি দিয়ে অনুধাবন করার কোনো অবকাশ নেই।
যারা এই মতটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বায়হাকী তার আল-ইতিকাদ গ্রন্থে(১), আল-কাদী ইয়াদ তার আল-শিফা গ্রন্থে(২), আল-বাকিলানী তার ইজাজুল কুরআন গ্রন্থে(৩) এবং আল-যারকানী তার মানাহিলুল ইরফান গ্রন্থে(৪); এছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন।
এই দিকটির সমালোচনায় আলিমগণের অভিমত সাধারণভাবে চারটি ধারায় বিভক্ত হয়েছে:
প্রথম ধারা: যারা এটি পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ এটি পবিত্র কুরআনের সমস্ত আয়াতের ওপর প্রযোজ্য হয় না। তাদের কেউ কেউ একে কেবল নবুওয়াতের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন—এই বিবেচনায় যে এটি একটি সত্য প্রমাণ যে পবিত্র কুরআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে।
আমি এখানে স্পষ্ট করতে চাই যে, তারা আলিমদের নিকট অলৌকিকত্বের দিক (وجوه الإعجاز) হিসেবে গণ্য বিষয়গুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-ইতিকাদ ওয়াল হিদায়াহ ইলা সাবিলির রাশাদ, আল-বায়হাকী, আহমদ ইবনুল হুসাইন, তাহকীক: আহমদ ইসাম আল-কাতিব, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি, পৃষ্ঠা ২৫৯।
(২) আল-শিফা বি-হুকুকিল মুস্তফা, আল-কাদী ইয়াদ, আবুল ফাদল ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি, দারুল ফিকর তিবায়াহ ওয়ান নাশর ওয়াত তাওযি, ১৪০৯ হিজরি/ ১৯৮৮ ইংরেজি সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৫।
(৩) ইজাজুল কুরআন, আল-বাকিলানী, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তায়্যিব (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি), তাহকীক: সাইয়্যেদ আহমদ সাকর, দারুল মাআরিফ - মিশর, ৫ম সংস্করণ, ১৯৯৭ ইংরেজি, পৃষ্ঠা ৩৫।
(৪) মানাহিলুল ইরফান, আল-যারকানী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৭।

প্রথমটি হলো: যা পবিত্র কুরআনের সকল আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ভাষাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز بياني) এবং অন্যান্য, ফলে তারা একে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বলে অভিহিত করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: যা কুরআনের কিছু অংশে বিদ্যমান কিন্তু অন্য অংশে নয়, তারা একে নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) নামে অভিহিত করেছেন এবং একে পবিত্র কুরআন ব্যতীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) সাথে যুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর পবিত্র আঙুলের মাঝখান থেকে পানির ঝর্ণা প্রবাহিত হওয়া, খাদ্যের প্রাচুর্য এবং গাছ ও পাথরের তাঁকে সালাম প্রদান করা। পবিত্র কুরআনে বর্ণিত অদৃশ্যের সংবাদসমূহও (أخبار الغيب) এর অন্তর্ভুক্ত।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় বিভাগটিকেও অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোকে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। এই বিবেচনায় যে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) মূল ফলাফল হলো নবুওয়তের প্রমাণ প্রদান করা এবং তা সত্যয়ন করা(১)।
দ্বিতীয় দিক: যারা এটিকে এককভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে কুরআনের সকল আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন কোনো অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকলে তা গ্রহণ করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: (একদল দাবি করেছেন যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল ভবিষ্যতের ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের মধ্যে নিহিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-মীম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী এলাকায় এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে (৩) কয়েক বছরের মধ্যে} [আর-রুম: ১-৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পিছনে ফেলে আসা বেদুঈনদের বলো, অচিরেই তোমাদেরকে এক অতি শক্তিশালী জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে} [আল-ফাতহ: ১৬], এবং এই জাতীয় সংবাদসমূহ যেগুলোর বাস্তব চিত্র সেগুলোর সত্যতা প্রমাণ করেছে। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি এবং এর সদৃশ সংবাদসমূহ কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি প্রকার, তবে এটি এমন কোনো সাধারণ বিষয় নয় যা কুরআনের প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান। অথচ মহান আল্লাহ প্রতিটি সূরার বৈশিষ্ট্য এমন করেছেন যে, সেটি নিজেই অলৌকিক (معجزة) হবে এবং কেউ সক্ষম হবে না...--------------------------------------------
(১) ডক্টর সালাহ আল-خালিদির কাজ দেখুন তাঁর ইজাযুল কুরআনিল বায়ানি ওয়া দলাইলু মাসদারিহির রব্বানি গ্রন্থে।

(সৃষ্টিজগতের) কারো পক্ষে এর অনুরূপ কোনো কিছু নিয়ে আসা সম্ভব নয়, অতঃপর তিনি বললেন: {তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীগণকে ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-বাকারা: ২৩] কোনো সুনির্দিষ্ট নির্ধারণ ছাড়াই (এ চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছে), যা নির্দেশ করে যে এর অর্থ তারা যা মনে করেছিল তার থেকে ভিন্ন)(১).
