📘 উজুহু ইজাজিল কুরআনিল আযীম (খালিদ নাওয়াফ আশ-শুহা)

প্রথমত: এটি একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির প্রতি নির্দেশিত, আর তা হলো উচ্চতর বিদগ্ধ সমাজ। তবে এটি পুরো উচ্চতর সমাজ নয়, বরং তাদের মধ্যে যারা ইসলাম ও কুরআনের বিষয়াবলি নিয়ে আগ্রহী তাদের জন্য।
দ্বিতীয়ত: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) কারণে যারা ঈমান আনে এবং ইসলামে প্রবেশ করে, তাদের সংখ্যা অতি নগণ্য।
তৃতীয়ত: অমুসলিমদের নিজেদেরই ঐ সকল বৈজ্ঞানিক কোম্পানি ও প্রতিষ্ঠানের ওপর আস্থার (ثقة) অভাব, যেখান থেকে গবেষণা ও অনুসন্ধানগুলো প্রকাশিত হয়।
চতুর্থত: এক প্রতিষ্ঠান থেকে প্রকাশিত আবিষ্কারের ওপর অন্যান্য বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান থেকে প্রচুর পরিমাণে বৈজ্ঞানিক খণ্ডন আসার কারণে সংশ্লিষ্ট গবেষকদের নিকট সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতার হার কমে যায়।
৩৫) তাফসিরের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) প্রবক্তাদের কর্মপন্থা (منهج) এবং সালাফদের (سلف) কর্মপন্থার (منهج) মধ্যে পার্থক্য; কেননা সালাফগণ যখন আয়াতের তাফসির করেছেন, তখন তারা সেটিকে কেবল তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং তারা অন্যদের জন্য কুরআন থেকে নতুন অর্থ উদ্ঘাটনের (استنباط) পথ উন্মুক্ত রেখেছেন। পক্ষান্তরে, এরা তাদের ব্যাখ্যার বিপরীতে কেউ ব্যাখ্যা করলে তাকে ভুল আখ্যা দেয় অথবা তার ব্যাখ্যাকে বিভিন্নভাবে লাঞ্ছিত ও কটাক্ষ করে।
৩৬) তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির (أسماء الله وصفاته) সংরক্ষিত সীমারেখায় অনধিকার প্রবেশ করেছে এবং সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা দিয়েছে যা চূড়ান্ত পর্যায়ের অশুদ্ধ ও বাতিল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ (استوى) করলেন যখন তা ছিল ধূম্রকুঞ্জ, অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল: আমরা আসলাম অনুগত হয়ে।} [ফুসসিলাত: ১১] - এখানে 'ইস্তিওয়া' (استواء)-কে তারা পূর্ণ নিয়ন্ত্রণের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে।

উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি ও গঠনের ইচ্ছা এবং পৃথিবী ও আকাশসহ মহাবিশ্বের সুবিন্যস্তকরণ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আরশ এবং কুরসিকে বিচরণশীল গ্রহপুঞ্জ হিসেবে তাদের ব্যাখ্যা প্রদান।(১)
৩৭) তারা অদৃশ্য বিষয়াদির (الأمور الغيبية) সীমানায় অনধিকার প্রবেশ করেছে এবং তারা এ বিষয়ে ভ্রূক্ষেপ করেনি যে, এই আলোচনা এমন অনেক সীমাবদ্ধতার দ্বারা নির্ধারিত যা আল্লাহ তাআলা আমাদের অনুধাবন ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যা চেয়েছেন তার দাবি (مقتضى) থেকে বিচ্যুত হয় না। আমি এর ওপর কিছু উদাহরণ দিচ্ছি:
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরাই কি সৃষ্টি হিসেবে অধিক কঠিন নাকি আকাশ? তিনি তা নির্মাণ করেছেন (২৭) তিনি এর উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন ও একে সুবিন্যস্ত করেছেন (২৮) তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর সূর্যালোক প্রকাশ করেছেন (২৯) আর পৃথিবীকে এরপর তিনি প্রসারিত (دحاها) করেছেন (৩০) তিনি তা থেকে এর পানি ও চারণভূমি নির্গত করেছেন (৩১) এবং পর্বতসমূহকে তিনি সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন (৩২) তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য (৩৩)} [আন-নাযিয়াত: ২৭-৩৩]-এ উল্লেখিত 'দাহু' (دحو) শব্দের ব্যাখ্যা।
ডক্টর যাগলুল আল-নাজ্জার —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— বলেন: (আভিধানিকভাবে (لغة) 'দাহু' হলো: টেনে লম্বা করা, বিস্তৃত করা এবং নিক্ষেপ করা। এটি সেই প্রবল আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাতের রূপক (كناية) যা দ্বারা আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা পৃথিবীর অভ্যন্তর থেকে এর বায়ুমণ্ডলীয়, জলীয় এবং শিলা মন্ডল বের করে এনেছেন। আর এই সবই হচ্ছে জীবন ধারণের উপযোগী করে পৃথিবীকে প্রস্তুত করার ধারাবাহিক ধাপসমূহ। এটি মহাজাগতিক ধোঁয়া থেকে সাত আকাশ নির্মাণের পর সম্পন্ন হয়েছে, যা একীভূত অবস্থা থেকে বিচ্ছিন্নকরণ (فتق الرتق) এবং মহাজাগতিক মহাবিস্ফোরণের (الانفجار الكوني العظيم) প্রক্রিয়ার ফলে সৃষ্টি হয়েছিল।)(২).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আসরারুল কাউন ফিল কুরআন, ডক্টর দাউদ সালমান আল-সাদি (পৃ. ১৭৩ - ১৯০)]
(২) ডক্টর যাগলুল আল-নাজ্জারের একটি নিবন্ধ থেকে যা তাঁর ওয়েবসাইটে রয়েছে। নিবন্ধটির শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি: (আল-আহরাম পত্রিকায় 'কুরআনের রহস্য থেকে' কলামের অধীনে ২৯ অক্টোবর ২০০১ তারিখে 'কুরআনে কারীমের মহাজাগতিক নিদর্শনাবলী থেকে' সিরিজের অংশ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল)।

