ومن الممكن تخريج كلام الدكتور رحمه الله وكلام من أخذ عنهم، بأن عجز الإنس -وهم الأقدر على الكلام والمعارضة- دليل على عجز غيرهم ممن هم دونهم في البلاغة والفصاحة والبيان، فإذا عجز الإنس فغيرهم أعجز وأضعف.
2) يقول الزرقاني: (إعجاز القرآن مركب إضافي معناه بحسب أصل اللغة: إثبات القرآن عجز الخلق عن الإتيان بما تحداهم به)(1).
ثم قال: (فهو من إضافة المصدر لفاعله، والمفعول وما تعلق بالفعل محذوف للعلم به. والتقدير: إعجاز القرآن خلق الله عن الإتيان بما تحداهم به، ولكن التعجيز المذكور ليس مقصوداً لذاته، بل المقصود لازمه، وهو إظهار أن هذا الكتاب حقٌ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء به رسول صدق، وكذلك الشأن في كل معجزات الأنبياء، ليس المقصود بها تعجيز الخلق لذات التعجيز ولكن للازمه، وهو دلالتها على أنهم صادقون فيما يبلغون عن الله، فينتقل الناس من الشعور بعجزهم إزاء المعجزات إلى شعورهم وإيمانهم بأنها صادرة عن الإله القادر لحكمة عالية؛ وهي إرشادهم إلى تصديق من جاء بها ليسعدوا باتباعه في الدنيا والآخرة)(2).
قلت: يوضح الزرقاني رحمه الله هنا أمراً مهماً في قضية الإعجاز، وأنه يطلق على أمرين: أولهما: المعجز نفسه. وثانيهما: الدلالة على مصدر القرآن.--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج، ص 2، ص 331.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 2، ص 331.
2) يقول الزرقاني: (إعجاز القرآن مركب إضافي معناه بحسب أصل اللغة: إثبات القرآن عجز الخلق عن الإتيان بما تحداهم به)(1).
ثم قال: (فهو من إضافة المصدر لفاعله، والمفعول وما تعلق بالفعل محذوف للعلم به. والتقدير: إعجاز القرآن خلق الله عن الإتيان بما تحداهم به، ولكن التعجيز المذكور ليس مقصوداً لذاته، بل المقصود لازمه، وهو إظهار أن هذا الكتاب حقٌ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء به رسول صدق، وكذلك الشأن في كل معجزات الأنبياء، ليس المقصود بها تعجيز الخلق لذات التعجيز ولكن للازمه، وهو دلالتها على أنهم صادقون فيما يبلغون عن الله، فينتقل الناس من الشعور بعجزهم إزاء المعجزات إلى شعورهم وإيمانهم بأنها صادرة عن الإله القادر لحكمة عالية؛ وهي إرشادهم إلى تصديق من جاء بها ليسعدوا باتباعه في الدنيا والآخرة)(2).
قلت: يوضح الزرقاني رحمه الله هنا أمراً مهماً في قضية الإعجاز، وأنه يطلق على أمرين: أولهما: المعجز نفسه. وثانيهما: الدلالة على مصدر القرآن.--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج، ص 2، ص 331.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 2، ص 331.