ইবনে আতিয়্যাহ তার আল-মুহাররার গ্রন্থে মাসআলাটির মূলনীতি বর্ণনায় অন্য একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাজিল করেছি, তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীগণকে ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-বাকারা: ২৩]: (ব্যাখ্যাকারগণ ‘এর অনুরূপ’ (مثله) বাক্যাংশের সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাগণ বলেছেন: এটি কোরআনের দিকে ফিরছে, অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে: এর শব্দ বিন্যাস, সুশৃঙ্খল গাঁথুনি এবং অর্থের প্রাঞ্জলতার অনুরূপ যা তারা জানত; কিন্তু কেবল এর সুনিপুণ রচনারীতিটিই তাদের সাধ্যাতীত ছিল যা কোরআনের অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর বিজ্ঞ তাত্ত্বিকদের মতে এর মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব প্রমাণিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অদৃশ্যের সংবাদ, সত্যবাদিতা এবং অবিনশ্বরতার দিক থেকে অনুরূপ। সুতরাং তাদের মতে চ্যালেঞ্জটি ছিল অবিনশ্বরতার বিষয়ে। তবে প্রথম মতটি অধিক স্পষ্ট। আর এই মতানুসারে ‘মিন’ (من) শব্দটি অতিরিক্ত, অথবা শ্রেণি বর্ণনার জন্য। আর প্রথম মতানুসারে এটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য, অথবা শ্রেণি বর্ণনার জন্য। একদল বলেছে: ‘এর অনুরূপ’ (من مثله) বাক্যাংশের সর্বনামটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে ফিরছে, অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছে: তাঁর মতো একজন সত্যবাদী নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষ থেকে। অন্য একদল বলেছে: হে মুশরিকরা, তোমাদের দাবি অনুযায়ী তাঁর মতো কোনো জাদুকর, গণক বা কবির পক্ষ থেকে)(২).--------------------------------------------
(১) বায়ান ই’জায আল-কোরআন আল-খাত্তাবি, আবু সুলাইমান হামদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল খাত্তাব আল-বুস্তি (মৃত্যু: ৩৮৮ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফাল্লাহ, ড. মুহাম্মদ সাগলুল সালাম, دار المعارف, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৯৭৬ খ্রি., পৃষ্ঠা ২৩ - ২৪।
(২) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, আবদুল হক ইবনে গালিব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে তাম্মাম (মৃত্যু: ৫৪২ হি.), সম্পাদনা: আবদুস সালাম আবদুশ শাফি মুহাম্মদ, دار الكتب العلمية, প্রথম সংস্করণ, ১৪২২ হি., খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৬।

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (এই আয়াতে চ্যালেঞ্জটি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দুটি দিক থেকে এসেছে: একটি হলো: এর গঠনশৈলী (النظم), বিন্যাস, সংক্ষিপ্ততা (الإيجاز) এবং শব্দসৌষ্ঠব, যার সবকিছুই সত্যের পরিচয়ের ক্ষেত্রে; এবং অন্যটি হলো: অতীত ও ভবিষ্যতের গায়েব (غيب) বা অদৃশ্য সংক্রান্ত বিষয়সমূহ। আর যখন তিনি তাদের দশটি বানোয়াট (مفتريات) সূরার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, তখন কেবল গঠনশৈলী (النظم) দ্বারাই চ্যালেঞ্জ করেছিলেন।
কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: এটি একদল মুতাকাল্লিমিনের (المتكلمين) মত, তবে এ বিষয়ে আমার পর্যবেক্ষণ (نظر) রয়েছে। তাদের দাবি "তিনি এটি মিথ্যা রচনা করেছেন" এর জবাবে অদৃশ্যের (الغيوب) সদৃশ কোনো কিছু আনয়নের মাধ্যমে কীভাবে চ্যালেঞ্জ হতে পারে? অথচ এই দুটি আয়াতে এবং দশ সূরার আয়াতে চ্যালেঞ্জ কেবল সত্যের পরিচয়ের ক্ষেত্রে গঠনশৈলী (النظم), বিন্যাস ও সংক্ষিপ্ততার (الإيجاز) মাধ্যমেই করা হয়েছে। তাদেরকে কখনোই গায়েবি (غيب) সংবাদ নিয়ে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, কারণ অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ হলো তাঁর বাণীর মতো: {এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে (৩)} [রুম: ৩], এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই তোমরা মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে} [ফাতহ: ২৭], এবং কুরআনের অনুরূপ গায়েবি (غيوب) বিষয়সমূহ। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, মানুষ এ বিষয়ে অক্ষম (مقصر))(১)।
আল-যারকাশি বলেছেন: (এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এটি এমনটি দাবি করে যে যেসব আয়াতে এই সংক্রান্ত কোনো সংবাদ নেই তাতে কোনো অলৌকিকত্ব (إعجاز) নেই। আর এটি বাতিল (باطل), কারণ আল্লাহ প্রতিটি সূরাকেই স্বয়ংসম্পূর্ণ মুজিজা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন)(২)।
আমি বলি: অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকের প্রতি যারা আপত্তি জানিয়েছেন, তারা এই ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, চ্যালেঞ্জটি পবিত্র কুরআনের প্রতিটি অংশের মাধ্যমে—চ্যালেঞ্জকৃত পরিমাণের অনুপাতে—ঘটেছে। তাহলে অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হিসেবে গায়েবের (بالغيب) সংবাদ প্রদান কীভাবে সঠিক হতে পারে, যেখানে কুরআনের এমন অনেক স্থান রয়েছে যেখানে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে অথচ সেখানে তা বিদ্যমান নেই?--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১২০।
(২) আল-বুরহান, আল-যারকাশি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৬।

তৃতীয় দিক: এই প্রেক্ষিতটি কেবল মুমিনদের চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রেই সমর্থনযোগ্য হতে পারে, কিন্তু কাফিরদের চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রে এটি সঠিক হয় না।
ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ গ্রন্থে বলেন: (একদল বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কিতাবে বর্ণিত সত্য সংবাদসমূহ এবং ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত গায়বি সংবাদসমূহের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে)(১)।
ইবনে আতিয়্যাহ অলৌকিকত্বের এই দিকটি উল্লেখ করার পর একে খণ্ডন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই যুক্তি দিয়েছেন যে, চ্যালেঞ্জ কেবল এমন ব্যক্তির জন্যই সঙ্গত হতে পারে যে মুমিন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দানকারী। তিনি এ প্রসঙ্গে বলেন: (এই দুটি উক্তি(২) কেবল সেই ব্যক্তির নিকট অক্ষমতা হিসেবে প্রতিভাত হয় যার অন্তরে শরীয়ত ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার কুফরীর অন্ধকারে নিমজ্জিত, তাকে কেবল এমন বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করা হবে যা তার নিজের নিকট তার অক্ষমতাকে স্পষ্ট করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে কোনো মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং চ্যালেঞ্জকারীর পক্ষ থেকে এর আগমন প্রমাণিত হয়)(৩)।
চতুর্থ দিক: যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এর কিছু প্রকার সকলের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়নি। আর এটি—যেমন তারা বলেন—অলৌকিকত্বের পরিপন্থী, যা কেবল চ্যালেঞ্জপ্রাপ্ত সকলেরই এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হওয়ার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। এর উদাহরণ হলো:
