الشعراء والخطباء والبلغاء، والدهاة والحلماء، وأصحاب الرأي والمكيدة، والتجارب والنظر في العاقبة: إن عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي، وصدقتم في تكذيبي.
ولا يجوز أن يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم، والكلام كلامهم، وهو سيد علمهم، فقد فاض بيانهم، وجاشت به صدورهم، وغلبتهم قوتهم عليه عند أنفسهم، حتى قالوا في الحيات والعقارب، والذباب والكلاب، والخنافس والجعلان، والحمير والحمام، وكل ما دب ودرج، ولاح لعين، وخطر على قلب. ولهم بعد أصناف النظم، وضروب التأليف، كالقصيد، والرجز، والمزدوج، والمجانس، والأسجاع، والمنثور. وبعد، فقد هجوه من كل جانب، وهاجى أصحابه شعراءهم، ونازعوا خطباءهم، وحاجوه في المواقف، وخاصموه في المواسم، وبادوه العداوة، وناصبوه الحرب، فقتل منهم، وقتلوا منه، وهم أثبت الناس حقداً، وأبعدهم مطلباً، وأذكرهم لخير أو لشر، وأنفاهم له، وأهجاهم بالعجز، وأمدحهم بالقوة، ثم لا يعارضه معارض، ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر)(1).
ب- قوله: (وفي كتابنا الذي يدلنا على أنه صدقٌ نظمُه البديع الذي لا يقدر على مثله العباد، مع ما سوى ذلك من الدلائل التي جاء بها)(2).--------------------------------------------
(1) رسائل الجاحظ، ج 3، ص 274.
(2) الحيوان، الجاحظ، ج 4، ص 305.
কবি, বাগ্মী ও অলঙ্কারবিদগণ, চতুর ও সহনশীল ব্যক্তিগণ, বিজ্ঞ ও সুকৌশলীগণ এবং অভিজ্ঞ ও দূরদর্শীগণ: আপনারা যদি আমার (দাবির) বিপরীতে একটিমাত্র সূরা নিয়ে আসতে পারেন, তবে আমি আমার দাবিতে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হব এবং আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে আপনারা সত্যবাদী প্রমাণিত হবেন।
আরবদের মতো বিপুল জনসংখ্যা এবং বিবিধ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী একটি জাতির পক্ষে এটি অসম্ভব—অথচ এই ভাষা তাদেরই ভাষা এবং এটিই তাদের সকল জ্ঞানের শিরোমণি; তাদের সাবলীলতা ছিল উপচে পড়া, তাদের অন্তরসমূহ এতে উদ্বেলিত ছিল এবং তারা নিজেদের মাঝে এই ভাষার শক্তিতে ছিল অপ্রতিদ্বন্দ্বী। এমনকি তারা সাপ, বিচ্ছু, মাছি, কুকুর, গোবরে পোকা, গুবরে পোকা, গাধা, কবুতর এবং বিচরণশীল ও উড়ন্ত সবকিছু—যা কিছু চোখে পড়ে বা হৃদয়ে দোলা দেয়—সেসব বিষয় নিয়েও কথা বলেছে। তদুপরি তাদের ছিল কাব্যের বিবিধ ধরণ এবং রচনার বিচিত্র প্রকরণ; যেমন: কাসিদা, রাজায, মুজদাওয়াজ, মুজানাস, অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য এবং সাধারণ গদ্য। এরপর তারা সব দিক থেকে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) নিন্দা করেছে, তাদের কবিরা তাঁর সাহাবীদের নিন্দা করে কবিতা লিখেছে, তারা তাঁর বাগ্মীদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে, বিভিন্ন স্থানে তাঁর সাথে তর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, বিভিন্ন মৌসুমে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, প্রকাশ্যে শত্রুতা পোষণ করেছে এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে। ফলে তাদের মধ্য থেকে অনেকে নিহত হয়েছে এবং তাঁর পক্ষ থেকেও কেউ কেউ শহীদ হয়েছেন। অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী বিদ্বেষ পোষণ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অটল, লক্ষ্য অর্জনে সবচেয়ে আপসহীন, ভালো কিংবা মন্দ স্মরণে রাখার ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রখর, অক্ষমতাকে সবচেয়ে কঠোরভাবে নিন্দাকারী এবং শক্তির সবচেয়ে উচ্চকণ্ঠ প্রশংসাকারী। তবুও কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী এর মোকাবিলা করতে আসেনি এবং কোনো বাগ্মী বা কবি এমন দুঃসাহস দেখায়নি)(1).
খ- তাঁর উক্তি: (আর আমাদের কিতাবের যে বিষয়টি আমাদের নিকট এর সত্যতা প্রমাণ করে তা হলো এর অপূর্ব রচনাশৈলী, যার সদৃশ রচনা করতে কোনো বান্দা সক্ষম নয়; তদুপরি অন্যান্য যেসব প্রমাণাদি নিয়ে তিনি এসেছেন সেগুলো তো রয়েছেই)(2).--------------------------------------------
(1) রাসাইল আল-জাহিজ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৭৪।
(2) আল-হায়াওয়ান, আল-জাহিজ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
ثانياً: ابن قتيبة (ت 276 هـ) حيث صرح في كتابه «تأويل مشكل القرآن» بأن الله تعالى أبان القرآن الكريم بعجيب النظم، بعد أن أشار لمسألة الإعجاز، يقول رحمه الله: (الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد، وهدانا بنور الكتاب، ولم يجعل له عوجا، بل نزله قيما مفصلا بينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وشرفه، وكرمه، ورفعه وعظمه، وسماه روحا ورحمة، وشفاء وهدى، ونورا. وقطع منه بمعجز التأليف أطماع الكائدين، وأبانه بعجيب النظم عن حيل المتكلفين، وجعله متلوا لا يمل على طول التلاوة، ومسموعا لا تمجه الآذان، وغضا لا يخلق على كثرة الرد، وعجيبا. لا تنقضي عجائبه، ومفيدا لا تنقطع فوائده، ونسخ به سالف الكتب. وجمع الكثير من معانيه في القليل من لفظه)(1).
ثالثاً: الرماني (ت 386 هـ) في رسالته: «النكت في إعجاز القرآن»(2).
رابعاً: أبو سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي (ت 388 هـ) في رسالته: بيان إعجاز القرآن حيث يقول: (واعلم أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا أصح المعاني، من توحيد له عزت قدرته، وتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته، وبيان بمنهاج عبادته؛ من تحليل وتحريم، وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الأخلاق، وزجر عن مساوئها، واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه، ولا يرى في صورة--------------------------------------------
(1) تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، ص 11.
(2) مطبوعة ضمن: (ثلاث رسائل في الإعجاز)، بتحقيق: محمد خلق الله، ومحمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، وسيأتي الكلام على هذه المسألة بإذن الله تعالى.
দ্বিতীয়ত: ইবনে কুতায়বাহ (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি), তিনি তাঁর «তাওয়িলু মুশকিলিল কুরআন» গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করার পর কুরআনুল কারীমকে এক বিস্ময়কর বিন্যাস বা শৈলীর মাধ্যমে পরিস্ফুটিত করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য সঠিক পথ উন্মোচন করেছেন এবং আমাদের কিতাবের নূর দ্বারা হেদায়েত করেছেন। তিনি একে বক্র করেননি, বরং একে প্রতিষ্ঠিত, বিস্তারিত ও সুস্পষ্টরূপে অবতীর্ণ করেছেন; এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। তিনি একে সম্মানিত করেছেন, মর্যাদাবান করেছেন, উচ্চাসীন ও মহিমান্বিত করেছেন এবং একে রূহ, রহমত, শিফা, হেদায়েত ও নূর হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি এর অলৌকিক সংকলনের মাধ্যমে ষড়যন্ত্রকারীদের লালসা ছিন্ন করেছেন এবং বিস্ময়কর বিন্যাসের মাধ্যমে কৃত্রিমতাকারীদের কৌশল থেকে একে পৃথক করেছেন। তিনি একে পাঠযোগ্য করেছেন যা দীর্ঘ তেলাওয়াতেও ক্লান্তি আনে না, এবং শ্রবণযোগ্য করেছেন যা কান প্রত্যাখ্যান করে না। এটি চিরনবীন যা অধিক পাঠেও পুরনো হয় না, এবং বিস্ময়কর যার বিস্ময় শেষ হয় না। এটি উপকারী যার ফায়দা কখনো ফুরিয়ে যায় না। এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ রহিত (نسخ) করেছেন এবং অল্প শব্দের মধ্যে অনেক অর্থকে সন্নিবেশিত করেছেন)(1).
তৃতীয়ত: আল-রুম্মানী (মৃত্যু ৩৮৬ হিজরি), তাঁর পুস্তিকা: «আন-নুকাাত ফি ইজাযিল কুরআন»-এ(2).
চতুর্থত: আবু সুলায়মান হামদ ইবনে ইবরাহিম আল-খাত্তাবি (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি), তাঁর পুস্তিকা: «বায়ানু ইজাযিল কুরআন»-এ, যেখানে তিনি বলেন: (জেনে রাখো যে, কুরআন অলৌকিক (معجز) হওয়ার কারণ হলো—এটি সর্বোত্তম রচনারীতিতে সর্বাধিক প্রাঞ্জল শব্দাবলির সমন্বয়ে এসেছে এবং এতে সঠিকতম অর্থসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; যেমন: সেই সত্তার তাওহিদ যার কুদরত অতি মহান, তাঁর গুণাবলির পবিত্রতা বর্ণনা, তাঁর আনুগত্যের প্রতি আহ্বান, এবং তাঁর ইবাদতের পদ্ধতির বর্ণনা; যার মধ্যে রয়েছে হালাল-হারাম, নিষিদ্ধ ও বৈধকরণ, উপদেশ ও সংশোধন, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, এবং উত্তম চরিত্রের দিকনির্দেশনা ও মন্দ স্বভাব থেকে সতর্কতা। এটি প্রতিটি বিষয়কে তার যথার্থ স্থানে স্থাপন করেছে, যার পরিবর্তে অন্য কোনো কিছু অধিকতর উপযোগী বলে মনে হয় না এবং কোনো রূপরেখায়--------------------------------------------
(1) তাওয়িলু মুশকিলিল কুরআন, ইবনে কুতায়বাহ, পৃ. ১১।
(2) এটি «সালাসু রাসাইল ফিল ইজায» এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে; সম্পাদনায়: মুহাম্মদ খালাফউল্লাহ এবং মুহাম্মদ জাওলুল সালাম, দারুল মাআরিফ, মিশর। ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি নিয়ে পরবর্তীতে আলোচনা আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
العقل أمر أليق منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصى وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الباقية من الزمان، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه، وإنباء عن وجوب ما أمر به، ونهى. ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور، والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق - أمرٌ تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قُدَرُهم، فانقطع الخَلق دونه، وعجزوا عن معارضته)(1).