দ্বিতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21)} [আল-ওয়াকিআ: ২০-২১] এর মধ্যে বার্ড ফ্লু সম্পর্কে সংবাদ রয়েছে বলে তাদের দাবি (ادعاء)।
এর ব্যাখ্যা: তারা দাবি করে যে মহান আল্লাহ কিয়ামত দিবসের নেয়ামতসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তাহলে অন্যান্য প্রাণীর পরিবর্তে কেন কেবল পাখির কথা উল্লেখ করলেন?
তারা বলেছে: মানবজাতির ওপর এমন এক রোগ আসবে যা পাখিদের বিনাশ করে দেবে, যার ফলে মুমিনরা সেগুলোর প্রতি অতিশয় লালায়িত হবে। আর দুনিয়াতে যা তারা হারিয়েছে তার বিনিময় হিসেবে এবং তাদের বঞ্চনার প্রতিদানস্বরূপ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাদের এর বিকল্প দান করবেন।
আমি বলি: সত্যের কসম; এটি অত্যন্ত অদ্ভুত এক যুক্তি (استدلال), আর এর প্রত্যুত্তর বিভিন্ন দিক থেকে দেওয়া সম্ভব, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: এটি ইলমহীন এক দাবি (ادعاء), যার বিষয়টি ওহীর (وحي) ওপর নির্ভরশীল; আর তাদের এই দাবি প্রমাণ করার মতো প্রমাণাদি (أدلة) কোথায়?
দ্বিতীয়ত: মানবজাতি এখন পর্যন্ত পাখিদের বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেনি। এমনকি বার্ড ফ্লু সংকটের চরম মুহূর্তেও দেশগুলো পাখিতে ভরপুর ছিল এবং কোনো প্রজাতি বিলুপ্ত হওয়ার ঘটনা নথিভুক্ত করা হয়নি।
তৃতীয়ত: পাখিদের ন্যায় মুসলমানরা ভক্ষণ করে এমন অন্যান্য গবাদিপশু যেমন গরুর ক্ষেত্রে কেন একই কথা বলা হচ্ছে না? অথচ গরুর মধ্যে এই রোগ একাধিকবার মহামারী আকারে ছড়িয়ে পড়েছিল।

চতুর্থত: আকাঙ্ক্ষা কেবল পাখিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং পবিত্র কুরআনে একাধিক শ্রেণির ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: মাংস, ফলমূল এবং যা কিছু আত্মা কামনা করে: {সেখানে থাকবে তা-ই যা মন চায় এবং যা চোখ তৃপ্ত করে} [আল-জুখরুফ: ৭১]।
৩৮) তারা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মুজিজাসমূহের বিষয়ে অনধিকার প্রবেশ করেছে, যেখানে তারা সেগুলোর অনেকগুলোকে বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা—যেভাবে তারা একে অভিহিত করে—প্রদান করেছে, যার মাধ্যমে তারা সেগুলোকে মুজিজার বৈশিষ্ট্য, শর্ত এবং রুকন (ركن) সমূহ থেকে বিচ্যুত করেছে। এটি কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। নিমোক্ত উদাহরণগুলোর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করা হলো:
প্রথম উদাহরণ: তারা যা দাবি করেছে যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালামকে যা আরোগ্য দান করেছিল তা কেবল তাঁর জামায় থাকা ঘাম, তারা এর সপক্ষে চিকিৎসাবিজ্ঞানের নানাবিধ বিষয় এবং ব্যবহারিক পরীক্ষার মাধ্যমে দলিল পেশ করে প্রমাণ করতে চেয়েছে যে, ঘামের একটি অংশ চোখের ছানি বা সাদা স্তর নিরাময়ের ড্রপ তৈরিতে কার্যকর।
আমি বলব: এই কথাটি অনেক দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত (مردود), যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: ইউসুফ ও তাঁর পিতার (আলাইহিমাস সালাম) মধ্যে যা ঘটেছিল তা ছিল মুজিজাসমূহের অন্যতম একটি মুজিজা, এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রবক্তারা যেভাবে এটি ব্যাখ্যা করেছেন সেভাবে ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়।
দ্বিতীয়ত: আয়াতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে ইউসুফ আলাইহিস সালাম তাদের সেই জামাটিই দিয়েছিলেন যা তিনি পরিধান করেছিলেন, সম্ভবত তিনি তাদের অন্য কোনো জামা দিয়েছিলেন।
তৃতীয়ত: আয়াতে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো প্রমাণ নেই যে সেই জামাটিতে ঘাম লেগে ছিল।

চতুর্থত: এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, জামাটিতে ঘাম লেগে ছিল: তবে কেবল জামাটি তাঁর ওপর নিক্ষেপ করার মাধ্যমেই সেই ঘাম ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর চোখের ভেতরে কীভাবে পৌঁছাল?
পঞ্চমত: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রগণ মিসর ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী যে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়েছিলেন, পুরো পথ কি জামাটি ঘামে সিক্ত অবস্থায় ছিল? আর নবিগণ যে পূর্ণ পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতার জন্য পরিচিত, সেই প্রেক্ষাপটে কি এটি গ্রহণযোগ্য? মূলত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর জামাকে এই গুণাবলির মাধ্যমে বর্ণনা করা নবিগণের পবিত্রতা এবং তাঁদের পোশাকের পরিচ্ছন্নতার পরিপন্থী।
ষষ্ঠত: ঘামের যদি এমন কার্যকারিতা থাকত, তবে মানুষ তাদের মধ্যে যারা অন্ধ হয়ে যেতেন তাদের ক্ষেত্রে কেন এটি প্রয়োগ করত না?
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তাগণ সাধারণভাবে ঘাম সম্পর্কে কথা বলেন। এটি তাঁদের এই দাবি করতে বাধ্য করে যে, প্রতিটি ঘামই এই রোগের নিরাময়ে কার্যকর, যা বাস্তবতা ও চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে স্পষ্টতই অসার ও ভ্রান্ত।
শুধু তাই নয়, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে এই উদাহরণটি অন্যতম ভ্রান্ত উদাহরণ এবং অত্যন্ত স্পষ্ট কৃত্রিমতা ও জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যার নিকটবর্তী; যা আয়াতের ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেয় যা তা বহন করার সক্ষমতা রাখে না।
৩৯) তাঁরা পরকাল ও এর নিকটবর্তী ঘটনাবলি নিয়ে বর্ণিত আয়াতসমূহের সীমানায় অনধিকার প্রবেশ করেছেন। নিচের উদাহরণগুলোর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হলো:
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন তা লাল চামড়ার ন্যায় গোলাপী বর্ণ ধারণ করবে} [আর-রহমান: ৩৭]-এর ব্যাপারে তাঁদের ব্যাখ্যা।
জনৈক গবেষক বলেন: (ছবিটি প্রকাশের পূর্বে আপনি যদি অধিকাংশ তাফসিরের কিতাবে এর ব্যাখ্যা খুঁজতেন, তবে আপনি আপনার তৃষ্ণা মেটানোর মতো কোনো উত্তর পেতেন না। কারণ কুরআনে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেগুলোর ব্যাখ্যা এখনও সম্পন্ন হয়নি; আর এই বিদীর্ণ হওয়া...