প্রথমত: নাজিল হওয়ার সময়ের নিকটবর্তী অদৃশ্যের সংবাদসমূহ (أخبار); আমরা এর দ্বারা ঐ সকল সংবাদ (أخبار) বুঝাচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বাস্তবায়িত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।
(২) উদ্দেশ্য হলো: কালামে নাফসি দ্বারা অলৌকিকত্ব এবং গায়বি সংবাদের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব।
(৩) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পিছনে থেকে যাওয়া মরুচারীদেরকে বলো, শীঘ্রই তোমাদেরকে এক অত্যন্ত শক্তিশালী ও সাহসী জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধে আহ্বান জানানো হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করবে। অতঃপর যদি তোমরা আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান প্রদান করবেন। আর যদি তোমরা বিমুখ হও, যেমন ইতিপূর্বে বিমুখ হয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন।} [আল-ফাতহ: ১৬]। এবং বদরবাসীদের সম্পর্কে তাঁর (যিনি সুউচ্চ শানসম্পন্ন) বাণী: {অচিরেই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করবে।} [আল-কামার: ৪৫]। এবং তাঁর (যাঁর রাজত্ব মহাপরাক্রমশালী) বাণী: {আলিফ-লাম-মীম। রোমকরা নিকটবর্তী ভূখণ্ডে পরাজিত হয়েছে। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর অচিরেই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই। পূর্বের ও পরের সকল ফয়সালা আল্লাহরই। এবং সেদিন মুমিনরা আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।} [আর-রুম: ১-৫]।
দ্বিতীয়ত: অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল থেকে সুদূর ভবিষ্যতে ঘটবে এমন গায়েবি সংবাদসমূহ (أخبار الغيب); এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো ওই সকল বিষয় যা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরেই বাস্তবায়িত হয়েছে এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এখন পর্যন্ত বাস্তবায়িত হয়নি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কিয়ামতের আলামতসমূহ (أشراط الساعة) যা পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে, যেমন ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এবং সেই ভূগর্ভস্থ প্রাণী (دابة) যা মানুষের সাথে কথা বলবে। এছাড়া পবিত্র কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ।
মুহাম্মদ আশ-শরীফ বলেন: (ভবিষ্যতের গায়েবি সংবাদসমূহ (أخبار الغيب) যারা শুনেছেন, তাদের অনেকে এই সংবাদগুলো সংঘটিত ও বাস্তবায়িত হওয়ার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন। আমার উদ্দেশ্য হলো ওই সকল নিকটবর্তী গায়েবি সংবাদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বাস্তবায়িত হয়েছে। আর সুদূর ভবিষ্যতের সংবাদসমূহ এখন পর্যন্ত বাস্তবায়িত হয়নি। এমতাবস্থায় এমন বিষয়ের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদান করে কীভাবে অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত হতে পারে, যার সংঘটিত হওয়া এখনও নিশ্চিত হয়নি এবং অবাধ্য অস্বীকারকারী তা এখনও স্বচক্ষে দেখেনি, ফলে সে পরাস্ত ও অক্ষম হবে? বরং চ্যালেঞ্জ তো প্রদান করা হয় এমন বিষয়ের মাধ্যমে...)

(এটি অস্বীকারকারীদের চোখের সামনে ঘটে এবং তাদের কানে পৌঁছায়, এমন কোনো প্রতিশ্রুত বিষয় নয় যা বাস্তবে ঘটার অঙ্গীকার করা হয়েছে কিন্তু তাদের অনেকে তা দেখেনি এবং দেখবেও না, যাতে তারা এর সত্যতা বা মিথ্যা যাচাই করতে পারে)(১).