خامساً: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (403)
يقول: (وفي ذلك معنى ثالث: وهو أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها: من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج، وحكم وأحكام، وإعذار وإنذار، ووعد ووعيد، وتبشير وتخويف، وأوصاف، وتعليم أخلاق كريمة، وشيم رفيعة، وسير مأثورة. وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها. ونجد كلام البليغ الكامل، والشاعر المفلق، والخطيب المصقع - يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور. فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو. ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح. ومنهم من يسبق في التقريظ دون التأبين. ومنهم من يجود في التأبين دون التقريظ)(2).--------------------------------------------
(1) بيان إعجاز القرآن، الخطابي، ص 28. وانظر مقالاً في الموضوع لمحمد بن سعد الدبل بعنوان: (عبد القاهر الجرجاني ورأيه في الإعجاز بالنظم) فقد جمع كثيرا من النصوص التي تخبر بتقدم فكرة النظم على عبد القاهر.
(2) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 36.
বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়সমূহ এর চেয়ে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ আর কিছু হতে পারে না; এটি বিগত শতাব্দীগুলোর সংবাদ (أخبار) এবং তাদের মধ্য থেকে যারা অবাধ্যতা ও হঠকারিতা করেছিল তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ দৃষ্টান্তমূলক শাস্তিসমূহ ধারণ করে। এটি সময়ের অবশিষ্ট যুগে ভবিষ্যতে ঘটিতব্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে। এটি একই সঙ্গে যুক্তি (حجة) ও যার স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া হচ্ছে, এবং প্রমাণ (دليل) ও যা প্রমাণিত হচ্ছে - এই সবকিছুর মাঝে সমন্বয় ঘটায়; যাতে এটি যা আহ্বান করে তার আবশ্যকতা এবং যা আদেশ ও নিষেধ করে তার অপরিহার্যতা অধিকতর সুদৃঢ়ভাবে প্রকাশ পায়। এটি সুবিদিত যে, এই জাতীয় বিষয়সমূহ উপস্থাপন করা এবং এদের বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন অংশকে এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে তা সুশৃঙ্খল ও সুসংগত হয় - এমন এক বিষয় যা মানবীয় শক্তির সাধ্যের অতীত এবং তাদের সামর্থ্য সেখানে পৌঁছাতে পারে না। ফলে সৃষ্টিজগত এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে এবং এর সদৃশ কিছু উপস্থাপনে ব্যর্থ হয়েছে।(১)
পঞ্চম: আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব আল-বাকিলানি (৪০৩ হিজরি)
তিনি বলেন: (এর মধ্যে তৃতীয় আরেকটি অর্থ নিহিত রয়েছে: আর তা হলো এর বিস্ময়কর বিন্যাস (نظم) এবং অপূর্ব রচনাশৈলী কোনোভাবেই অসংলগ্ন বা বৈচিত্র্যহীন নয়, যদিও এটি বিভিন্ন বিষয়ের অবতারণা করে: যেমন কাহিনী বর্ণনা, উপদেশ, যুক্তি উপস্থাপন (احتجاج), প্রজ্ঞা ও বিধান (أحكام), ওজর পেশ ও সতর্কীকরণ, প্রতিশ্রুতি ও ধমক, সুসংবাদ ও ভীতিপ্রদর্শন, গুণাবলি বর্ণনা, উন্নত চরিত্র শিক্ষা, উচ্চতর স্বভাব এবং বর্ণিত (مأثورة) জীবনচরিতসমূহ। এছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় যা এটি অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা দেখতে পাই যে, একজন পূর্ণাঙ্গ অলঙ্কারবিদ, প্রথিতযশা কবি এবং বাগ্মী বক্তার বক্তব্য এই বিষয়গুলোর ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়। কবিদের মধ্যে কেউ প্রশংসামূলক কবিতায় পারদর্শী কিন্তু ব্যঙ্গাত্মক কবিতায় নয়। আবার কেউ ব্যঙ্গাত্মক কবিতায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে কিন্তু প্রশংসায় নয়। কেউ জীবিত ব্যক্তির গুণকীর্তনে অগ্রগামী কিন্তু মৃত ব্যক্তির শোকগাথায় নয়। আবার কেউ শোকগাথায় নিপুণ কিন্তু গুণকীর্তনে নয়)।(২)--------------------------------------------
(১) বায়ান ইজায আল-কুরআন, আল-খাত্তাবি, পৃষ্ঠা ২৮। এ বিষয়ে মুহাম্মদ বিন সাদ আদ-দাবাল রচিত একটি প্রবন্ধ দেখুন যার শিরোনাম: (আবদুল কাহির আল-জুরজানি এবং বিন্যাসতত্ত্বের (نظم) অলৌকিকতা সম্পর্কে তাঁর মতামত); তিনি সেখানে এমন অনেক উদ্ধৃতি একত্রিত করেছেন যা আবদুল কাহিরের পূর্বেই বিন্যাসতত্ত্বের ধারণার বিদ্যমানতা সম্পর্কে অবহিত করে।
(২) ইজায আল-কুরআন, আল-বাকিলানি, পৃষ্ঠা ৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
ويقول في موطن آخر: (ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف! ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة، ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه!! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في القرآن بحال من الأحوال، لأنهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة، والامتلاك لزمام الفصاحة، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب)(1).
ويقول أيضا: (وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور، وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراعِ بعدها قوله -تعالى-: {الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17)} [غافر: 17](2).
سادساً: القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي في كتابه المغني: حيث يرى: (أن القرآن الكريم جاء بطريقة فذة في النظم والتأليف، مختصة برتبة في الفصاحة معجزة، وأنه--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 66 - 77.
(2) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 199.
এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আর যারা কুরআনে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) অনুমোদন করেছেন (جوز) এবং তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যা নাজ্জাম, আব্বাদ এবং হিশাম গ্রহণ করেছেন; এবং তাদের মতাদলম্বী হতে হয় এই বিষয়ে যে, কুরআনের বিন্যাস (نظم) ও রচনায় কোনো অলৌকিকত্ব (إعجاز) নেই, এবং এর মোকাবিলা করা সম্ভব, বরং মানুষকে এর থেকে এক প্রকার বিমুখকরণের (صرف) মাধ্যমেই ফিরিয়ে রাখা হয়েছে! তার কথা বিন্যাস (نظم) পদ্ধতির বিভ্রান্তিকে মেনে নেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন অংশ ও ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত, যার অন্তর্ভুক্ত তাদের বক্তব্য এবং তা থেকে বের হতে পারে না! তিনি এর অনন্য বিন্যাস (نظم) এবং বিস্ময়কর রচনাকে তুচ্ছজ্ঞান করেন যার প্রতি চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয়েছে!! আর এগুলো এমন কিছু অদ্ভুত বাধ্যবাধকতা (إلزامات) যা কোনোভাবেই কুরআনে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) সাব্যস্তকারীদের ওপর কোনো অবস্থাতেই বর্তায় না। কারণ তারা মনে করেন যে, চমৎকার অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) ওপর সক্ষমতা এবং বাগ্মিতার (الفصاحة) লাগাম করায়ত্ত করার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ। এবং কুরআনে প্রচুর পরিমাণে যে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) এসেছে তা সর্বোচ্চ অলঙ্কারিক (البيان) রূপে এসেছে এবং তা অন্য সকল ছন্দপ্রদানকারীদের অন্ত্যানুপ্রাস থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। যেমন তারা বিশ্বাস করেন যে, কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য হলো এর অনন্য বিন্যাস (نظم) এবং এর চমৎকার অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) যা আরবদের সমস্ত অলঙ্কারশৈলীকে অতিক্রম করে গেছে)(1).
তিনি আরও বলেন: (আর কোন শব্দ এই ময়দান স্পর্শ করতে পারে? কোন প্রজ্ঞাবান এর এই গভীরতার দিশা পেতে পারে, এবং কোন বাগ্মী (فصيح) এই বিন্যাসের (نظم) পথ খুঁজে পেতে পারে? অতঃপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করুন, এর শব্দাবলী বিবেচনা করুন এবং এরপর মহান আল্লাহর—তিনি সুউচ্চ—এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: {আজ প্রত্যেক সত্তাকে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে, আজ কোনো জুলুম নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী (17)} [গাফির: 17](2).
ষষ্ঠত: বিচারক (القاضي) আবদুল জব্বার আল-হামদানি আল-মুতাযিলি তাঁর আল-মুগনি গ্রন্থে: যেখানে তিনি মনে করেন: (নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম বিন্যাস (نظم) ও রচনার এক অনন্য পদ্ধতি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বাগ্মিতার (الفصاحة) এমন এক অলৌকিক (معجزة) স্তরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যে এটি...--------------------------------------------
(1) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 66 - 77.
(2) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 199।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
باعتبار الأمرين: الطريقة الفذة في النظم، والاختصاص برتبة الفصاحة - يكون الإعجاز)(1).
الفرع الخامس الفرق بين توخي النحو، وتوخي معاني النحو
ومما يحسن ذكره في هذا المقام بيان الفرق بين توخي النحو، وتوخي معاني النحو، فنظرية عبد القاهر كلها قائمة على توخي معاني النحو(2)، وأختصر ما ذكره الباحثون في هذا الشأن بما يأتي:
1) إن النحو مستطاع لكل أحد، فضبط الكلام أمر يسير إذا عولج بالتعليم والتدريب والمدارسة.
2) لا فرق بين القرآن الكريم ولسان العرب في الإعراب، فالفاعل مرفوع، والمفعول به منصوب، والمضاف إليه مجرور في القرآن الكريم وفي لسان العرب.
3) توخي النحو هو تغيير أواخر الكلم حسب نظرية العامل والمعمول، فترفع الفاعل وتنصب المفعول به وتجر المسبوق بحرف جر، ولكن النظم أن تعرف كيف تضع--------------------------------------------
(1) المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبار، ص 316.
(2) كما أشار إلى ذلك عدد كثير من الباحثين في نظرية النظم. انظر: الإعجاز عند الجرجاني، عثمان سنغاري، وانظر ما كتبه الدكتور درويش الجندي في (نظرية عبد القاهر في النظم). والدكتور أحمد بدوي في (عبد القاهر الجرجاني وجهوده في البلاغة العربية).
এই দুটি বিষয় বিবেচনায়: অনন্য রচনাশৈলী এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চস্তরের বিশেষত্ব - এর মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংঘটিত হয়।(১).