নক্ষত্রটি একটি উজ্জ্বল গোলাপের ন্যায়, বরং এই নক্ষত্রটির বিস্ফোরণের সময়কার চিত্রটিই হলো এই আয়াতের ব্যাখ্যা, কোনো না কোনোভাবে এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি ধরণ(১).
লেখক এখানে একটি মহাকাশ গবেষণা সংস্থা কর্তৃক প্রকাশিত ‘ক্যাটস আই’ নামক একটি বিশাল নক্ষত্র বিস্ফোরণের ছবির দিকে ইঙ্গিত করছেন।
আমি বলছি: আয়াতের এই বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যাটি অবৈজ্ঞানিক, বরং এটি আয়াতের মূল পাঠের (نص) সাথে স্পষ্ট ও সরাসরি সাংঘর্ষিক; যা কয়েকটি দিক থেকে প্রতীয়মান হয়:
ক- আয়াতসমূহের পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سباق) কিয়ামত দিবস সম্পর্কে আলোচনা করছে: আর তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {হে জিন ও মানবকুল! আসমানসমূহ ও জমিনের সীমানা যদি তোমরা অতিক্রম করতে পারো, তবে করো; তবে তোমরা তা পারবে না শক্তি (سلطان) ব্যতীত।} [আর-রাহমান: ৩৩]।
খ- আয়াতের পরবর্তী অংশ (لحاق) এ সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যে, এই বিদীর্ণ হওয়া কিয়ামত দিবসে ঘটবে; আর তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।} [আর-রাহমান: ৩৯]। আর এই দিনটি হলো কিয়ামত দিবস।
গ- পবিত্র কুরআনে এমন অনেক আয়াত এসেছে যা প্রমাণ করে যে, এই বিদীর্ণ হওয়া কিয়ামত দিবসে ঘটবে। এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অন্যতম: {সেদিন সেই মহাপ্রলয় ঘটবে। আর আসমান বিদীর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তা দুর্বল হয়ে পড়বে।} [আল-হাক্কাহ: ১৫ - ১৬]।--------------------------------------------
(১) ওয়ামাদাত ফিল ইসলাম, মুহাম্মাদ রাতিব আল-নাবুলসি, তৃতীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৩৬।

ঘ- কেবল এমন কোনো ছবির মাধ্যমে আয়াতের ব্যাখ্যা করা বৈধ নয় যা বহুল প্রচারিত ও প্রসারিত হয়েছে অথচ আমরা এর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে জানি না। হতে পারে তা কারিগরিভাবে সম্পাদিত অথবা আধুনিক কোনো ছবি নির্মাণ পদ্ধতিতে তৈরি করা হয়েছে। আর এই বিষয়টি এখন আর কারোরই অজানা নয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করা: "আর আপনি পর্বতমালাকে দেখবেন, সেগুলোকে মনে করবেন স্থির, অথচ সেগুলো মেঘমালার ন্যায় চলে যাবে; এটি আল্লাহরই কারিগরি, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত।" [আন-নামল: ৮৮]। তারা এর মাধ্যমে পৃথিবীর আবর্তনের ওপর দলিল পেশ করেন।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটিও অনেক দিক থেকেই বাতিল (باطل), যার মধ্যে প্রধান হলো:
প্রথমত: এই আয়াতটি দুনিয়ার বর্তমান সময় সম্পর্কে আলোচনা করে না, বরং এটি বিষয়বস্তুর দিক থেকে কিয়ামতের ভয়াবহতা সম্পর্কে, বিশেষ করে যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে।
দ্বিতীয়ত: আয়াতের পূর্বাপর ও প্রাসঙ্গিকতা প্রমাণ করে যে, এটি দুনিয়ার বিষয়ে নয়, বরং কিয়ামতের ভয়াবহতা সম্পর্কে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যেদিন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, সেদিন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া। আর সবাই তাঁর কাছে বিনীত অবস্থায় আসবে।" [আন-নামল: ৮৭]।
তৃতীয়ত: অন্যান্য আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "যখন পৃথিবী প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে। এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়বে। ফলে তা উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে।" [আল-ওয়াকিআ: ৪-৬]।
সুতরাং আয়াতের উদ্দেশ্য ও বার্তা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কুরআনিক বাচনভঙ্গির সূক্ষ্মতা লক্ষ্য করুন; এই পাহাড়গুলো যা ছিল স্থির, শক্ত এবং নিজস্ব সত্তায় অটল ও পৃথিবীর জন্য স্থায়িত্ব দানকারী, সেদিন তা উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে।