গবেষক এই কথাটি সমালোচনার দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা প্রত্যাহার করেছেন এবং দুটি কারণে একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হিসেবে গ্রহণ করেছেন:
প্রথমত: (এর মধ্যে থাকা অলৌকিকত্ব (إعجاز) সামগ্রিক কোনো অলৌকিকত্ব নয়, বরং তা কেবল অদৃশ্যের (غيوب) আয়াতগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ)(২).
দ্বিতীয়ত: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, (অতীত এবং বর্তমানের অদৃশ্যের সংবাদের মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রতিষ্ঠিত, আর এটি ভবিষ্যতের সংবাদগুলোকে সত্যায়ন করার এবং সেগুলো যে অলৌকিক (معجزة) তা বিশ্বাস করার জন্য যথেষ্ট। এর সাথে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সেই স্বীকৃত ধরনগুলোও যুক্ত হয় যেমন—কুরআনের শব্দবিন্যাস, শব্দের প্রাঞ্জলতা এবং অর্থের গাম্ভীর্যের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز)। পাশাপাশি সেই অসংখ্য দৃশ্যমান অলৌকিক নিদর্শনগুলোও (معجزات) এতে যুক্ত হয় যা অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারীরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র হস্তদ্বয়ে ঘটতে দেখেছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই সবকিছুর কাছে আত্মসমর্পণ করবে না, সে ভবিষ্যতের অদৃশ্য সংবাদের অলৌকিকত্বকেও (إعجاز) মেনে নেবে না, এমনকি যদি সে তা প্রত্যক্ষও করে। তাই ভবিষ্যতের অদৃশ্য সংবাদগুলো স্বকীয় কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে নয়, বরং বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে অলৌকিক (معجزة))(৩).
আমি বলি: সম্মানীত গবেষক যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো কোনোটি যুক্তিযুক্ত হলেও, তাঁর সামগ্রিক বক্তব্যের মাঝে বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:--------------------------------------------
(১) কুরআনের অলৌকিকত্ব বর্ণনায় আলেমদের প্রচেষ্টা, মুহাম্মদ আল-শরীফ, সংকলিত: কুরআনুল কারীম ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের গবেষকদের প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন, ২০১১ সংস্করণ, মরক্কো ফাস, পৃষ্ঠা ১১০৯।
(২) কুরআনের অলৌকিকত্ব বর্ণনায় আলেমদের প্রচেষ্টা, মুহাম্মদ আল-শরীফ, পৃষ্ঠা ১১১১।
(৩) কুরআনের অলৌকিকত্ব বর্ণনায় আলেমদের প্রচেষ্টা, মুহাম্মদ আল-শরীফ, পৃষ্ঠা ১১১১।

1) অতীত এবং ভবিষ্যতের সংবাদসমূহকে একত্রিত করা সঠিক নয়। যদিও আমরা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদের ক্ষেত্রে অদৃশ্য (غيب) শব্দের প্রয়োগ মেনে নেই, তবুও অলৌকিকত্বের (إعجاز) ওপর এ দুইয়ের দালিলিক নির্দেশনার ধরন ভিন্ন। পূর্ববর্তী অদৃশ্য (غيب) সংবাদসমূহের অলৌকিকত্বের (إعجاز)(১) প্রমাণ পাওয়া যায় সেগুলোর সত্যতা ও নির্ভুলতা প্রমাণের মাধ্যমে; কারণ সেগুলো সংঘটিত হয়েছে এবং সেগুলোর সময়কাল অতিক্রান্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে, ভবিষ্যতের অদৃশ্য (غيب) সংবাদের অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণিত হয় সেগুলো বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে।
2) আমরা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক হিসেবে স্বীকার করি না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী ছাড়াও অন্য কারও কথায় এর প্রতিফলন ঘটা সম্ভব। সুতরাং মানুষের মধ্য হতে কেউ যদি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করে, তবে তা অলৌকিক (معجز) কিছু নয়; যেমনটি নবীগণের বাণীতে তাঁদের পূর্বসূরিদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।
3) পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং ভবিষ্যতের অদৃশ্য (غيب) সংবাদকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই যে—অতীতকে সত্য মনে করলেই ভবিষ্যৎকেও সত্য মনে করতে হবে এবং তাকে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক হিসেবে গণ্য করতে হবে। এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো সত্যয়ন (تصديق) নিশ্চিত করা, অক্ষমতা (عجز) প্রমাণ করা নয়। আর এ দুই বিষয়ের মধ্যে যোজন যোজন ব্যবধান ও বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। এটি এক দিক থেকে; আর অন্য দিক থেকে হলো—এটি যদি সঠিকও হয়, তবে তা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা স্বীকৃতি দিয়েছে এবং ঈমান এনেছে। কিন্তু যারা ঈমান আনেনি, তাদের নিকট কোনো সংবাদদাতার সংবাদের সত্যতা যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব নয়—তা দীর্ঘ সময় পূর্বের হলেও; যতক্ষণ না সেই সংবাদটি চ্যালেঞ্জ ও প্রতিপক্ষ দমনের ক্ষেত্রে একটি অকাট্য অলৌকিক (معجز) বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত হচ্ছে।
4) আর অদৃশ্য (غيب) সংবাদ প্রদানকে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক হিসেবে গণ্য করা—অন্যান্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (معجزات) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) ততক্ষণ পর্যন্ত অলৌকিক হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না অলৌকিকত্বের (إعجاز) শর্ত তার নিজের সত্তার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়; অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বা অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল হওয়া ছাড়া।--------------------------------------------
(১) যারা একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক বলে মনে করেন তাদের মতে।

আমি পূর্বোল্লিখিত আলোচনার সাথে আরও যোগ করতে চাই যে: নিকটবর্তী ও দূরবর্তী অদৃশ্যের সংবাদসমূহকে (أخبار الغيب) অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে যে আপত্তি উত্থাপিত হয়, তা একটি সঠিক আপত্তি। কারণ, অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অপেক্ষা করার অবকাশ নেই। যে আয়াতসমূহ বদর যুদ্ধে কাফিরদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের বিজয় এবং কয়েক বছরের মধ্যে পারস্যের বিরুদ্ধে রোমানদের বিজয়ের কথা বলেছে, সেগুলো কীভাবে অলৌকিক (معجز) হতে পারে? আমি বলছি: যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআনের সংবাদ অনুযায়ী এই বিষয়টি বাস্তবে স্বচক্ষে দেখেনি, তার নিকট এটি কীভাবে অলৌকিক (معجز) হতে পারে?
আর পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কি এমন একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়া সম্ভব, যাতে সেটি কেবল সেই নির্দিষ্ট সময়েই অলৌকিক (معجز) হিসেবে গণ্য হবে, তার আগে বা পরে নয়?
মূলত এই আপত্তিই এই মতের প্রবক্তাদের বাধ্য করেছে যেন তারা এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) পদ্ধতিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেন, আর তা হলো সংবাদটি বাস্তবায়িত হওয়ার সময়। এছাড়া তারা একে একটি নির্দিষ্ট শর্তের সাথেও যুক্ত করেছেন, যা হলো পবিত্র কুরআনের সামগ্রিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যান্য সাধারণ দিকগুলোর সাথে এর সম্পৃক্ত থাকা, অথবা একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে তা নির্দিষ্ট হওয়া, যা হলো সেইসব আয়াতে এর উপস্থিতির বিশেষত্ব যেগুলোতে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই সবকিছুই করা হয়েছে সেই বহুসংখ্যক আপত্তি থেকে উত্তরণের জন্য, যা একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে।
আমি এই প্রসঙ্গের সাথে আরও একটি দিক যোগ করতে পারি, তা হলো প্রভাববিস্তারকারী অলৌকিকত্ব (الإعجاز التأثيري)। কেননা এটি সকল শ্রোতার ক্ষেত্রে সমানভাবে বাস্তবায়িত হয় না, অথচ আমরা জানি যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) শর্ত হলো তা যাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে (المعجزين) তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই যেন বিফল না হয়। ইনশাআল্লাহ আল্লাহ তাআলা চাহেন তো এই বিষয়ে বিস্তারিত ও দীর্ঘ আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিধানগত মুজিজা
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: বিধানগত মুজিজার ধারণা ও উদাহরণসমূহ