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: নাহু অনুসরণ এবং নাহুর অর্থগত তাৎপর্য অনুসরণের মধ্যে পার্থক্য
এই স্থানে নাহু অনুসরণ এবং নাহুর অর্থগত তাৎপর্য অনুসরণের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করা সমীচীন হবে। আব্দুল কাহিরের পুরো তত্ত্বটি নাহুর অর্থগত তাৎপর্য অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত(২), এবং এই বিষয়ে গবেষকগণ যা উল্লেখ করেছেন তা আমি নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
১) নাহু সবার জন্যই আয়ত্তসাধ্য; শিক্ষা, প্রশিক্ষণ এবং অধ্যয়নের মাধ্যমে বাক্য গঠন নিয়ন্ত্রণ করা একটি সহজ বিষয়।
২) ইরাব (إعراب) এর ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআন এবং আরবদের ভাষার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পবিত্র কুরআন এবং আরবদের ভাষা—উভয় ক্ষেত্রেই কর্তা মারফু (مرفوع), কর্ম মানসুব (منصوب) এবং মুদাফ ইলাইহি মাজরুর (مجرور) হয়ে থাকে।
৩) নাহু অনুসরণ হলো আমেল (عامل) ও মামউল (معمول) এর তত্ত্ব অনুযায়ী শব্দের শেষাংশের পরিবর্তন করা। ফলে আপনি কর্তাকে রফা প্রদান করবেন, কর্মকে নাসব প্রদান করবেন এবং হরফে জরের পরবর্তী শব্দকে জর প্রদান করবেন। কিন্তু নজম (বিন্যাস) হলো এটি জানা যে, আপনি কীভাবে শব্দগুলো স্থাপন করবেন--------------------------------------------
(১) আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল, কাজি আব্দুল জব্বার, পৃষ্ঠা ৩১৬।
(২) নজম তত্ত্বের অনেক গবেষকই এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন। দেখুন: আল-ইজায ইনদাল জুরজানি, উসমান সানগারি; আরও দেখুন ড. দারবিশ আল-জুন্দি রচিত (নাজারিইয়াতু আব্দুল কাহির ফিন নজম) এবং ড. আহমদ বাদায়ি রচিত (আব্দুল কাহির আল-জুরজানি ওয়া জুহুদুহু ফিল বালাগাতিল আরাবিয়্যাহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
الفاعل في الجملة وأن تعرف كيف تصوغه وأن تختار له مكانا في الجملة يحاكي مرادك والمعنى الذي زورته في نفسك، تقديماً وتأخيراً، وتعريفاً وتنكيراً، وفصلاً ووصلاً، وتأكيداً وعدم تأكيد، مراعاة لمراد المخاطب ولحال المخاطب.
4) أما من حيث الترتيب؛ فتوخي النحو مرحلة سابقة عن مرحلة توخي معانيه ومتقدمة عليه.
5) مع أن مصطلح توخي معاني النحو أكثر إبراقاً ولمعاناً من توخي النحو في الظاهر؛ إلا أن توخي النحو أصل لنظرية توخي معاني النحو لا تقوم إلا بها وعليها.
وبهذا يظهر لنا أن توخي معاني النحو ليس هو توخي النحو. وأن بينهما من الفروق ما يجعلنا نتفهم أكثر نظرية عبد القاهر، وسوف نفيد من هذه الفروق ومما سبقها من كلام في فهم مرادات العلماء والباحثين الذين عرضوا لمصطلح (النظم)، وعندها نستطيع التفريق بين كلامهم وكلام عبد القاهر في هذ الشأن.
ومما يحسن التنبيه عليه -في هذا المقام- ما رأيته من تفضيل بعض الباحثين والكُتّاب صنعة البلاغة على صنعة النحو، باعتبار أن البلاغيين يغوصون في أعماق الألفاظ ليستخرجوا منها درر المعاني وجواهرها، وأما النحويون فليسوا كذلك.
وأقول: إن هذا الكلام غير صحيح، فأهل النحو لا يقارنون بالبلاغيين؛ لسبب يسير هو أن صنعة هؤلاء تختلف عن صنعة أولئك من حيث المادة، وما هو مطلوب من النحويين ليس مطلوباً من البلاغيين، والعكس صحيح.
বাক্যের মধ্যে কর্তা (الفاعل) এবং আপনি কীভাবে এটি গঠন করবেন এবং বাক্যে এর জন্য এমন একটি স্থান নির্বাচন করবেন যা আপনার উদ্দেশ্য এবং আপনার অন্তরে নিহিত অর্থকে প্রতিফলিত করে; তা অগ্রগমন ও পশ্চাৎগমন (تقديماً وتأخيراً), নির্দিষ্টকরণ ও অনির্দিষ্টকরণ (تعريفاً وتنكيراً), বিচ্ছেদ ও সংযোগ (فصلاً ووصلاً), এবং গুরুত্বপ্রদান (تأكيداً) বা গুরুত্বহীন রাখা—সবই হবে শ্রোতার উদ্দেশ্য ও অবস্থার প্রতি লক্ষ রেখে।
৪) তবে বিন্যাসের দিক থেকে; ব্যাকরণ বিধি অনুসরণ (توخي النحو) হলো ব্যাকরণের অর্থগত তাৎপর্য অন্বেষণের (توخي معاني النحو) পূর্ববর্তী ও অগ্রবর্তী একটি পর্যায়।
৫) যদিও ব্যাকরণের অর্থগত তাৎপর্য অন্বেষণ (توخي معاني النحو) পরিভাষাটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে কেবল ব্যাকরণ বিধি অনুসরণ (توخي النحو) অপেক্ষা অধিক চাকচিক্যময় ও উজ্জ্বল; তথাপি ব্যাকরণ বিধি অনুসরণই হলো ব্যাকরণের অর্থগত তাৎপর্য অন্বেষণ তত্ত্বের মূল ভিত্তি, যা একে ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।
এর মাধ্যমে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, ব্যাকরণের অর্থগত তাৎপর্য অন্বেষণ আর কেবল ব্যাকরণ বিধি অনুসরণ এক বিষয় নয়। এ দুয়ের মাঝে এমন কিছু পার্থক্য বিদ্যমান যা আমাদের আব্দুল কাহিরের তত্ত্বটি আরও গভীরভাবে বুঝতে সহায়তা করে। এই পার্থক্যসমূহ এবং ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো থেকে আমরা সেই সকল আলেম ও গবেষকদের উদ্দেশ্য অনুধাবনে উপকৃত হব যারা ‘নজম’ (النظم) পরিভাষাটি আলোচনা করেছেন; আর তখন আমরা এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য এবং আব্দুল কাহিরের বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে সক্ষম হব।
এই স্থানে একটি বিষয় স্পষ্ট করা সমীচীন—আমি কিছু গবেষক ও লেখককে ব্যাকরণশাস্ত্রের তুলনায় অলংকারশাস্ত্রকে (البلاغة) প্রাধান্য দিতে দেখেছি; এই যুক্তিতে যে, অলংকারবিদগণ শব্দের গভীরে ডুব দিয়ে সেখান থেকে অর্থের মণি-মুক্তা ও রত্নরাজি আহরণ করেন, অথচ ব্যাকরণবিদগণ তেমনটি করেন না।
আমি বলি: এই কথাটি সঠিক নয়। ব্যাকরণবিদদের অলংকারবিদদের সাথে তুলনা করা চলে না; এর সহজ কারণ হলো, উপাদানের বিচারে তাঁদের উভয়ের কর্মপদ্ধতি ভিন্ন। ব্যাকরণবিদদের নিকট যা কাম্য, অলংকারবিদদের নিকট তা কাম্য নয়; এবং এর বিপরীতটিও সত্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
وأما عدم ذكر النحويين لدرر المعاني وفرائد المباني؛ فهو ادعاء غير صحيح، والناظر في كتب النحويين يجد أنهم طرفان في ذكر اللطائف البلاغية والنكات البيانية، فمنهم من كان يذكرها -كثرة أو قلة- ومنهم من لا يذكرها، والسبب أن هذا القضية ليست من مهام بحثهم ولا من واجبات درسهم، ولذلك أعرضوا عنها، ليس عجزاً منهم ولا قصوراً ولا جهلاً، بل هم العلماء الذين لو طلب من أحدهم أن يتكلم في البلاغة لكان من البراعة في مكان عال وشأن رفيع. وما منعه من ذلك إلا التزامه بتحقيق هدفه الذي من أجله كتب وألف وحقق ودقق.
ولذلك فإني لست مع من يمتدح البلاغيين على حساب النحويين، ولست -أيضا- مع من يتهمهم بالقصور عن فهم المعنى الدقيق للآيات، تصريحاً أو تلميحاً، فلكل فنّه ودرسه، ولكلّ وجهة هو موليها.
আর ব্যাকরণবিদদের অর্থের মণি-মুক্তা ও গাঠনিক কাঠামোর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ না করার বিষয়টি একটি সঠিক (صحيح) নয় এমন দাবি। ব্যাকরণবিদদের গ্রন্থসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী দেখতে পাবেন যে, তাঁরা অলংকারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্মতা ও ভাষাগত বৈচিত্র্য উল্লেখের ক্ষেত্রে দুই ভাগে বিভক্ত; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো—অধিক বা অল্প পরিমাণে—উল্লেখ করতেন, আবার কেউ কেউ তা উল্লেখ করতেন না। এর কারণ হলো, এই বিষয়টি তাঁদের গবেষণার পরিধিভুক্ত ছিল না এবং তাঁদের পাঠ্যসূচির আবশ্যকীয় কর্তব্যের অন্তর্ভুক্তও ছিল না। ফলে তাঁরা এ থেকে বিমুখ থেকেছেন; এটি তাঁদের কোনো অক্ষমতা, সীমাবদ্ধতা কিংবা অজ্ঞতার কারণে নয়, বরং তাঁরা এমন স্তরের আলেম ছিলেন যাঁদের কাউকে যদি অলংকারশাস্ত্র বিষয়ে আলোচনা করতে বলা হতো, তবে তিনি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদা ও প্রজ্ঞার পরিচয় দিতেন। মূলত তিনি যে লক্ষ্য অর্জনে গ্রন্থ রচনা, সংকলন, তাহকিক ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন, সেই লক্ষ্যের প্রতি তাঁর অবিচল দায়বদ্ধতাই তাঁকে এ থেকে বিরত রেখেছে।
তাই আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা ব্যাকরণবিদদের অবমূল্যায়ন করে অলংকারশাস্ত্রবিদদের অতি-প্রশংসা করেন। আবার আমি তাঁদের সাথেও একমত নই যারা ব্যাকরণবিদদেরকে—প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে—আয়াতের সূক্ষ্ম অর্থ অনুধাবনে অপূর্ণতার দায়ে অভিযুক্ত করেন। কারণ প্রত্যেকেরই নিজস্ব শাস্ত্র ও গবেষণার ক্ষেত্র রয়েছে এবং প্রত্যেকের জন্যই একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য রয়েছে যার দিকে সে ধাবিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
المطلب الثاني الإعجاز عند الرافعي
الفرع الأول الإمام الرافعي وكتابه «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»
هو مصطفى صادق الرافعي، أصله من طرابلس الشام، ومولده في مصر عام 1298 هـ، وأصيب بصمم. أديب عالم ناقد وصاحب نثر من الطبقة الرفيعة، له مؤلفات كثيرة أشهرها: «وحي القلم»، «تاريخ آداب العرب»، «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»، «تحت راية القرآن»، وغيرها، توفي سنة (1356).
من نافلة المعلوم في الدراسات القرآنية القول بأن كتاب «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» من أشهر ما خطت الأيدي في الإعجاز في القرن الحاضر، بالإضافة إلى كتاباته المنثورة هنا وهناك، وإنه من المعلوم أيضاً أن الرافعي قد تأثر كثيرا بالواقع الأدبي الذي عاش فيه، وخاصة تلك المناكفات الأدبية التي أخذت حيزا كبيرا من فكر الرافعي وجهده في الدرسين الأدبي والإعجازي إن صح التعبير. أضف إلى ذلك تلكم الصفات النفسية والشخصية التي اتصف بها الرافعي فكان أسلوبه في كتاباته محاكاة لتلك الصفات ودليلا عليها.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাফায়ির নিকট অলৌকিকত্ব (إعجاز)
প্রথম শাখা: ইমাম রাফায়ি এবং তাঁর গ্রন্থ 'ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাতুন নববিয়্যাহ'
তিনি হলেন মুস্তফা সাদিক আল-রাফায়ি, যাঁর আদি নিবাস সিরিয়ার ত্রিপোলি, এবং জন্ম ১২৯৮ হিজরিতে মিশরে। তিনি বধিরতায় আক্রান্ত ছিলেন। তিনি একাধারে সাহিত্যিক, প্রাজ্ঞ পণ্ডিত, সমালোচক (ناقد) এবং উচ্চমানের গদ্যের রচয়িতা ছিলেন। তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো: 'ওয়াহিউল কালাম', 'তারিখু আদাবিল আরাব', 'ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাতুন নববিয়্যাহ', 'তাহতা রায়াতিল কুরআন' ইত্যাদি। তিনি ১৩৫৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
কুরআন বিষয়ক গবেষণায় এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যে, 'ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাতুন নববিয়্যাহ' গ্রন্থটি বর্তমান শতাব্দীতে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে লিখিত অত্যন্ত প্রসিদ্ধ একটি কাজ। এছাড়া এখানে-সেখানে ছড়িয়ে থাকা তাঁর বিভিন্ন গদ্য রচনা তো রয়েছেই। এটিও সুপরিচিত যে, রাফায়ি তাঁর সমসাময়িক সাহিত্যিক পরিবেশ দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন, বিশেষ করে সেই সব সাহিত্যিক বিতর্ক ও কলহ যা রাফায়ির চিন্তা ও প্রচেষ্টার এবং—বলা যেতে পারে—সাহিত্যিক ও অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গবেষণার একটি বড় অংশ জুড়ে ছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল রাফায়ির নিজস্ব মনস্তাত্ত্বিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ; ফলে তাঁর লিখনশৈলী ছিল সেই বৈশিষ্ট্যসমূহেরই প্রতিফলন এবং সেগুলোরই এক প্রামাণিক দলিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
وحتى لا يطول الكلام، ألخص ما كتبه الرافعي حول قضية إعجاز القرآن الكريم في النقاط الموجزة الآتية:
1) لم تكن قضية الإعجاز محصورة في كتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية فحسب، وإنما تناثرت جماناتها في مجموعة من كتبه، ومنها: أسرار الإعجاز، ووحي القلم.
2) المطلع على كتب الرافعي وحياته يستلهم شيئاً من كوامن التعالق بين حياته ومؤلفاته، ويدرك ذلكم النمط الرتيب في منهجية نسقه، وقد ظهرت هذه الرتابة في كتابه إعجاز القرآن مثالاً حياً تطبيقياً.
3) بدأ الرافعي كتابه بمقدمات واضحات حول تاريخ القرآن الكريم وتدوينه وقراءاته، كما ذكر في كتابه: (حتى تكون هذه سبباً إلى الكلام في لغته وبلاغته، ثم إعجازه في اللغة والبلاغة)(1).
4) لم يكن عدد الأمثلة التطبيقية بالكثرة المتوقعة من مثل إمام جهبذ كالرافعي، والسبب في ذلك أنه أراد أن يكون كتابه هذا نظرياً مؤسساً للفكرة التي يريد أن يقررها، مؤجلاً ذلك إلى مكان آخر، أو زمان آخر.
ورأيي أن هذا يحسب على الرافعي لا له، فإن الطعن في الأمثلة التي ذكرها سبيل إلى الطعن في نظريته، ولو أنه أكثر الأمثلة، وسلم منها ما سلم تطبيقاً على تأصيله، لكان في ذلك نوع من الدليل على صحة نظريته، حتى لو لم تسلم الأدلة الأخرى، وسأبين هذا لاحقاً بإذن الله تعالى.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 25.
আলোচনা দীর্ঘ না করার নিমিত্তে, পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে আল-রাফেয়ি যা লিখেছেন, তা আমি নিম্নে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত পয়েন্ট আকারে সারসংক্ষেপ করছি:
১) অলৌকিকতার (إعجاز) বিষয়টি কেবল তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ’ নামক গ্রন্থেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এর মণিমুক্তাগুলো তাঁর একগুচ্ছ গ্রন্থের মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যার মধ্যে ‘আসরারুল ইজায’ এবং ‘ওয়াহয়ুল কলাম’ অন্যতম।
২) রাফেয়ির গ্রন্থাবলি ও তাঁর জীবনী সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি তাঁর জীবন ও রচনার মধ্যকার নিগূঢ় সম্পর্কের স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেন এবং তাঁর রচনারীতির সুশৃঙ্খল ধারাটি অনুধাবন করতে পারেন। তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে এই ধারাবাহিকতা একটি জীবন্ত প্রয়োগিক দৃষ্টান্ত হিসেবে ফুটে উঠেছে।
৩) রাফেয়ি তাঁর গ্রন্থটি পবিত্র কুরআনের ইতিহাস, এর সংকলন এবং কিরাতসমূহ (قراءات) বিষয়ক স্পষ্ট ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন; যেমনটি তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (যাতে এগুলো এর ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্র এবং পরবর্তীতে ভাষা ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে এর অলৌকিকতা (إعجاز) সম্পর্কে আলোচনার সোপান হিসেবে কাজ করে)(১)।
৪) রাফেয়ির মতো একজন বিজ্ঞ (جهبذ) ইমামের নিকট থেকে যে পরিমাণ প্রয়োগিক উদাহরণের প্রত্যাশা করা হয়েছিল, তার সংখ্যা ততটা অধিক ছিল না। এর কারণ হলো, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর এই গ্রন্থটি তাঁর প্রতিষ্ঠিত করতে চাওয়া ভাবনার একটি তাত্ত্বিক ভিত্তি (تأصيل) হোক এবং তিনি তা অন্য কোনো স্থান বা সময়ের জন্য স্থগিত রেখেছিলেন।
আমার অভিমত হলো, বিষয়টি রাফেয়ির সপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে গণ্য হয়। কারণ তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলোতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া মানেই তাঁর তত্ত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ উন্মোচন করা। তিনি যদি উদাহরণের সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন এবং তাঁর মূলনীতির (تأصيل) প্রয়োগ হিসেবে সেগুলো যদি সঠিক থাকত, তবে তা তাঁর তত্ত্বের বিশুদ্ধতা (صحة) বা সঠিকতার এক প্রকার দলিল হিসেবে গণ্য হতো; এমনকি অন্যান্য দলিলসমূহ ত্রুটিমুক্ত না হলেও। ইনশাআল্লাহ আমি পরবর্তীতে বিষয়টি স্পষ্ট করব।
--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃষ্ঠা ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
5) لم يكن الرافعي مقلداً بالمعنى الحرفي الذي يفهم من لفظ التقليد، بل كان يصدر عن فكر ثاقب خاص بفهمه ووعيه وتبحره في العلوم عامة وفي علوم اللغة خاصة.
الفرع الثاني الإعجاز عند الرافعي
قبل أن أفصّل في نظرية الإعجاز عند الرافعي أحب أن أذكر شيئا من كلامه نصاً(1) حتى يتعرف القارئ على شيء من منهجيته بنفسه قبل الخوض في التحقيق والتقرير والتدقيق.
يقول الرافعي-رحمه الله: (أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا إليه بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية، وما استخرجناه من القرآن نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد أسلوبه؛ ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير والمقابلة، واكتناه الروح التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره، وما نتج لنا من تتبع كلام البلغاء في الأغراض التي يقصد إليها، والجهات التي يعمل عليها، وفي رد وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن حياة المعنى بتركيب حي من الألفاظ، يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع وجمال التصوير وشدة الملاءمة، حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك واستقر معنا، أن القرآن معجز بالمعنى الذي يفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه،--------------------------------------------
(1) وهذا دأب كثير ممن كتب عن الرافعي؛ إخراجاً للنفس من دائرة الشك أو الوهم أو التوهيم.
5) রাফেয়ি আক্ষরিক অর্থে অনুসারী (مقلد) ছিলেন না যা তাকলিদ শব্দ থেকে বোঝা যায়, বরং তিনি তাঁর স্বতন্ত্র ও তীক্ষ্ণ চিন্তা, বোধ ও সচেতনতা এবং সাধারণ জ্ঞান ও বিশেষ করে ভাষাতত্ত্বের ওপর তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য থেকে উৎসারিত হতেন।
দ্বিতীয় শাখা: রাফেয়ির দৃষ্টিতে অলৌকিকত্ব (إعجاز)
রাফেয়ির অলৌকিকত্ব (إعجاز) তত্ত্বের বিস্তারিত বিবরণে যাওয়ার আগে, আমি তাঁর নিজস্ব বক্তব্যের কিছু অংশ উদ্ধৃত করা পছন্দ করছি(১) যাতে পাঠক তাহকিক (تحقيق), বর্ণনা এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের গভীরে যাওয়ার আগে তাঁর কার্যপদ্ধতি সম্পর্কে নিজেই কিছুটা ধারণা লাভ করতে পারেন।
রাফেয়ি—রাহিমাহুল্লাহ—বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিক সম্পর্কে আমাদের নিকট যা রয়েছে, এবং গবেষণার পর আমরা যা যাচাই (تحقيق) করেছি, আর যা চিন্তা-ভাবনা, বিভিন্ন মতামতের পর্যালোচনা, দীর্ঘ চিন্তা এবং সুনিপুণ বিবেচনার মাধ্যমে অর্জন করেছি; আর যা আমরা স্বয়ং কুরআন থেকে এর বিন্যাস, গঠনশৈলী এবং রীতির ধারাবাহিকতা থেকে আহরণ করেছি; অতঃপর এর জন্য আমরা যে তাত্ত্বিক তুলনা ও পরখ করেছি এবং মানুষের অবস্থা ও নিদর্শনে ঐতিহাসিক চেতনার অন্তর্দৃষ্টি দিয়েছি; আর প্রাঞ্জলভাষীদের বক্তব্যের অনুসরণ করে যা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে—তাঁদের উদ্দেশ্য ও কর্মপন্থা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) বিভিন্ন দিককে ভাষাগত বিন্যাসের রহস্যের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে, যার মূল উৎস হলো শব্দের জীবন্ত কাঠামোর মাধ্যমে অর্থের জীবনকে পরিস্ফুট করা, যা রচনার সূক্ষ্মতা, বিন্যাসের দৃঢ়তা, চিত্রায়নের সৌন্দর্য এবং সুগভীর সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে জীবনের চিরাচরিত ধারার সাথে সংগতিপূর্ণ, এমনকি এর ক্ষুদ্রতম অংশটিও এর বৃহত্তম অংশের মতোই—আমরা বলি যে, এই সবকিছুর পর আমাদের কাছে যা প্রকাশিত হয়েছে এবং স্থির হয়েছে তা হলো, কুরআন তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) শব্দের সাধারণ অর্থের নিরিখে একটি অলৌকিক (معجز) গ্রন্থ,--------------------------------------------
(১) আর এটি রাফেয়ি সম্পর্কে যারা লিখেছেন তাদের অনেকেরই অভ্যাস; যেন নিজেকে সংশয়, কল্পনা বা ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টির পরিমণ্ডল থেকে মুক্ত রাখা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
حين ينفى الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغا وليس إلى ذلك مأتى ولا جهة؛ وإنما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة إفراغا من ذوب تلك المواد كلها. وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان، إذا كان الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله. فالقرآن معجز في تاريخه دون سائر الكتب، ومعجز في أثره الإنساني؛ ومعجز كذلك في حقائقه؛ وهذه وجوه عامة لا تخالف الفطرة الإنسانية في شيء؛ فهي باقية ما بقيت، وقد أشرنا إليها في بعض الفصول المتقدمة؛ على أنها ليست من غرضنا في هذا الباب وإنما مذهبنا بيان إعجازه في نفسه من حيث هو كلام عربي. لأننا إنما نكتب في هذه الجهة من تاريخ الأدب دون جهة التأويل والتفسير)(1).
قلت: يظهر لنا من هذا النقل أمور كثيرة:
أولاً: يرى الرافعي أن وجوه إعجاز القرآن الكريم كثيرة، فكل ما يصلح أن يكون القرآن معجزاً فيه فهو فيه معجز.
ثانياً: يريد الرافعي أن يبحث في كتابه هذا ما يتعلق بتخصصه الدقيق الذي اشتهر به، وهو أسلوب القرآن الكريم: (من طرق نظمه، ووجوه تركيبه، ونسق حروفه في كلماتها، وكلماته في جملها، ونسق هذه الجمل في جملته - ما أذهلهم عن أنفسهم، من هيبة رائعة وروعة مخوفة، وخوف تقشعر منه الجلود؛ حتى أحسوا بضعف الفطرة القوية، وتخلّف الملكة المستحكمة؛ ورأى بلغاؤهم أنه جنس من الكلام غير ما هم فيه، وأن هذا--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 109.
যখন অসম্ভব হওয়ার কারণে সম্ভাবনাকে নাকচ করা হয়, তখন এটি এমন এক বিষয় যেখানে মানবীয় প্রকৃতি পৌঁছাতে পারে না এবং সেখানে পৌঁছানোর কোনো পথ বা দিক নেই। এটি অন্যান্য ঐশ্বরিক নিদর্শনের মতোই একটি নিদর্শন, যা নির্মাণের অলৌকিকতা (إعجاز) এবং বিন্যাসের অবয়বে সেগুলোর সাথে অংশীদার; তবে এটি অন্যান্য বিষয় থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্র যে, এর উপাদানসমূহ শব্দমালা দ্বারা গঠিত, যা যেন সেই সমস্ত নিদর্শনের নির্যাস থেকে ঢেলে সাজানো হয়েছে। আমরা এটিকে মানুষের আধ্যাত্মিক রূপ ছাড়া আর কিছু মনে করি না, যদি মানুষ তার শারীরিক গঠনে সমগ্র জগতের আধ্যাত্মিক রূপ হয়ে থাকে। ফলে কুরআন তার ইতিহাসে অন্যান্য সকল কিতাবের তুলনায় অলৌকিক (معجز), তার মানবীয় প্রভাবে অলৌকিক (معجز); এবং তেমনিভাবে তার বাস্তব সত্যেও অলৌকিক (معجز); এগুলো হলো সাধারণ দিক যা কোনোভাবেই মানব প্রকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এগুলো ততক্ষণ টিকে থাকবে যতক্ষণ মানব প্রকৃতি অবশিষ্ট থাকবে। আমরা পূর্ববর্তী কিছু অধ্যায়ে এগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি। তবে এই অধ্যায়ে এগুলো আমাদের উদ্দেশ্য নয়, বরং আমাদের লক্ষ্য হলো কুরআনের নিজস্ব সত্তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণনা করা এই দিক থেকে যে, এটি একটি আরবি কালাম। কারণ আমরা সাহিত্যের ইতিহাসের এই দিকটি নিয়ে লিখছি, ব্যাখ্যা (تأويل) ও তাফসিরের (تفسير) দিক নিয়ে নয়(১).
আমি বলি: এই উদ্ধৃতি থেকে আমাদের কাছে অনেকগুলো বিষয় স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: রাফেয়ি মনে করেন যে, কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো অনেক। সুতরাং যা কিছু কুরআনের অলৌকিক (معجز) হওয়ার উপযোগী, সে সব কিছুতেই তা অলৌকিক (معجز)।
দ্বিতীয়ত: রাফেয়ি তার এই কিতাবে সেই সূক্ষ্ম বিশেষত্ব নিয়ে আলোচনা করতে চান যার জন্য তিনি প্রসিদ্ধ, আর তা হলো কুরআনুল কারিমের শৈলী: (তার বিন্যাস পদ্ধতি, গঠনের বিভিন্ন দিক, শব্দের ভেতর অক্ষরের বিন্যাস, বাক্যের ভেতর শব্দের বিন্যাস এবং সমগ্র বক্তব্যের ভেতর এই বাক্যগুলোর বিন্যাস—যা তাদেরকে নিজেদের সম্পর্কে বিস্মৃত করে দিয়েছিল, এক চমৎকার প্রভাব ও ভীতিপ্রদ গাম্ভীর্যের কারণে, এবং এমন ভয়ের কারণে যাতে গায়ের লোম শিউরে ওঠে; এমনকি তারা শক্তিশালী মানব প্রকৃতির দুর্বলতা এবং সুদৃঢ় স্বভাবজাত দক্ষতার পশ্চাৎপদতা অনুভব করেছিল। আর তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ দেখেছিলেন যে, এটি এমন এক প্রকার কালাম যা তাদের প্রচলিত ধারার বাইরে, এবং এটি যে—--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নববিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃষ্ঠা ১০৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
التركيب هو روح الفطرة اللغوية فيهم، وأنه لا سبيل إلى صرفه عن نفس أحد العرب أو اعتراض مساغه إلى هذه النفس، إذ هو وجه الكمال اللغوي الذي عرف أرواحهم واطلع على قلوبهم، بل هو السر الذي يفشي بينهم نفسه، وإن كتموه، ويظهر على ألسنتهم ويتبين في وجوههم وينتهي إلى حيث ينتهي الشعور والحس، فليس للخلابة أو المؤاربة وجه في نقض تأثيره وإزالته عن موضعه، ومن استقبل ذلك بكلامه أو أراده بأي حيلة، فقد استقبل رد النفوس عن أهوائها، وردع القلوب عن محبتها، وحاول معارضه أقوى ما في النفس بأضعف ما فيه شيء -فيما يعرفونه- لا يستقيم لامرئ من الناس ببيان ولا عصبية ولا هوى ولا شيء من هذه الفروع النفسية، وليس إلا أن ينقض الفطرة فيستقيم له، وما في نقض هذه الفطرة إلا أن يبدأ الخلق فيكون إلها، وهذا كما ترى فوق أن يسمى أو يعقل)(1).
ثالثاً: النظم هو المادة التي سيتحدث عنها الرافعي ولا غير، وليس اقتصاره في الكلام على النظم دليلاً على أنه ينكر وجوه الإعجاز الأخرى، ولعل السبب في ذلك أن الوجوه الأخرى لا يخالف الرافعي غيره في فهمها لفظاً ومعنى، ولا في تطبيقاتها على العموم، وإنما الوجه الذي يريد أن يقرر فيه شيئا جديداً هو النظم، مُلمحاً في ذلك إلى اعتراضه على مفهوم النظم عند المتقدمين، إما كلياً وإما جزئياً، وهو ما أرجحه في هذا المقام بدلالة التطبيقات التي أثرى من خلالها درسه الإعجازي تأصيلاً وتطبيقاً.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 132.
শব্দবিন্যাস (التركيب) হলো তাদের মধ্যস্থ ভাষাগত স্বভাবজাত প্রকৃতির প্রাণশক্তি; একে কোনো আরবের অন্তর থেকে বিচ্যুত করার অথবা এই অন্তরে এর প্রবেশের পথ রুদ্ধ করার কোনো অবকাশ নেই। কেননা এটি ভাষাগত পূর্ণতার সেই রূপ যা তাদের আত্মার সাথে পরিচিত এবং তাদের হৃদয়ের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত। বরং এটি এমন এক রহস্য যা তাদের মাঝে নিজেকে প্রকাশ করে দেয়, যদিও তারা তা গোপন করে; এটি তাদের জিহ্বায় প্রকাশ পায়, চেহারায় ফুটে ওঠে এবং অনুভূতি ও উপলব্ধির শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছে যায়। সুতরাং প্রলোভন বা ছলচাতুরীর মাধ্যমে এর প্রভাব খণ্ডন করা এবং একে স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করার কোনো সুযোগ নেই। যে ব্যক্তি তার বক্তব্যের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করবে অথবা কোনো কৌশলে এটি হাসিল করতে চাইবে, সে মূলত প্রবৃত্তির তাড়না থেকে মানুষের নফসকে ফিরিয়ে দেওয়ার এবং পছন্দের বস্তু থেকে হৃদয়কে নিবৃত্ত করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হলো। সে আত্মার সবচেয়ে শক্তিশালী বিষয়টিকে নিজের সবচেয়ে দুর্বল সামর্থ্য দিয়ে মোকাবিলা করার চেষ্টা করল—যা তাদের জানামতে—কোনো মানুষের জন্য তার বর্ণনাভঙ্গি, গোঁড়ামি, প্রবৃত্তি বা এজাতীয় কোনো মানসিক বিষয়ের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়। একমাত্র উপায় হলো স্বভাবজাত প্রকৃতিকে চূর্ণ করা, তবেই তা তার জন্য সুগম হতে পারে; আর এই প্রকৃতি চূর্ণ করার অর্থ হলো নতুন করে সৃষ্টি শুরু করা এবং ইলাহ হয়ে যাওয়া। আর এটি যেমনটি আপনি দেখছেন, তা সংজ্ঞায়িত বা কল্পনা করারও অতীত।)(১).
তৃতীয়ত: বিন্যাস (النظم) হলো সেই মূল উপজীব্য যা নিয়ে রাফেয়ী আলোচনা করবেন এবং অন্য কিছু নয়। বিন্যাসের (النظم) ওপর তার এই সীমিত আলোচনা অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যান্য দিকগুলোকে অস্বীকার করার দলিল নয়। সম্ভবত এর কারণ হলো, অন্য দিকগুলোর শব্দ ও অর্থের অনুধাবন এবং সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে রাফেয়ী অন্যদের চেয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না। বরং যে দিকটিতে তিনি নতুন কিছু প্রতিষ্ঠিত করতে চান তা হলো বিন্যাস (النظم)। এর মাধ্যমে তিনি পূর্বসূরিদের (المتقدمين) নিকট বিন্যাসের (النظم) যে ধারণা ছিল, তার প্রতি পূর্ণাঙ্গ অথবা আংশিক আপত্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আমি এই প্রেক্ষাপটে এই মতটিকেই প্রাধান্য দিচ্ছি সেই সকল প্রয়োগিক নিদর্শনের ভিত্তিতে, যার মাধ্যমে তিনি তার অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত পাঠকে তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক উভয় দিক থেকে সমৃদ্ধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়া বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ী, পৃষ্ঠা ১৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
الفرع الثالث نظرية الرافعي في إعجاز القرآن الكريم
قسم الرافعي نظريته في الإعجاز وبناها على أركان ثلاثة، انطلق من خلالها في تقرير مفردات الإعجاز، وهي: الحروف وأصواتها، والكلمات وحروفها، والجمل وكلماتها. ولنبدأ بها تباعاً:
أولاً: الحروف وأصواتها
يقول الرافعي: (فإن طريقة النظم التي اتسقت بها ألفاظ القرآن، وتألفت لها حروف هذه الألفاظ، إنما هي طريقة يتوخى بها إلى أنواع من المنطق وصفات من اللهجة لم تكن على هذا الوجه من كلام العرب، ولكنها ظهرت فيه أول شيء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجعلت المسامع لا تنبو عن شيء من القرآن، ولا تلوي من دونه حجاب القلب، حتى لم يكن لمن يسمعه بد من الاسترسال إليه والتوفر على الإصغاء، لا يستمهله أمر من دونه وإن كان أمر العادة، ولا يستنسئه الشيطان وإن كانت طاعته عندهم عبادة)(1).
سمى الرافعي هذا الأمر بالموسيقى اللغوية، ثم بيّن أن هذا أحد معاني النظم الذي يريده وليس نظم السابقين، حيث يقول: (وهذا نوع من التأليف لم يكن منه في منطق أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء إلا الجمل القليلة)(2).--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 147.
(2) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 147.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ে আর-রাফেয়ির তত্ত্ব
রাফেয়ি তাঁর অলৌকিকত্ব বিষয়ক তত্ত্বটিকে তিনটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত ও নির্মাণ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি অলৌকিকত্বের উপাদানসমূহ নির্ধারণের প্রয়াস পেয়েছেন। সেগুলো হলো: অক্ষর ও তাদের ধ্বনিসমূহ, শব্দ ও তাদের অক্ষরসমূহ এবং বাক্য ও তাদের শব্দসমূহ। নিচে পর্যায়ক্রমে এগুলো আলোচনা করা হলো:
প্রথমত: অক্ষর ও তাদের ধ্বনিসমূহ
রাফেয়ি বলেন: (কুরআনের শব্দাবলির বিন্যাসপদ্ধতি এবং শব্দগুলোর অক্ষরসমূহের যে সুসমন্বয়, তা মূলত এমন একটি বিশেষ ধারা ও বাচনভঙ্গি অন্বেষণ করে যা আরবদের সাধারণ বাকপদ্ধতিতে এই রূপে বিদ্যমান ছিল না। বরং তা সর্বপ্রথম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখনিঃসৃত বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে; ফলে শ্রবণেন্দ্রিয় কুরআনের কোনো কিছুকেই প্রত্যাখ্যান করে না এবং হৃদয়ের অন্তরালেও একে উপেক্ষা করার মতো কোনো অন্তরায় থাকে না। এমনকি যে ব্যক্তি এটি শোনে, তার পক্ষে এর প্রবাহে নিজেকে সঁপে দেওয়া এবং পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না। জাগতিক কোনো অভ্যস্ত বিষয়ও তাকে এ থেকে বিমুখ করতে পারে না এবং শয়তানও তাকে বিভ্রান্ত করতে পারে না, যদিও তার আনুগত্য করা তাদের নিকট ইবাদত তুল্য ছিল)(1)।
রাফেয়ি এই বিষয়টিকে ‘ভাষাগত সংগীত’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর অভিপ্রেত বিন্যাসশৈলীর একটি অর্থ, যা পূর্ববর্তীদের বিন্যাস ধারণার অনুরূপ নয়। তিনি বলেন: (এটি এমন এক ধরণের রচনাশৈলী যা অতি তুখোড় বাগ্মী ও বিশুদ্ধ ভাষাবিদদের বাচনভঙ্গিতে সামান্য কিছু বাক্য ছাড়া আর কোথাও পরিলক্ষিত হয় না)(2)।--------------------------------------------
(1) ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাহ আল-নাবাবিয়্যাহ, আর-রাফেয়ি, পৃ. ১৪৭।
(2) ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাহ আল-নাবাবিয়্যাহ, আর-রাফেয়ি, পৃ. ১৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
وأرى أن هذه الجملة من كلام الرافعي من أهم ما ورد من كلامه حول موضوع البحث الأول من بحوث النظم عنده، ولكني سأقف فيما بعد كثيرا عند جملته: (إلا الجمل القليلة).
وقبل ذلك أذكر شيئاً من تفصيل نظرية الرافعي في إعجاز الأصوات، فأقول:
1. يرى الرافعي أن العرب: (لما قرئ عليهم القرآن، رأوا حروفه في كلماته، وكلماته في جمله، ألحانا لغوية رائعة؛ كأنها لائتلافها وتناسبها قطعة واحدة، قراءتها هي توقيعها فلم يفتهم هذا المعنى، وأنه أمر لا قبل لهم به، وكان ذلك أبين في عجزهم؛ حتى إن من عارضه منهم، كمسيلمة، جنح في خرافاته إلى ما حسبه نظما موسيقياً أو باباً منه وطوى عما وراء ذلك من التصرف في اللغة وأساليبها ومحاسنها ودقائق التركيب البياني، كأنه فطن إلى أن الصدمة الأولى للنفس العربية، وإنما هي في أوزان الكلمات وأجراس الحروف دون ما عداها؛ وليس يتفق ذلك في شيء من كلام العرب إلا أن يكون وزنا من الشعر أو السجع)(1).
يريد من هذا الكلام أن يبين قيمة الصوت عند العرب، عندما نزل عليهم القرآن الكريم، وأن القرآن الكريم قد تفرد بهذا الوجه دون غيره من أنواع الكلام.
وأتى على ذلك بمثال، وهو أننا لو جئنا بشيء من الكلام البليغ من غير القرآن ورتلناه ترتيل القرآن فستكون النتيجة كما يأتي:--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 148.
আমার মতে রাফিয়ি-এর বক্তব্যের এই অংশটি তাঁর বিন্যাস (نظم) বিষয়ক প্রথম গবেষণার আলোচনাগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। তবে আমি পরবর্তীতে তাঁর এই বাক্যটির ওপর দীর্ঘক্ষণ আলোকপাত করব: (অল্প কিছু বাক্য ব্যতীত)।
এর পূর্বে আমি ধ্বনি-অলৌকিকত্ব (إعجاز الأصوات) বিষয়ে রাফিয়ি-এর তত্ত্বের বিস্তারিত কিছু অংশ উল্লেখ করছি, আমি বলছি:
১. রাফিয়ি মনে করেন যে, আরবদের নিকট: (যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা এর শব্দের মধ্যে বিদ্যমান বর্ণগুলোকে এবং বাক্যের মধ্যে বিদ্যমান শব্দগুলোকে চমৎকার ভাষাগত সুর হিসেবে দেখতে পেত; যেন তাদের সুসমন্বয় ও সামঞ্জস্যের কারণে এটি একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, যার তিলাওয়াতই হলো এর ছন্দ। এই বিষয়টি তাদের দৃষ্টির অগোচরে থাকেনি এবং তারা বুঝতে পেরেছিল যে এটি এমন এক বিষয় যা মোকাবিলা করার সক্ষমতা তাদের নেই। তাদের এই অক্ষমতা (عجز) আরও স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছিল; এমনকি তাদের মধ্যে যারা এর বিরোধিতা করেছিল—যেমন মুসাইলিমা—সে তার অলীক কল্পনাপ্রসূত কথায় এমন কিছুর আশ্রয় নিয়েছিল যাকে সে সংগীতময় বিন্যাস (نظم) বা তার কোনো শাখা মনে করেছিল। ফলে সে ভাষার বৈচিত্র্যময় ব্যবহার, এর শৈলী, সৌন্দর্য এবং আলঙ্কারিক বিন্যাসের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। যেন সে বুঝতে পেরেছিল যে, আরবদের হৃদয়ে প্রথম আলোড়ন সৃষ্টিকারী বিষয়টি ছিল মূলত শব্দের ওজন এবং বর্ণের ধ্বনিমাধুর্য, অন্য কিছু নয়; আর আরবদের কোনো বক্তব্যে এর দৃষ্টান্ত মেলে না, যদি না তা কবিতার ছন্দ বা অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (سجع) হয়)(১)।
এই আলোচনার মাধ্যমে তিনি পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় আরবদের নিকট ধ্বনির গুরুত্ব স্পষ্ট করতে চেয়েছেন এবং এটিও বুঝিয়েছেন যে, পবিত্র কুরআন অন্যান্য সকল প্রকার বক্তব্যের বিপরীতে এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যে অনন্য।
তিনি এর সপক্ষে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। আর তা হলো—আমরা যদি কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো প্রাঞ্জল (بليغ) বক্তব্য নিয়ে আসি এবং তা কুরআনের মতো তারতিলসহ পাঠ করি, তবে তার ফলাফল হবে নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাবিয়্যাহ, রাফিয়ি, পৃষ্ঠা ১৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
أولاً: وجود الفارق الكبير بين هذه المقطوعة وبين القرآن الكريم.
ثانياً: شعور السامع بالنقص الكبير في كلام البلغاء وانحطاطه عن رتبة القرآن الكريم.
ثالثاً: ذهاب الترتيل بجمال هذه القطعة الأدبية ورونقها، على خلاف أثر الترتيل إذا كان القرآن مادته، وهو ما يسميه الرافعي إجمالاً: إعجاز النظم الموسيقي.
2. يرى الرافعي أن: (الصوت هو مادة الانفعال النفسي، وأن هذا الانفعال بطبيعته إنما هو سبب في تنويع الصوت، بما يخرجه فيه مداً، أو غنة، أو ليناً، أو شدة، وبما يهيئ له من الحركات المختلفة في اضطرابه وتتابعه على مقادير تناسب ما في النفس من أصولها؛ ثم هو يجعل الصوت إلى الإيجاز والاجتماع؛ أو الإطناب والبسط؛ بمقدار ما يكسبه من الحدوة والارتفاع والاهتزاز وبعد المدى ونحوها، مما هو بلاغة الصوت في لغة الموسيقى)(1).
3. استدل الرافعي على نظريته فيما يسميه «الاستهواء الصوتي» بفواصل الآيات، وكيف أنها جاءت على نسق بديع حيث يقول: (وما هذه الفواصل التي تنتهي بها آيات القرآن إلا صور تامة للأبعاد التي تنتهي بها جمل الموسيقى، وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقا عجيباً يلائم نوع الصوت والوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب)(2).--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 147.
(2) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 150.
প্রথমত: এই গদ্যাংশ এবং কুরআনুল কারীমের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধানের উপস্থিতি।
দ্বিতীয়ত: বাকপটু ব্যক্তিদের বক্তব্যে শ্রোতা কর্তৃক এক বিশাল অপূর্ণতা অনুভব করা এবং কুরআনুল কারীমের মর্তবা থেকে সেটির নিম্নগামিতা উপলব্ধি করা।
তৃতীয়ত: এই সাহিত্যিক গদ্যাংশটির সৌন্দর্য ও জৌলুস তারতীলের (ترتيل) সাথে পাঠ করলে হারিয়ে যায়, অথচ কুরআন যখন পাঠের বিষয়বস্তু হয় তখন তারতীলের (ترتيل) প্রভাব হয় এর সম্পূর্ণ বিপরীত। আর একেই রাফিয়ী সামগ্রিকভাবে 'সঙ্গীতময় বিন্যাসের অলৌকিকত্ব' (إعجاز النظم الموسيقي) নামে অভিহিত করেছেন।
2. রাফিয়ী মনে করেন যে: (শব্দ হলো মানসিক আবেগের উপাদান, আর এই আবেগ স্বভাবগতভাবেই শব্দের বৈচিত্র্যের কারণ; যা শব্দকে দীর্ঘায়ন (مد), গুন্নাহ (غنة), কোমলতা (لين) অথবা তীব্রতা (شدة) প্রদানের মাধ্যমে প্রকাশ করে। এটি শব্দের কম্পন ও ধারাবাহিকতায় এমন বিভিন্ন স্বরভঙ্গি তৈরি করে যা মনের গভীরে প্রোথিত মূল ভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; অতঃপর এটি শব্দকে সংক্ষিপ্তকরণ ও একত্রীকরণ কিংবা সম্প্রসারণ ও বিস্তৃতির দিকে নিয়ে যায়—সেই মাত্রায় যা শব্দের প্রখরতা, উচ্চতা, কম্পন ও সুরের রেশ ইত্যাদি বৃদ্ধি করে; যা সঙ্গীতের ভাষায় শব্দের অলংকার।)(1)।
3. রাফিয়ী তার 'শব্দগত মোহময়তা' (الاستهواء الصوتي) তত্ত্বের সপক্ষে আয়াতের অন্তমিল বা বিরতিসমূহ (فواصل) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং দেখিয়েছেন কীভাবে তা এক চমৎকার ধারায় বিন্যস্ত। তিনি বলেন: (কুরআনের আয়াতসমূহ যে বিরতি চিহ্নের (فواصل) মাধ্যমে শেষ হয় তা মূলত সঙ্গীতময় বাক্যের সমাপ্তি পর্যায়ের এক পূর্ণাঙ্গ প্রতিচ্ছবি। আয়াতের শব্দের তালের (قرار) সাথে এর সামঞ্জস্য এক বিস্ময়কর ব্যাপার, যা শব্দের ধরণ এবং উপস্থাপনার ভঙ্গির সাথে এমনভাবে মিলে যায় যার ঊর্ধ্বে বিস্ময়ের আর কোনো স্থান নেই।)(2)।--------------------------------------------
(1) ইজাযুল কুরআন ওয়া বালাঘাতুন্নাবাউইয়্যাহ, রাফিয়ী, পৃ. ১৪৭।
(2) ইজাযুল কুরআন ওয়া বালাঘাতুন্নাবাউইয়্যাহ, রাফিয়ী, পৃ. ১৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
ومما يدخل في هذا المعنى أن القرآن الكريم: (لا يخلق على كثرة الرد وطول التكرار، ولا تمل منه الإعادة؛ وكلما أخذت فيه على وجه الصحيح فلم تخل بأدائه، رأيته غضا طريا، وجديدا مونقا، وصادفت من نفسك له نشاطا مستأنفا وحسا موفورا)(1) ..
ثانياً: الكلمات وحروفها
ذكرت آنفاً كلاماً للرافعي في ظاهرة الحروف وأصواتها، وسأذكر شيئاً من كلامه حول الجزء الثاني من نظريته، وهو الكلمات وحروفها، وملخصه ما يأتي:
1) تكلم الرافعي على العلاقة الدقيقة بين المعنى ولفظه بما يصدر عنه من صوت الحروف فيه.
2) بين الرافعي مكانة الكلمة القرآنية ووضعها في محلها اللائق بها، بعد بيان دقة الحروف فيها.
3) بيّنَ الرافعي التناسب البديع بين أصوات الحروف، حتى إن الحروف -كما يرى- لتكون ثقيلة، حتى إذا استعملت في القرآن الكريم رأيت: (لها شأناً عجيباً، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقاً في اللسان، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأرقه، وجاءت متمكنة في موضعها، وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة)(2).--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 150.
(2) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 156.
এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো যে কুরআনুল কারীম: (অধিক পাঠ ও দীর্ঘ পুনরাবৃত্তিতেও তা পুরনো হয় না এবং বারবার পাঠে তাতে ক্লান্তি আসে না; যখনই আপনি তা সঠিক (صحيح) পদ্ধতিতে গ্রহণ করবেন এবং এর আদায়ে কোনো ত্রুটি করবেন না, আপনি একে চিরসবুজ সতেজ এবং মনোমুগ্ধকর নতুনরূপে দেখতে পাবেন, আর আপনি নিজের মধ্যে নতুন উদ্যম এবং প্রগাঢ় অনুভূতি অনুভব করবেন)(১) ..
দ্বিতীয়ত: শব্দাবলি ও তার বর্ণসমূহ
আমি ইতিপূর্বে বর্ণের বাহ্যিক রূপ এবং তার ধ্বনি সম্পর্কে রাফেয়ীর কিছু কথা উল্লেখ করেছি। এখন আমি তাঁর তত্ত্বের দ্বিতীয় অংশ—শব্দাবলি ও তার বর্ণসমূহ সম্পর্কে তাঁর কিছু বক্তব্য উল্লেখ করব, যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১) রাফেয়ী অর্থের সাথে শব্দের সূক্ষ্ম সম্পর্কের বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যা তার অন্তর্গত বর্ণের ধ্বনি থেকে নিঃসৃত হয়।
২) রাফেয়ী কুরআনিক শব্দের গুরুত্ব এবং বর্ণের সূক্ষ্মতা বর্ণনার পর তার যথাযথ স্থানে শব্দের বিন্যাস সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছেন।
৩) রাফেয়ী বর্ণের ধ্বনিসমূহের মধ্যে অপূর্ব সামঞ্জস্য বর্ণনা করেছেন, এমনকি তাঁর মতে—বর্ণসমূহ বাহ্যিকভাবে গুরুভার হলেও যখন তা কুরআনুল কারীমে ব্যবহৃত হয় তখন আপনি দেখবেন: (তার এক বিস্ময়কর মহিমা রয়েছে; আপনি দেখবেন যে, বর্ণের ধ্বনিসমূহ এবং তার পূর্ববর্তী হরকতগুলো জিহ্বায় তার জন্য পথ সুগম করে দিয়েছে এবং একে নানা সুরের মূর্ছনায় পরিবেষ্টিত করে রেখেছে; এমনকি তা যখন উচ্চারিত হয় তখন সবচেয়ে মিষ্টি ও কোমল শোনায় এবং নিজ স্থানে সুদৃঢ়ভাবে অবস্থান করে। ফলে এই স্থানের জন্য তা সাবলীলতা ও চমৎকারিত্বের বিচারে সবচেয়ে উপযুক্ত হরকতে পরিণত হয়)(২)।--------------------------------------------
(১) ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগা আল-নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ী, পৃ. ১৫০।
(২) ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগা আল-নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ী, পৃ. ১৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
4) يقسم الرافعي الأصوات إلى ثلاثة(1):
الصوت الأول: صوت النفس، وهو الصوت الموسيقي الذي يكون من تأليف النغم بالحروف ومخارجها وحركاتها ومواقع ذلك من تركيب الكلام ونظمه على طريقة متساوقة وعلى نضد متساو، بحيث تكون الكلمة كأنها خطوة للمعنى في سبيله إلى النفس، إن وقف عندها هذا المعنى قطع به.
الصوت الثاني: صوت العقل، وهو الصوت المعنوي الذي يكون من لطائف التركيب في جملة الكلام، ومن الوجوه البيانية التي يداور بها المعنى، لا يخطئ طريق النفس من أي الجهات انتحى إليها.
الصوت الثالث: صوت الحس، وهو أبلغهن شأنا، لا يكون إلا من دقة التصور المعنوي، والإبداع في تلوين الخطاب، ومجاذبة النفس مرة وموادعتها مرة، واستيلائه على محضها بما يورد عليها من وجوه البيان، أو يسوق إليها من طرائف المعاني، يدعها من موافقته والإيثار له كأنها هي التي تريده وكأنها هي التي تحاول أن يتصل أثرها بالكلام، إذ يكون قد استحوذ عليها وانفرد منها بالهوى والاستجابة. وعلى مقدار ما يكون في الكلام البليغ من هذا الصوت، يكون فيه من روح البلاغة)(2).--------------------------------------------
(1) تاريخ آداب العرب، الرافعي، ج 2، ص 146.
(2) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 152.
4) রাফিয়ী সুরসমূহকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন(১):
প্রথম সুর: আত্মিক সুর (صوت النفس), এটি হলো সেই সঙ্গীতময় সুর যা অক্ষরসমূহ, তাদের উচ্চারণস্থল (مخارج), তাদের হরকত (حركات) এবং বাক্য গঠন ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসের মধ্যে এগুলোর অবস্থানের সমন্বিত সুর থেকে তৈরি হয়। এটি একটি সুসমঞ্জস পদ্ধতি এবং সমবিন্যাসে রচিত হয়, যাতে প্রতিটি শব্দ অর্থের পথে আত্মার দিকে ধাবিত হওয়ার একটি পদক্ষেপ বলে মনে হয়; যদি এই অর্থ সেখানে থেমে যায়, তবে তা সেখানেই সমাপ্ত হয়।
দ্বিতীয় সুর: বুদ্ধিবৃত্তিক সুর (صوت العقل), এটি একটি অর্থগত (صوت معنوي) সুর যা বাক্যের গঠনশৈলীর সূক্ষ্মতা এবং বর্ণনামূলক বিভিন্ন দিক (الوجوه البيانية) থেকে উৎপন্ন হয়, যার মাধ্যমে অর্থকে আবর্তিত করা হয়; এটি যে দিক থেকেই আত্মার অভিমুখী হোক না কেন, তার লক্ষ্যচ্যুত হয় না।
তৃতীয় সুর: অনুভূতিজাত সুর (صوت الحس), আর এটি মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জল (أبلغ); এটি কেবল অর্থগত কল্পনার সূক্ষ্মতা, ভাষণের বৈচিত্র্যময় সৃজনশীলতা, কখনো আত্মাকে আকর্ষণ করা আবার কখনো তাকে প্রশান্ত করা এবং বর্ণনাশৈলীর (وجوه البيان) বিভিন্ন দিক উপস্থাপনের মাধ্যমে বা চমৎকার সব অর্থের অবতারণা করে আত্মার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এটি আত্মাকে এর সাথে একমত হতে এবং একে অগ্রাধিকার দিতে এমনভাবে পরিচালিত করে যেন আত্মাই একে কামনা করছে এবং আত্মাই তার প্রভাবকে বক্তব্যের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করছে; কারণ এটি আত্মার ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং তার আবেগ ও সাড়া লাভে একচ্ছত্র আধিপত্য তৈরি করে। সাবলীল ও প্রাঞ্জল (البليغ) বাক্যে এই সুরের মাত্রা যতটুকু থাকে, তাতে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রাণশক্তি (روح البلاغة) ঠিক ততটুকুই বিদ্যমান থাকে।(২).--------------------------------------------
(১) তারিখ আদাবিল আরব, রাফিয়ী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৬।
(২) ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাগাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, রাফিয়ী, পৃষ্ঠা ১৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
الأمثلة التطبيقية
ذكرت في مقدمة كلامي على الرافعي بأنه كان قليل الأمثلة على ما ينظر له ويؤسس، ولذلك سأقتصر هنا على شيء من الأمثلة المشهورة التي ذكرها في هذا المقام.
المثال الأول: الثقل الظاهر في كلمة (النُّذُر) في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ (بَطْشَتَنَا) فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)} [القمر: 36].
رد الرافعي على هذا الادعاء المتوهم من الثقل في كلمة النذر بأن أموراً كثيرة تعاضدت لتقلل من ثقل هذه الكلمة، حتى بدت كغيرها من الكلمات الخفيفة السهلة على اللسان ومن ذلك:
1) القلقلة في (لَقَدْ)، و (بَطْشَتَنَا).
2) الفتحات المتوالية فيما وراء الطاء إلى واو (فَتَمَارَوْا) مع الفصل بالمد، كأنها تمهيد لخفة التتابع في الفتحات إذا هي جرت على اللسان، ليكون ثقل الضمة عليه مستخفاً بعد.
3) الراء من (فَتَمَارَوْا) فإنها ما جاءت إلا مساندة لراء (النُّذُر)، حتى إذا انتهى اللسان إلى هذه انتهى إليها من مثلها، فلا تجف عليه ولا تغلظ ولا تنبو فيه.
4) الغنة التي سبقت الطاء في نون (أَنْذَرَهُمْ) وفي ميمها، وللغنة الأخرى التي سبقت الذال في (النذر).
প্রয়োগিক উদাহরণসমূহ
আল-রাফেয়ি সম্পর্কে আমার আলোচনার শুরুতে আমি উল্লেখ করেছি যে, তিনি যে বিষয়গুলোর তত্ত্বায়ন ও ভিত্তি স্থাপন করতেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে উদাহরণের ব্যবহার কম করতেন। তাই আমি এখানে সেই সব প্রসিদ্ধ উদাহরণের কিছু অংশে সীমাবদ্ধ থাকব যা তিনি এই প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন।
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তো তাদেরকে আমার কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু তারা সতর্কবাণীসমূহ (আন-নুযুর) নিয়ে বিতর্ক শুরু করল} [আল-কামার: ৩৬]-এর ‘আন-নুযুর’ শব্দটিতে যে দৃশ্যমান জড়তা বা গুরুভার (الثقل) রয়েছে বলে দাবি করা হয় সে প্রসঙ্গে।
‘আন-নুযুর’ শব্দটিতে জড়তা থাকার এই কাল্পনিক দাবির উত্তরে আল-রাফেয়ি বলেছেন যে, অনেকগুলো বিষয় একত্রে মিলে এই শব্দটির জড়তা কমিয়ে দিয়েছে, এমনকি এটি জিহ্বায় উচ্চারণের ক্ষেত্রে অন্যান্য হালকা ও সহজ শব্দের মতোই মনে হয়। সেগুলো হলো:
১) ‘লাকাদ’ এবং ‘বাতশাতানা’ শব্দদ্বয়ে কলকলা (القلقلة)।
২) ‘ত্ব’ বর্ণের পরবর্তী অংশ থেকে ‘ফাতামারও’ শব্দের ‘ওয়াও’ পর্যন্ত মদ্দ বা দীর্ঘস্বর (المد)-এর মাধ্যমে বিচ্ছেদসহ জবর (الفتحات)-এর ধারাবাহিকতা। এটি যেন জিহ্বায় উচ্চারণের সময় জবরগুলোর সহজ ও সাবলীল অনুক্রমের একটি প্রস্তুতি, যাতে পরবর্তীতে পেশ (الضمة)-এর জড়তা হালকা অনুভূত হয়।
৩) ‘ফাতামারও’ শব্দের ‘রা’ বর্ণটি; এটি কেবল ‘আন-নুযুর’ শব্দের ‘রা’ বর্ণের সমর্থক হিসেবেই এসেছে। ফলে জিহ্বা যখন এই বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তা পূর্ববর্তী সদৃশ বর্ণ থেকেই সেখানে পৌঁছায়; এতে তা জিহ্বার কাছে নীরস ঠেকে না, ভারী হয় না এবং উচ্চারণে কোনো প্রতিকূলতা সৃষ্টি হয় না।
৪) ‘ত্ব’ বর্ণের আগে ‘আনযারাহুম’ শব্দের ‘নুন’ ও ‘মিম’-এ বিদ্যমান গুন্নাহ (الغنة) এবং ‘আন-নুযুর’ শব্দের ‘যাল’ বর্ণের আগে থাকা অপর গুন্নাহ (الغنة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
وهل سيبقى شيء من الثقل بعد هذه العوامل التي مهدت للثقل في (النُّذُر) وساعدنها على أن تنظم سلك السهولة والسلاسة.
المثال الثاني: الكلمات كثيرة الحروف، ومنها:
الكلمة الأولى: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ} في قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النور: 55].
يرى الرافعي أنها جاءت في غاية العذوبة، والذي جعلها كذلك ما يأتي:
1) تنوع مخارج الحروف.
2) (نظم حركاتها، فإنها بذلك صارت في النطق كأنها أربع كلمات؛ إذ تنطق على أربعة مقاطع)(1).
الكلمة الثانية: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ}، في قوله تعالى: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ (فَسَيَكْفِيكَهُمُ) اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)} [البقرة: 137].
وقد ساعد في تسهيلها على اللسان ما يأتي:
1) انقسامها إلى ثلاثة مقاطع.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 158.
এই সকল প্রভাবকের পর কি ভারীভাবের (ثقل) আর কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে, যা ‘নুদুর’ (النُّذُر) শব্দটির ভারীভাবের পথ প্রশস্ত করেছিল এবং একে সহজ ও প্রাঞ্জল ধারায় বিন্যস্ত করতে সহায়তা করেছিল?
দ্বিতীয় উদাহরণ: অধিক অক্ষরবিশিষ্ট শব্দসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম শব্দ: {লাইয়্যাস্তাখলিফন্নাহুম}, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে খিলাফত দান করবেন (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ), যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের খিলাফত দান করেছিলেন} [আন-নূর: ৫৫]।
আর-রাফেয়ী মনে করেন যে, এটি অত্যন্ত মাধুর্যের সাথে উপস্থাপিত হয়েছে এবং যা একে এমন করেছে তা নিম্নরূপ:
১) বর্ণের উচ্চারণস্থলের (مخارج) বৈচিত্র্য।
২) (এর স্বরচিহ্নের বিন্যাস, ফলে উচ্চারণের ক্ষেত্রে তা এমন হয়েছে যেন চারটি শব্দ; যেহেতু তা চারটি শব্দাংশে (مقاطع) উচ্চারিত হয়)(১)।
দ্বিতীয় শব্দ: {ফাসাইয়াকফীকাহুম}, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {সুতরাং তারা যদি ঈমান আনে যেভাবে তোমরা ঈমান এনেছ, তবে অবশ্যই তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত। সুতরাং তাদের বিপরীতে আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট হবেন (فَسَيَكْفِيكَهُمُ), আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (১৩৭)} [আল-বাকারা: ১৩৭]।
জিহ্বার জন্য এর উচ্চারণ সহজ করতে যা সহায়তা করেছে তা হলো নিম্নরূপ:
১) এটি তিনটি শব্দাংশে (مقاطع) বিভক্ত হওয়া।--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাবিয়্যাহ, আর-রাফেয়ী, পৃ. ১৫৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
2) تكرر حرف الياء.
3) المد الذي توسط بين الكافين.
وقد سحب كلامه في كون المد يخفف من طول الكلمة أو ثقلها أنه وجد في الكلمات التي ليس أصلها عربياً كـ (إبراهيم) و (إسماعيل) و (طالوت) و (جالوت) ونحوها حيث تخللها المد وكأنها كلمتان اثنتان.
الكلمة الثالثة: كلمة {ضِيزَى} في قوله تعالى: {تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ (ضِيزَى) (22)} [النجم: 22].
فرغم ما يمكن أن يدعى من غرابتها إلا أن: (حسنها في نظم الكلام من أغرب الحسن وأعجبه؛ ولو أدرت اللغة عليها ما صلح لهذا الموضع غيرها)(1).
وملخص كلامه حول هذه المفردة ما يأتي:
1) (السورة التي هي منها وهي سورة النجم، مفصلة كلها على الياء؛ فجاءت الكلمة فاصلة من الفواصل)(2).
2) أن الكلمة جاءت في: (معرض الإنكار على العرب؛ إذ وردت في ذكر الأصنام وزعمهم في قسمة الأولاد، فإنهم جعلوا الملائكة والأصنام بنات لله مع أولادهم البنات--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 158.
(2) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 158.
২) 'ইয়া' (ياء) বর্ণের পুনরাবৃত্তি।
৩) দুই 'কাফ'-এর মধ্যবর্তী দীর্ঘস্বর (المد)।
দীর্ঘস্বর (المد) শব্দের দৈর্ঘ্য বা ভার লাঘব করে—তাঁর এই বক্তব্যটি অনারব মূলের শব্দ যেমন (ইব্রাহিম), (ইসমাইল), (তালুত), (জালুত) ও এই জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও লক্ষ্য করা গেছে, যেখানে দীর্ঘস্বর (المد) শব্দগুলোর মাঝে এমনভাবে এসেছে যে মনে হয় সেগুলো যেন দুটি পৃথক শব্দ।
তৃতীয় শব্দ: আল্লাহ তাআলার বাণী—"তবে এটা তো এক অসংগত বণ্টন" [আন-নাজম: ২২]-এর অন্তর্গত {দ্বিযা} শব্দটি।
যদিও এর বিরলতা বা অপরিচিত হওয়া (غرابة) সম্পর্কে দাবি করা যেতে পারে, তথাপি: (শব্দ বিন্যাসে এর সৌন্দর্য অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্ময়কর; আপনি যদি পুরো ভাষাটি এর ওপর আবর্তন করান, তবে এই স্থানের জন্য এটি ছাড়া অন্য কোনো উপযুক্ত শব্দ পাবেন না)(১)।
এই শব্দটি সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১) (এই সূরাটি যাতে শব্দটি রয়েছে অর্থাৎ সূরা আন-নাজম, তার প্রতিটি আয়াত 'ইয়া' বর্ণের ছন্দে বিন্যস্ত; ফলে শব্দটি একটি আয়াত সমাপক (فاصلة) হিসেবে এসেছে)(২)।
২) শব্দটি এসেছে: (আরবদের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের প্রেক্ষাপটে; যেহেতু এটি মূর্তিদের আলোচনা এবং সন্তানদের বণ্টনের বিষয়ে তাদের অমূলক দাবির বর্ণনায় এসেছে। তারা ফেরেশতা ও মূর্তিদের আল্লাহর কন্যা হিসেবে সাব্যস্ত করত, অথচ তাদের নিজেদের সন্তানও ছিল কন্যা...--------------------------------------------
(১) ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নববিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃ. ১৫৮।
(২) ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নববিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃ. ১৫৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