তৃতীয় উদাহরণ: কিয়ামতের দিন ব্যবহৃত পানপাত্রের উপাদান হিসেবে রূপাকে নির্বাচন করার বিষয়ে তারা যা উল্লেখ করেছে; তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের নিকট আবর্তিত করা হবে রূপার পাত্র এবং স্ফটিকের ন্যায় স্বচ্ছ পানপাত্রসমূহ (১৫); রূপালী স্ফটিক, যা তারা যথাযথ পরিমাপে নির্ধারণ করেছে (১৬)} [সূরা আল-ইনসান: ১৫-১৬]।
তারা বলে: আল্লাহ তাআলা এখানে স্বর্ণের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি একটি বিশেষ কারণে রূপাকে নির্বাচন করেছেন; আর তা হলো রূপা পানিতে বিদ্যমান জীবাণু ধ্বংস করে। যারা পানি বিশুদ্ধ করতে চায়, তারা হয় রূপার নলের মধ্য দিয়ে পানি প্রবাহিত করে, অথবা পাত্রটি রূপার না হলে তাতে এক টুকরো রূপা রেখে দেয়। আর পানির সাথে রূপার সামান্য স্পর্শেই তা বিদ্যমান জীবাণুসমূহকে ধ্বংস করে ফেলে।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যা (তাফসির) বেশ কিছু দিক থেকে বাতিল (باطل):
প্রথমত: তারা এটি ভুলে গেছে যে, আয়াতটি পরকাল সম্পর্কে আলোচনা করছে। জান্নাতে কি কোনো জীবাণু থাকা সম্ভব?
দ্বিতীয়ত: এটি এমন অনেক দলিলের পরিপন্থী যা প্রমাণ করে যে পরকালেও স্বর্ণ বিদ্যমান থাকবে। বরং স্বর্ণের পাত্রের উপস্থিতির কথা সুস্পষ্ট নস (نص) দ্বারা প্রমাণিত। আর তা হলো আবদুল্লাহ ইবনে কায়স বর্ণিত হাদিস, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুটি জান্নাত রূপার, যার পাত্রসমূহ এবং এর ভেতর যা কিছু আছে সবই রূপার; আর দুটি জান্নাত স্বর্ণের, যার পাত্রসমূহ এবং এর ভেতর যা কিছু আছে সবই স্বর্ণের)(১)। সুতরাং আয়াতের ক্ষেত্রে তাদের এই ব্যাখ্যাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের সাথে একটি সুস্পষ্ট বৈপরীত্য এবং সরাসরি সংঘাতপূর্ণ(২)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি-তে, কিতাবুত তাওহিদ, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে) এর অধীনে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ মুসলিম-এ, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: পরকালে মুমিনদের তাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিদার লাভ সাব্যস্তকরণ-এর অধীনে বর্ণনা করেছেন।
(২) তবে যা সুন্নাহ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন।

এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ যাতে এমন প্রত্যেকের ভুল স্পষ্ট হয়ে ওঠে যারা সুন্নাহকে বাদ দিয়ে পবিত্র কুরআন ব্যাখ্যা করেন। কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার প্রবক্তারা নন, বরং সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়ে যারা কেবল পবিত্র কুরআনের ওপর নির্ভর করেন, তারা পবিত্র কুরআনের তাফসির (تفسير) করার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট ও বিচ্যুত হয়েছেন।
৪০) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে একটি আপত্তি হলো যে, তারা প্রকাশ্য অর্থের (الظاهر) ওপর রূপক ব্যাখ্যাকে (التأويل) প্রাধান্য দেন, যদিও তাদের অধিকাংশেরই শর্ত ছিল প্রকাশ্য অর্থের (الظاهر) ওপর রূপক ব্যাখ্যাকে (التأويل) প্রাধান্য না দেওয়া।
৪১) তাদের একটি আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তারা কোনো বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব থেকে আয়াতের একটি তাফসির (تفسير) উদ্ভাবন করেন, তারপর বিষয়টি উল্টে দেন এবং দলীল (الدليل) ও দলীলযোগ্য বিষয়ের (المدلول) পদ্ধতিকে বিপরীত করে ফেলেন। ফলে তারা আয়াতের মাধ্যমে ওই সন্দেহপূর্ণ তত্ত্বটির সত্যতার পক্ষে দলীল (الدليل) পেশ করেন। এটি তাদের ক্ষেত্রে আমার দেখা সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয়গুলোর একটি।
এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে তাদের কর্মকাণ্ড লক্ষ্য করুন: (মহান আল্লাহর বাণী: {অবিশ্বাসীরা কি দেখে না যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী একত্রে মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সবকিছু পানি থেকে সৃষ্টি করলাম? তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না?} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৩০]।
যেখানে তারা উপরিউক্ত সুশৃঙ্খল বর্ণনাটিকে 'মহাবিস্ফোরণ তত্ত্ব'(1) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।
অতঃপর তারা যখন এই তত্ত্বের বিস্তারিত বিবরণ দিয়ে আয়াতটির ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেন, তখন তারা বিষয়টিকে উল্টে দেন এবং দলীলযোগ্য বিষয়ের (المدلول) মাধ্যমে দলীলের (الدليل) সত্যতা প্রমাণ করার চেষ্টা করেন।--------------------------------------------
(1) এটি বিংশ শতাব্দীর অন্যতম একটি তত্ত্ব, যা এর শুরুর দিকে আবির্ভূত হয়েছিল।

তাদের একজন বলেন: «একত্রিত থাকা (الرتق) থেকে বিদীর্ণকরণের (الفتق) বাস্তবতার ক্ষেত্রে আল-কুরআনের এই অগ্রগামিতা আমাদের মহাবিস্ফোরণ (Big Bang) তত্ত্বকে ধ্রুব সত্যের মর্যাদায় উন্নীত করতে উদ্বুদ্ধ করে। এক্ষেত্রে আমরা অর্জিত বিজ্ঞানের সপক্ষে কুরআনের মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছি, এর বিপরীত নয়। সূরা আল-আম্বিয়ার ৩০ নম্বর আয়াতের নির্দেশক তাৎপর্য (دلالة) সঠিকভাবে বোঝার জন্য আমাদের এই তত্ত্বের শরণাপন্ন হওয়ার কারণ হলো, অর্জিত বিজ্ঞানসমূহ সেই সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক রূপদানের (تنظير) পর্যায় অতিক্রম করতে পারে না যা মানুষের প্রত্যক্ষ অনুভূতি বা সরাসরি উপলব্ধির অধীন; যেমন সৃষ্টি, ধ্বংস, পুনরুত্থান, প্রাণের সৃষ্টি এবং মানুষের সৃষ্টির মতো বিষয়সমূহ। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {আমি আসমান ও যমীনের সৃষ্টিলগ্নে তাদেরকে উপস্থিত রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টিলগ্নেও নয়; আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করার নই (৫১)} [কাহফ: ৫১]»(২).

আমি বলি: আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন করছি: যদি তারা এই শর্তারোপ করেন যে, কোনো আয়াতকে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) এবং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই এমন বিষয় ছাড়া ব্যাখ্যা করা যাবে না, তবে কেন তারা আল-কুরআনের মাধ্যমে এই তত্ত্বের সপক্ষে যুক্তি দিচ্ছেন, অথচ তারা আয়াতটির ব্যাখ্যা এই তত্ত্বের মাধ্যমেই করেছেন?
এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি পরোক্ষ স্বীকৃতি যে, তাদের এই পরীক্ষামূলক তত্ত্বটি এখনও সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) হয়নি, তাই তারা আল-কুরআনের মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি উদ্দেশ্য করেছেন: {অবিশ্বাসীরা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও যমীন মিশে ছিল (رتقًا), অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম (فتقناهما) এবং প্রাণবান সমস্ত কিছু পানি হতে সৃষ্টি করলাম; তবুও কি তারা ঈমান আনবে না? (৩০)} [আল-আম্বিয়া: ৩০]।
(২) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) নিদর্শনসমূহ থেকে/ আল-কুরআনে আকাশ, জাঘলুল নাজ্জার, পৃ. ১০৭ - ১০৮।

42) নতুন উদ্ভূত অর্থসমূহের ভিত্তিতে কোরআনের শব্দাবলীর প্রতি তাদের ব্যাখ্যা; এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: {আসমান ও জমিনের প্রান্তসমূহ থেকে} [আর-রহমান: ৩৩]। তারা ব্যাখ্যা করেছে যে, প্রান্ত বা ব্যাস (القطر) হলো: (জ্যামিতিক ব্যাস, যা বৃত্ত বা উপবৃত্তাকার আকৃতির মধ্যদিয়ে অতিক্রমকারী সরলরেখা)(১)।
ডক্টর মুসাঈদ আল-তাইয়ার বলেন: (জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের পরিভাষা অনুযায়ী কোরআনের আরবি শব্দাবলীর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই পরিভাষাগুলোর প্রভাবের অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো— সূর্যকে একটি নক্ষত্র এবং পৃথিবীকে একটি গ্রহ হিসেবে গণ্য করা। অথচ আপনি এটি কোনো কোরআনের আয়াতে, কোনো নববী সুন্নাহ (سنة) বা আরবি ভাষায় পাবেন না। কেননা সূর্য নক্ষত্র থেকে ভিন্ন একটি পিণ্ড, পৃথিবী গ্রহ থেকে ভিন্ন একটি পিণ্ড এবং চাঁদ এ সবকিছুর থেকে ভিন্ন একটি পিণ্ড। আর কোরআন থেকে এর প্রমাণ নিচে তুলে ধরা হলো।
মহান আল্লাহ—নক্ষত্রপূজারী সম্প্রদায়ের সাথে ইব্রাহিমের বিতর্কের বর্ণনায়—বলেন: {অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন তিনি একটি গ্রহ দেখতে পেলেন; তিনি বললেন, 'এটি আমার রব।' অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, 'আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না' (৭৬)} [আল-আনআম: ৭৬], এবং এতে আরও বলেন: {অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, 'এটি আমার রব।' অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, 'যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখান, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হব' (৭৭)} [আল-আনআম: ৭৭], এবং এতে আরও বলেন: {অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, 'এটি আমার রব, এটি সবচেয়ে বড়।' অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, 'হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যে শিরক করছ, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত' (৭৮)} [আল-আনআম: ৭৮]। এখানে ইব্রাহিম (আ.) গ্রহ, সূর্য এবং চাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ওয়াকানা আরশুহু আলাল মা, লেখক অধ্যাপক ডক্টর চিকিৎসক আদিল মুহাম্মদ আব্বাস, মারকায আদ-দিরাসাত আল-মা'রিফিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত (পৃষ্ঠা: ৫১)

এবং মহান আল্লাহ—ইউসুফ (আ.)-এর স্বপ্নের বর্ণনায়—ইরশাদ করেছেন: {স্মরণ করো, যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিল, হে আমার আব্বাজান! আমি (স্বপ্নে) এগারোটি নক্ষত্র, সূর্য এবং চন্দ্রকে দেখেছি; আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় দেখেছি (৪)} [ইউসুফ: ৪]। এখানে ইউসুফ (আ.) নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন)(১).
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যা হৃদয় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে (৭)} [হুমাযাহ: ৭]-এর ব্যাপারে তাদের এমন ব্যাখ্যা যে, এটি হলো রঞ্জনরশ্মি বা যা 'এক্স-রে' নামে পরিচিত, যার মাধ্যমে চিকিৎসকরা মানুষের শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশের ছবি তুলতে পারেন।
আমি বলছি: এই ব্যাখ্যাটি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল (باطل), তার মধ্যে কয়েকটি হলো:
ক- এক্স-রের ছবি তোলার একটি নির্দিষ্ট পরিধি রয়েছে যা তা অতিক্রম করতে পারে না। বিশেষ করে হৃৎপিণ্ডের ছবি তোলার জন্য এক্স-রে ছাড়া অন্য স্বতন্ত্র পদ্ধতি রয়েছে।
খ- আয়াতের প্রেক্ষাপট (سياق) এখানে কোনোভাবেই এটি গ্রহণ করে না যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য 'এক্স-রে'। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো জাহান্নাম। আর এই সূরাটি সেইসব নাফরমানদের সতর্ক করার জন্য যাদের আলোচনা সূরার প্রারম্ভে স্থান পেয়েছে।
গ- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তা তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখবে) এটি এক্স-রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। আর রঞ্জনরশ্মির মধ্যে আবদ্ধ করে রাখার বিষয়টিই বা কোথায়?--------------------------------------------
(১) আল-ই'জাযুল ইলমি ইলা আইনা, মুসাঈদ আত-তাইয়্যার, পৃ. ১৩২। ডক্টর তাইয়্যার—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন এবং তাওফীক দান করুন—তার এই কিতাবে যেসব বিষয় উত্থাপন করেছেন তাতে তিনি অসাধারণ নৈপুণ্য দেখিয়েছেন—আর এটিই তার অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—আমি এই পরিচ্ছেদে এবং অনুরূপ অন্যান্য পরিচ্ছেদে তার থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।

ঘ- এক্স-রে ইমেজিংয়ে মুমিন, কাফির, ইবাদতকারী এবং পাপাচারী—সবার চিত্রই একইভাবে ফুটে ওঠে; এখানে একজনের ওপর অন্যজনের কোনো বিশেষত্ব নেই।
ঙ- এক্স-রে-র মাধ্যমে ছবি তোলার ক্ষেত্রে বর্জনীয় (النبذ) বিষয়টির অবকাশ কোথায়?
বিজ্ঞানের দোহাই দিয়ে পেশকৃত এই উদাহরণের বিপরীতে এগুলোই হলো কিছু জবাব, অথচ প্রকৃত বিজ্ঞান তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমি যদি বলি যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي)-এর অধিকাংশ উদাহরণই এই উদাহরণের চেয়ে কোনো অংশেই উত্তম বা শ্রেয় নয়, তবে তা মোটেও অত্যুক্তি হবে না। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আকাশকে করেছেন সমুন্নত এবং স্থাপন করেছেন তুলাদণ্ড (الميزان)" [আর-রাহমান: ৭]-এর ব্যাখ্যায় তাদের সেই বক্তব্য, যেখানে তারা একে গ্রহসমূহের মধ্যকার মহাকর্ষ বল ও ভারসাম্য হিসেবে অভিহিত করেছে যা নিউটন আবিষ্কার করেছিলেন।
পরিশেষে: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي)-এর মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيل), শাখা-প্রশাখা বিন্যাস (تفريع) এবং উদাহরণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অনুসৃত প্রচেষ্টাসমূহের ওপর এগুলো ছিল কতিপয় আপত্তি। আমি এখানে যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও অনেক আপত্তি বিদ্যমান রয়েছে। তবে আমি এগুলোর মাধ্যমেই ইতি টানছি; কেননা এর মধ্যে সংক্ষেপণ রয়েছে এবং তা উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর এমনভাবে ইঙ্গিত করে, যেমনটি কোনো মূল ধারণা তার সংজ্ঞায়িত বিষয়ের ওপর এবং কোনো বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি তার সদৃশ বিষয়গুলোর ওপর ইঙ্গিত করে থাকে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক মুজিজা (الإعجاز العددي)
আধুনিক যুগে অলৌকিকত্বের বা মুজিজার অন্যতম প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচারিত একটি দিক হলো সংখ্যাতাত্ত্বিক মুজিজা (الإعجاز العددي)। এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ, প্রবন্ধ ও গবেষণা রচিত হয়েছে এবং ইন্টারনেট জগতে এ সংক্রান্ত আলোচনা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এর জন্য বিশেষ কিছু ওয়েবসাইটও রয়েছে যা লক্ষ লক্ষ মানুষ অনুসরণ করে। এর প্রতিটি বিষয়—তার নীতিগত ভিত্তি (تأصيل), শাখা-প্রশাখা (تفريع) ও উদাহরণ (تمثيل) এবং গ্রহণ (قبول) বা বর্জনের (رد) দিক থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে।

প্রথম অনুচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক মুজিজা (الإعجاز العددي)-এর সংজ্ঞা
গবেষকগণ সাধারণত শরয়ি পরিভাষাগুলোর (المصطلحات الشرعية) পরিচয় প্রদানের ক্ষেত্রে গতানুগতিক পদ্ধতি অনুসরণ করে থাকেন; অর্থাৎ প্রথমে শব্দটির শাব্দিক অর্থ (لغة) এবং এরপর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রীয় বিশেষজ্ঞদের নিকট তার পারিভাষিক অর্থ (اصطلاح) বর্ণনা করেন। নিঃসন্দেহে এটিই পরিভাষা নির্ধারণ ও সংজ্ঞায়িত করার সর্বোত্তম পদ্ধতি। তবে নিম্নোক্ত কারণসমূহের প্রেক্ষিতে আমি প্রায়োগিক মুজিজা বিষয়ক অধ্যয়নে প্রচলিত ফলিত পদ্ধতির আশ্রয় নেব:
প্রথমত: এই পরিভাষাটির—সংখ্যাতাত্ত্বিক মুজিজা (الإعجاز العددي)—উভয় অংশের অর্থ অত্যন্ত সুপরিচিত।

দ্বিতীয়ত: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকতা (إعجاز عددي) এর অস্তিত্ব এবং অনুপস্থিতি বিষয়ক মতভেদের প্রেক্ষিতে পরিভাষাটির প্রকৃত সংজ্ঞা এবং তাত্ত্বিক সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য।
তৃতীয়ত: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকতা (إعجاز عددي) এর বিষয়বস্তু এবং উদাহরণ সংক্রান্ত মতভেদের কারণে পরিভাষাটির মধ্যে এক ধরণের অস্পষ্টতা রয়েছে।
অতএব, যারা এটিকে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেন, তাদের দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে প্রথমে আমি এর সংজ্ঞা প্রদান করব। এরপর এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হওয়ার বিশুদ্ধতা (صحة) বা নির্ভুলতার সম্ভাবনা ধরে নিয়ে আমি আমার নিজস্ব সংজ্ঞাটি উল্লেখ করব।
প্রথমত: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকতা (إعجاز عددي) নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের গবেষণালব্ধ বাস্তবতার আলোকে এর সংজ্ঞা:
সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকতার (إعجاز عددي) প্রবক্তাদের বিষয়বস্তুর অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে এবং তাদের সংজ্ঞা, উদাহরণ, তত্ত্বায়ন ও প্রয়োগ সংক্রান্ত আলোচনা ও রচনার প্রেক্ষিতে আমি পেয়েছি যে, তাদের নিকট সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকতা (إعجاز عددي) হলো:
পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান প্রতিটি সংখ্যাতাত্ত্বিক সামঞ্জস্যতা; চাই সেই সামঞ্জস্যতা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে শব্দ ব্যবহারের প্রেক্ষিতে হোক, অথবা কুরআনিক শব্দের নিজস্ব অর্থের সাথে এর মর্মার্থ ও চাহিদার প্রেক্ষিতে হোক।
প্রথম প্রকারের উদাহরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরআনিক শব্দাবলির মধ্যে পারস্পরিক তুলনা করা; যেমন ‘দুনিয়া’ ও ‘আখিরাত’ শব্দ দুটি ব্যবহারের সংখ্যার তুলনা, এবং ‘জান্নাত’ ও ‘জাহান্নাম’ শব্দ দুটি ব্যবহারের সংখ্যার তুলনা ইত্যাদি।
দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো শব্দ আসার সংখ্যার সাথে বাস্তব জগত ও প্রকৃত অবস্থার সামঞ্জস্য থাকা। এর উদাহরণ হিসেবে তারা উল্লেখ করেছেন যে, ‘শাহর’ (মাস) শব্দটি পবিত্র কুরআনে বারো বার...

দশবার, উল্লেখ্য যে মাসের সংখ্যা বারোটি এবং ‘দিন’ শব্দটি পবিত্র কুরআনে ৩৬৫ বার এসেছে, যা সৌর বছরের দিন সংখ্যার (৩৬৫) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এভাবেই।
দ্বিতীয়ত: নির্ভরযোগ্য (معتمد) দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী সঠিক সংজ্ঞা, অথবা (অলৌকিকত্বের একটি দিক হওয়ার জন্য অলৌকিকত্বের সংজ্ঞা যা হওয়া উচিত)। আমি বলছি:
এটি হলো পবিত্র কুরআনে বর্ণিত সংখ্যাতাত্ত্বিক ইঙ্গিত এবং গাণিতিক সামঞ্জস্যের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে সৃষ্টির প্রতি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)।
আমি এই সংজ্ঞাটি পছন্দ করেছি নিম্নোক্ত কারণগুলোর জন্য:
১) এই সংজ্ঞাটি অলৌকিকত্বের (معجزة) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা চ্যালেঞ্জের মানদণ্ড এবং এর মহান ভিত্তি।
২) কারণ এতে সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) উপাদান অর্থাৎ সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
৩) কারণ এই সংজ্ঞাটি পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কোথাও এই বিষয়ের অনুপস্থিতিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করে।
৪) কারণ যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, তার দাবি অনুযায়ী কিছু নিয়ে আসা অসম্ভব।
এই দ্বিতীয় সংজ্ঞাটি সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈজ্ঞানিক গবেষণার ক্ষেত্রে পাঠকের জন্য একটি চমৎকার এবং সূক্ষ্ম প্রবেশদ্বার। তাই সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) উদাহরণগুলো পড়ার সময় উভয় সংজ্ঞাকেই মানসপটে রাখা আবশ্যক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সংখ্যাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز عددي) বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ধারা
সংখ্যাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز عددي) বিষয়ে গ্রন্থ রচনার ধারা বিস্তৃত হয়েছে এবং সময়ানুক্রমিক পর্যায় অনুযায়ী তা বৈচিত্র্যময় হয়েছে, যা নিম্নরূপ:
প্রথম পর্যায়: তাফসির গ্রন্থসমূহ, সাধারণ উলুমুল কুরআন এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে সংখ্যাগত অলৌকিকত্বের (إعجاز عددي) বিচ্ছিন্ন বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা।
আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, ইসলামি ঐতিহ্যের (تراث إسلامي) গ্রন্থসমূহের মধ্যে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক বিশেষায়িত গ্রন্থগুলোতেই সংখ্যাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز عددي) সম্পর্কে সবচেয়ে কম আলোচনা ও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এর কারণ সংখ্যাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز عددي) সম্পর্কে অজ্ঞতা নয়, যেমনটি বর্তমান সময়ের কেউ কেউ দাবি করেন যে, সংখ্যাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز عددي) হলো একটি আধুনিক উদ্ভাবন যার সাথে প্রাচীনদের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এর প্রকৃত কারণ হলো, পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম ইলমের ক্ষেত্রে অধিক গভীরতা ও গবেষণার অধিকারী ছিলেন এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন। তাছাড়া, সংখ্যাগত অলৌকিকত্বের (إعجاز عددي) মাধ্যমে যে চ্যালেঞ্জ পেশ করা হয়, তা কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র, সাবলীল বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাসশৈলী কিংবা অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (إخبار عن المغيبات) মাধ্যমে প্রদত্ত চ্যালেঞ্জের সমতুল্য নয়, এমনকি তার কাছাকাছিও নয়। একারণেই তারা এ থেকে বিমুখ ছিলেন এবং এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেননি।
আমি এর প্রমাণ হিসেবে বলতে পারি যে, প্রাচীনদের কিতাবসমূহ গণনা ও সংখ্যা সংক্রান্ত কুরআনের সমস্ত জ্ঞানসমূহ (উলুম) গণনার বিষয়ে পরিপূর্ণ ছিল এবং তারা এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। সংখ্যা বিষয়ক তাদের কিতাবসমূহে যা বিদ্যমান রয়েছে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১) পবিত্র কুরআনের সূরাসমূহের সংখ্যা। বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, পবিত্র কুরআনের সূরা সংখ্যা কি একশ চৌদ্দটি নাকি একশ তেরোটি এবং এ বিষয়ে আলেমদের গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণসমূহ।

২) পবিত্র কুরআনের সর্বমোট আয়াতের সংখ্যা।
৩) প্রতিটি সূরার নির্দিষ্ট আয়াত সংখ্যা এবং যে আয়াতগুলো একটি নাকি দুটি—তা নিয়ে সৃষ্ট মতভেদের পর্যালোচনা (تحقيق الخلاف) করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সিরাত্বাল্লাযীনা আনআমতা আলাইহিম গায়রিল মাগদূবি আলাইহিম) গণনার ক্ষেত্রে মতভেদ।
৪) পবিত্র কুরআনের মোট শব্দের সংখ্যা।
৫) প্রতিটি সূরার শব্দের সংখ্যা।
৬) প্রতিটি আয়াতের শব্দের সংখ্যা।
৭) পবিত্র কুরআনের মোট অক্ষরের সংখ্যা।
৮) একটি সূরার অক্ষরের সংখ্যা।
৯) সূরার অন্তর্ভুক্ত একটি আয়াতের অক্ষরের সংখ্যা।
১০) পবিত্র কুরআনে একটি নির্দিষ্ট শব্দের পুনরাবৃত্তির সংখ্যা।
১১) একটি নির্দিষ্ট সূরায় একটি নির্দিষ্ট শব্দের পুনরাবৃত্তির সংখ্যা।
১২) একটি নির্দিষ্ট শব্দ কোনো স্থানে নির্দিষ্ট লিখনরীতিতে (رسم) এবং অন্য স্থানে ভিন্ন লিখনরীতিতে (رسم) আসার ক্ষেত্রগুলোর সংখ্যা। এ বিষয়ে আবু আমর আদ-দানী আল-মুকনি গ্রন্থে এমন অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা মূল উদ্দেশ্যের দিকে নির্দেশ করে। তার বক্তব্য থেকে নির্দিষ্ট অংশ নিচে উদ্ধৃত করা হলো(১):--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি, আবু আমর আদ-দানী, পৃষ্ঠা ৮২।

* তিনি বলেছেন: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আন-নাহবী, তিনি বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে ‘রহমত’ শব্দের যত উল্লেখ আছে, তা ‘হা’ বর্ণ দ্বারা লিখিত—অর্থাৎ লিপিশৈলীর ক্ষেত্রে—কেবল সাতটি স্থান ব্যতীত: সূরা বাকারাহতে {তারা আল্লাহর রহমতের আশা করে}, সূরা আরাফে {নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী (৫৬)}, সূরা হুদে {আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ}, সূরা মারইয়ামে {আপনার প্রতিপালকের রহমতের উল্লেখ}, সূরা রুমে {আল্লাহর রহমতের নিদর্শনের প্রতি}, {আল্লাহর রহমতের নিদর্শনের প্রতি} এবং সূরা জুখরূফে {তারা কি আপনার প্রতিপালকের রহমত বণ্টন করে?} এবং তথায় {আপনার প্রতিপালকের রহমত তারা যা সংগ্রহ করে তার চেয়েও উত্তম (৩২)}।)
* তিনি আরও বলেন: (মহান আল্লাহর কিতাবে ‘নি’মত’ শব্দের যত উল্লেখ আছে, তা ‘হা’ বর্ণ দ্বারা লিখিত, কেবল এগারোটি স্থান ব্যতীত) এবং তিনি সেগুলো গণনা করেন।
* তিনি আরও বলেন: (এবং মহান আল্লাহর কিতাবে ‘সুন্নাত’ শব্দের যত উল্লেখ আছে, তা ‘হা’ বর্ণ দ্বারা লিখিত, কেবল পাঁচটি স্থান ব্যতীত) এবং তিনি সেগুলো গণনা করেন।
* তিনি আরও বলেন: (ইবনুল আম্বারী বলেছেন, মহান আল্লাহর কিতাবে ‘লা’নত’ শব্দের যত উল্লেখ আছে, তা ‘হা’ বর্ণ দ্বারা লিখিত, কেবল দুটি স্থান ব্যতীত) এবং তিনি সেগুলো গণনা করেন।
* তিনি আরও বলেন: (এবং মহান আল্লাহর কিতাবে ‘মা’সিয়াত’ শব্দের যত উল্লেখ আছে, তা ‘হা’ বর্ণ দ্বারা লিখিত, কেবল দুটি স্থান ব্যতীত) এবং তিনি সেগুলো গণনা করেন।
এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো কোনো কোনো স্থানে একটি শব্দ (বা দুটি শব্দ) যুক্ত অবস্থায় আসা এবং অন্য স্থানে পৃথক অবস্থায় আসা; তার উদাহরণ হলো:

* শব্দ: ‘ইন্নামা’ (إنما) পুরো পবিত্র কুরআনে সংযুক্ত (متصلة) অবস্থায় লেখা হয়েছে, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণীটি ব্যতীত: “তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই ঘটবে” [আল-আনআম: ১৩৪]।
* শব্দ: ‘ফীমা’ (فيما) পুরো পবিত্র কুরআনে সংযুক্ত (متصلة) অবস্থায় লেখা হয়েছে, কেবল এগারোটি স্থান ব্যতীত।
* শব্দ: ‘বি’সামা’ (بئسما) পুরো পবিত্র কুরআনে পৃথক (مفترقة) অবস্থায় লেখা হয়েছে, কেবল তিনটি স্থান ব্যতীত।
এরূপ উদাহরণ এত অধিক যে তা উল্লেখ করে শেষ করা যাবে না, যা বর্তমান যুগের লেখকদের সেই দাবিকে অসার প্রমাণ করে যে, তারা এমন এক জ্ঞান আবিষ্কার করেছেন যা থেকে পূর্ববর্তীরা গাফেল (غفل) ছিলেন।
দ্বিতীয় পর্যায়: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العددي) বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার পর্যায়। পারিভাষিক অর্থে (بالمعنى المصطلحي) বর্তমান যুগের আগে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না। এই পর্যায়ের গ্রন্থরচনা দুটি ধারায় প্রবাহিত হয়েছে:
প্রথম ধারা: সেই সকল গ্রন্থ যা সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বকে (الإعجاز العددي) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি অন্যতম দিক হিসেবে জোরালোভাবে সমর্থন করেছে। আমি তন্মধ্যে কিছু উল্লেখ করছি:
১) কিতাব: মুজিজাতুর রাকম ১৯: মুকাদ্দিমাত তানতাজিরুন নাতায়েজ, লেখক: বাসসাম জাররার।
২) কিতাব: আল-ইজাজুল আদাদি ফিল কুরআনিল কারিম, লেখক: আবদুর রাজ্জাক নওফল।
৩) কিতাব: ইশরাকাতুর রাকম সাবআ ফিল কুরআনিল কারিম, লেখক: আবদুল দায়িম আল-কাহিল।