ধারণাগত দিক থেকে বিধানগত মুজিজা সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তা পর্যালোচনা করলে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, যারা এর সংজ্ঞা দিয়েছেন তারা বিষয়বস্তুর দিক থেকে প্রায় একটি সংজ্ঞার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যদিও এক্ষেত্রে তাদের শব্দচয়ন ভিন্ন হতে পারে। আর তা হলো: কুরআনুল কারীম যে বিধানসমূহ নিয়ে এসেছে, সেগুলোর সদৃশ কোনো কিছু আনয়নে সৃষ্টির অক্ষমতা।
এই অক্ষমতার মাধ্যমেই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়তের দাবি এবং তিনি যে মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রেরিত (مرسل), তা প্রমাণিত হয়; যিনি এই বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন এবং তা নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন যেন মানুষ তাদের জীবনযাত্রার সকল ক্ষেত্রে তা বাস্তবায়ন করে।
বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় ও প্রমাণিত করে এই সত্য যে, এই বিধানসমূহের প্রয়োগ অনিবার্যভাবে মানবজীবনের সঠিক পরিচালনার দিকে নিয়ে যাবে।
এটিকে আরও জোরালো করে এই বাস্তবতা যে, কাল ও স্থানের বিবর্তনে কোনো মানব রচিত আইনই মানুষের জীবনকে সংশোধন করতে এমনভাবে সফল হয়নি যা সমাজের প্রতিটি ব্যক্তির অধিকার ও ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে। আর এটি মহান আল্লাহ তাআলার প্রবর্তিত ঐশী আইন ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে অর্জিত হয়নি।

ইসলামি শরিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের অন্যতম বিষয় হলো এর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য যা একে সকল মানবরচিত বিধানের ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে, যেগুলোর কারণে মানব সমাজ চরম দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছে।
ইসলামি শরিয়তের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করার পূর্বে আমি একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, কিছু লেখক—যাঁদের মধ্যে বরেণ্য ও প্রাজ্ঞ আলিমগণও রয়েছেন—যখন ইসলামের বিধানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেন, তখন তাঁরা সেগুলোকে পূর্ববর্তী রাসুল ও নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) আনীত শরিয়তের সাথে তুলনা করেন এবং সেগুলোর ওপর আমাদের নবি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিধানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেন।
আমি বলব: সত্যের কসম, এটি বৈধ নয়। কেননা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে রাসুলগণ যে সকল শরিয়ত—আমি বিশেষভাবে শরয়ি বিধানসমূহকে বোঝাচ্ছি—নিয়ে এসেছিলেন, সেগুলো ছিল এমন পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত যা ঐসব কওম এবং ঐ সময়ের সাথে সর্বাধিক ও পরিপূর্ণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের তুলনায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তকে শ্রেষ্ঠ বলা হলে সেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে অভিহিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি এমন এক পিচ্ছিল পথ যেখানে শরিয়তসমূহের মধ্যে তুলনাকারী অনেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এ ধরনের তুলনার অনিবার্য পরিণাম সম্পর্কে সজাগ থাকেননি।
এ বিষয়ে সঠিক অভিমত হলো, প্রতিটি শরিয়তই তার নিজ যুগে ছিল পূর্ণাঙ্গতম এবং নিজ সময়ে শ্রেষ্ঠতম। সে সময়ে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে শরিয়ত মনোনীত করেছিলেন তা ব্যতীত অন্য কোনো শরিয়তই উপযুক্ত ছিল না, এমনকি সেটি যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তও হতো। কেননা এটি কেবল সেই সময়ের জন্যই উপযুক্ত যার জন্য আল্লাহ তাআলা একে নির্ধারণ করেছেন(১)। এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল বর্ণনা (آثار) এমনভাবে উত্তরযোগ্য যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের ওপর আরোপিত যে কোনো প্রকার ত্রুটির অভিযোগ অপসারিত হয়।--------------------------------------------
(১) আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত।