المطلب الخامس المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن
ذكر العلماء لإعجاز القرآن الكريم تعريفات كثيرة، أذكر منها:
1) يقول الدكتور فضل عباس رحمه الله: (معنى إعجاز القرآن -إذن- عجز الناس جميعاً أن يأتوا بمثله)(1).
ويؤخذ على هذا التعريف ما يأتي:
أولاً: عدم الالتزام بدلالة صيغة (أفعل) و (إفعال) التي تدل على قضية مهمة وهي أن القرآن الكريم معجز بنفسه لا بغيره، وكان هذا أحد أهم الأدلة التي رد من خلالها أهل السنة على القول بأن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة، وهو ما أكّده أستاذنا رحمه الله في أكثر من موضع.
ثانياً: قصرَ التعريفُ الإعجازَ على الناس، علماً أن أحداً من المخلوقين لن يقدر على كسر الإعجاز والإتيان بمثل المتحدى به من القرآن الكريم، ويدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)} [الإسراء: 88].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 14.
ذكر العلماء لإعجاز القرآن الكريم تعريفات كثيرة، أذكر منها:
1) يقول الدكتور فضل عباس رحمه الله: (معنى إعجاز القرآن -إذن- عجز الناس جميعاً أن يأتوا بمثله)(1).
ويؤخذ على هذا التعريف ما يأتي:
أولاً: عدم الالتزام بدلالة صيغة (أفعل) و (إفعال) التي تدل على قضية مهمة وهي أن القرآن الكريم معجز بنفسه لا بغيره، وكان هذا أحد أهم الأدلة التي رد من خلالها أهل السنة على القول بأن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة، وهو ما أكّده أستاذنا رحمه الله في أكثر من موضع.
ثانياً: قصرَ التعريفُ الإعجازَ على الناس، علماً أن أحداً من المخلوقين لن يقدر على كسر الإعجاز والإتيان بمثل المتحدى به من القرآن الكريم، ويدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)} [الإسراء: 88].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص 14.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) পরিভাষার সংজ্ঞা থেকে নির্বাচিত অংশ
আল-কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম অনেক সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, আমি সেখান থেকে কয়েকটি উল্লেখ করছি:
১) ড. ফজল আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অর্থ হলো—তাহলে—এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে সকল মানুষের অক্ষমতা)(১)।
এই সংজ্ঞার ওপর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো আপত্তির সম্মুখীন হয়:
প্রথমত: 'আফআল' (أفعل) এবং 'ইফআল' (إفعال) রূপমূলের অর্থগত নির্দেশনার প্রতি দায়বদ্ধতার অভাব, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তা হলো, কুরআনুল কারীম তার নিজের সত্তার গুণেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়। আর এটিই ছিল অন্যতম প্রধান দলীল যার মাধ্যমে আহলে সুন্নাত (أهل السنة) কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) 'সারফাহ' (الصرفة) বা বিমুখকরণের মাধ্যমে হওয়ার মতবাদটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটিই আমাদের উস্তাদ (রাহিমাহুল্লাহ) একাধিক স্থানে জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সংজ্ঞাটি অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কেবল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, অথচ এটি জানা কথা যে, কোনো সৃষ্টিই অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিন্ন করে কুরআনুল কারীমের চ্যালেঞ্জকৃত সদৃশ কোনো কিছু আনতে সক্ষম হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (৮৮)} [আল-ইসরা: ৮৮]।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃ. ১৪।
আল-কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম অনেক সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, আমি সেখান থেকে কয়েকটি উল্লেখ করছি:
১) ড. ফজল আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অর্থ হলো—তাহলে—এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে সকল মানুষের অক্ষমতা)(১)।
এই সংজ্ঞার ওপর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো আপত্তির সম্মুখীন হয়:
প্রথমত: 'আফআল' (أفعل) এবং 'ইফআল' (إفعال) রূপমূলের অর্থগত নির্দেশনার প্রতি দায়বদ্ধতার অভাব, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তা হলো, কুরআনুল কারীম তার নিজের সত্তার গুণেই অলৌকিক (معجز), অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে নয়। আর এটিই ছিল অন্যতম প্রধান দলীল যার মাধ্যমে আহলে সুন্নাত (أهل السنة) কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) 'সারফাহ' (الصرفة) বা বিমুখকরণের মাধ্যমে হওয়ার মতবাদটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটিই আমাদের উস্তাদ (রাহিমাহুল্লাহ) একাধিক স্থানে জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সংজ্ঞাটি অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কেবল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, অথচ এটি জানা কথা যে, কোনো সৃষ্টিই অলৌকিকত্ব (إعجاز) ছিন্ন করে কুরআনুল কারীমের চ্যালেঞ্জকৃত সদৃশ কোনো কিছু আনতে সক্ষম হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (৮৮)} [আল-ইসরা: ৮৮]।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন, ফজল আব্বাস, পৃ. ১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)