ডক্টর (রহিমাহুল্লাহ) এবং যাদের থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, মানুষের অক্ষমতা (عجز) - অথচ তারা কথা বলা এবং বিরোধিতায় সবচেয়ে বেশি সক্ষম - তা তাদের চেয়ে কম অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة), বাগ্মিতা (فصاحة) এবং প্রাঞ্জলতায় (بيان) পারদর্শী অন্যদের অক্ষমতার (عجز) প্রমাণ। সুতরাং, যদি মানুষই অক্ষম (عجز) হয়, তবে অন্যরা আরও বেশি অক্ষম এবং দুর্বল।
২) যারকানি বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ (مركب إضافي), মূল ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে যার অর্থ হলো: কুরআনের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতের (خلق) এই অক্ষমতা (عجز) প্রমাণ করা যে, তারা ওই জিনিসের সদৃশ কিছু আনতে পারবে না যা দিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল)(১)।
অতঃপর তিনি বলেন: (এটি ক্রিয়ামূলের (مصدر) সাথে তার কর্তার (فاعل) সম্বন্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর কর্মপদ (مفعول) এবং ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো জানা থাকার কারণে উহ্য রয়েছে। এর মূল কথা হলো: কুরআনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টিজগতকে (خلق) তার সদৃশ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে অক্ষম প্রতিপন্ন করা (إعجاز), কিন্তু উল্লিখিত অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) বিষয়টি মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অবধারিত ফল (لازم) উদ্দেশ্য। আর তা হলো এটি প্রকাশ করা যে, এই কিতাবটি সত্য এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তিনি সত্যবাদী রাসূল। আর নবীদের সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিষয়টিও অনুরূপ; এগুলোর উদ্দেশ্য সৃষ্টিজগতকে কেবল অক্ষম করার জন্য অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) নয়, বরং এর অবধারিত ফলের (لازم) জন্য; যা হলো তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছাচ্ছেন সে ব্যাপারে তাদের সত্যবাদিতার প্রমাণ। ফলে মানুষ অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিপরীতে নিজেদের অক্ষমতার (عجز) অনুভূতি থেকে এই উপলব্ধি ও ঈমানের দিকে ফিরে আসে যে, এগুলো এক মহান হিকমতের কারণে ক্ষমতাবান ইলাহের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে; আর তা হলো তাদের এই সত্যতা নিশ্চিত করার দিকে পরিচালিত করা যারা এটি নিয়ে এসেছেন, যাতে তারা দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের অনুসরণের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করতে পারে)(২)।
আমি বলি: যারকানি (রহিমাহুল্লাহ) এখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) মাসআলায় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: প্রথমত: অলৌকিক বিষয় (معجز) স্বয়ং। দ্বিতীয়ত: কুরআনের উৎসের ওপর প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
(২) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
২) যারকানি বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ (مركب إضافي), মূল ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে যার অর্থ হলো: কুরআনের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতের (خلق) এই অক্ষমতা (عجز) প্রমাণ করা যে, তারা ওই জিনিসের সদৃশ কিছু আনতে পারবে না যা দিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল)(১)।
অতঃপর তিনি বলেন: (এটি ক্রিয়ামূলের (مصدر) সাথে তার কর্তার (فاعل) সম্বন্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর কর্মপদ (مفعول) এবং ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো জানা থাকার কারণে উহ্য রয়েছে। এর মূল কথা হলো: কুরআনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টিজগতকে (خلق) তার সদৃশ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে অক্ষম প্রতিপন্ন করা (إعجاز), কিন্তু উল্লিখিত অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) বিষয়টি মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অবধারিত ফল (لازم) উদ্দেশ্য। আর তা হলো এটি প্রকাশ করা যে, এই কিতাবটি সত্য এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তিনি সত্যবাদী রাসূল। আর নবীদের সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিষয়টিও অনুরূপ; এগুলোর উদ্দেশ্য সৃষ্টিজগতকে কেবল অক্ষম করার জন্য অক্ষম প্রতিপন্ন করা (تعجيز) নয়, বরং এর অবধারিত ফলের (لازم) জন্য; যা হলো তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছাচ্ছেন সে ব্যাপারে তাদের সত্যবাদিতার প্রমাণ। ফলে মানুষ অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিপরীতে নিজেদের অক্ষমতার (عجز) অনুভূতি থেকে এই উপলব্ধি ও ঈমানের দিকে ফিরে আসে যে, এগুলো এক মহান হিকমতের কারণে ক্ষমতাবান ইলাহের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে; আর তা হলো তাদের এই সত্যতা নিশ্চিত করার দিকে পরিচালিত করা যারা এটি নিয়ে এসেছেন, যাতে তারা দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের অনুসরণের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করতে পারে)(২)।
আমি বলি: যারকানি (রহিমাহুল্লাহ) এখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) মাসআলায় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: প্রথমত: অলৌকিক বিষয় (معجز) স্বয়ং। দ্বিতীয়ত: কুরআনের উৎসের ওপর প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
(২) মানাহিলুল ইরফান, যারকানি, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)