المطلب الرابع القرآن الكريم
أما (القرآن) فقد عرفه العلماء بتعريفات كثيرة صحيحة أختار منها أنه: كلام الله تعالى، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، المعجز، المتعبد بتلاوته.
ولا بد من بيان ما يأتي:
1) من العلماء من أضاف قيوداً أخرى في تعريف القرآن الكريم، لأسباب كثيرة: منها زيادة الإيضاح، وتعظيم القرآن، والرد على المخالفين والمغرضين، وإخراج ما يتوهم أنه منه وليس منه.
2) أضفت قيد (المعجز) بناء على قول من رأى أن إعجاز القرآن الكريم بالقليل منه والكثير، وأما من رأى أن القدر المتحدى به من القرآن سورة أو ما يعادلها، فلا يستقيم قيد الإعجاز -حداً منطقياً- على تعريف القرآن بما هو دون السورة أو ما يعادلها.
3) مع اشتراط العلماء أن تكون التعريفات جامعة مانعة، إلا أن أغلبها يحتاج إلى شرح وبيان؛ لإزالة بعض الإشكالات، وتعليل بعض المفردات، ولهذا نجد عشرات التعريفات للمصطلح الواحد.
أما (القرآن) فقد عرفه العلماء بتعريفات كثيرة صحيحة أختار منها أنه: كلام الله تعالى، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، المعجز، المتعبد بتلاوته.
ولا بد من بيان ما يأتي:
1) من العلماء من أضاف قيوداً أخرى في تعريف القرآن الكريم، لأسباب كثيرة: منها زيادة الإيضاح، وتعظيم القرآن، والرد على المخالفين والمغرضين، وإخراج ما يتوهم أنه منه وليس منه.
2) أضفت قيد (المعجز) بناء على قول من رأى أن إعجاز القرآن الكريم بالقليل منه والكثير، وأما من رأى أن القدر المتحدى به من القرآن سورة أو ما يعادلها، فلا يستقيم قيد الإعجاز -حداً منطقياً- على تعريف القرآن بما هو دون السورة أو ما يعادلها.
3) مع اشتراط العلماء أن تكون التعريفات جامعة مانعة، إلا أن أغلبها يحتاج إلى شرح وبيان؛ لإزالة بعض الإشكالات، وتعليل بعض المفردات، ولهذا نجد عشرات التعريفات للمصطلح الواحد.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন
পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আলেমগণ অনেক সঠিক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, যেখান থেকে আমি এটি নির্বাচন করেছি যে: এটি মহান আল্লাহর বাণী, যা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যা অলৌকিক (معجز) এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য।
এবং নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করা প্রয়োজন:
১) আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আরও কিছু শর্ত যুক্ত করেছেন। এর পেছনে অনেক কারণ রয়েছে: তার মধ্যে অন্যতম হলো অধিকতর স্পষ্ট করা, কুরআনের মহিমা বর্ণনা করা, বিরুদ্ধবাদী ও কুচক্রীদের জবাব দেওয়া এবং যা কুরআন নয় অথচ কুরআন বলে ভ্রম হতে পারে এমন বিষয়গুলোকে বাদ দেওয়া।
২) আমি 'অলৌকিক' (معجز) শর্তটি সেই সকল আলেমদের মতের ভিত্তিতে যোগ করেছি যারা মনে করেন কুরআনের অলৌকিকত্ব এর অল্প বা বেশি উভয় অংশের মধ্যেই নিহিত। আর যারা মনে করেন যে কুরআন দ্বারা চ্যালেঞ্জকৃত (المتحدى به) ন্যূনতম পরিমাণ হলো একটি সূরা বা তার সমপরিমাণ, তাদের মতে একটি সূরা বা তার সমপরিমাণের চেয়ে কম অংশের ক্ষেত্রে কুরআনের সংজ্ঞায় যৌক্তিক সীমা (حداً منطقياً) হিসেবে 'অলৌকিক' (معجز) বৈশিষ্ট্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না।
৩) আলেমগণ যদিও শর্তারোপ করেছেন যে সংজ্ঞাগুলো সমন্বিত ও বর্জনকারী (جامعة مانعة) হতে হবে, তবুও এগুলোর অধিকাংশেরই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়; যাতে কিছু অস্পষ্টতা দূর করা যায় এবং কিছু শব্দের প্রয়োগের কারণ স্পষ্ট করা যায়। এই কারণেই আমরা একই পরিভাষার জন্য বহু ডজন সংজ্ঞা দেখতে পাই।
পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আলেমগণ অনেক সঠিক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, যেখান থেকে আমি এটি নির্বাচন করেছি যে: এটি মহান আল্লাহর বাণী, যা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যা অলৌকিক (معجز) এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য।
এবং নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করা প্রয়োজন:
১) আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আরও কিছু শর্ত যুক্ত করেছেন। এর পেছনে অনেক কারণ রয়েছে: তার মধ্যে অন্যতম হলো অধিকতর স্পষ্ট করা, কুরআনের মহিমা বর্ণনা করা, বিরুদ্ধবাদী ও কুচক্রীদের জবাব দেওয়া এবং যা কুরআন নয় অথচ কুরআন বলে ভ্রম হতে পারে এমন বিষয়গুলোকে বাদ দেওয়া।
২) আমি 'অলৌকিক' (معجز) শর্তটি সেই সকল আলেমদের মতের ভিত্তিতে যোগ করেছি যারা মনে করেন কুরআনের অলৌকিকত্ব এর অল্প বা বেশি উভয় অংশের মধ্যেই নিহিত। আর যারা মনে করেন যে কুরআন দ্বারা চ্যালেঞ্জকৃত (المتحدى به) ন্যূনতম পরিমাণ হলো একটি সূরা বা তার সমপরিমাণ, তাদের মতে একটি সূরা বা তার সমপরিমাণের চেয়ে কম অংশের ক্ষেত্রে কুরআনের সংজ্ঞায় যৌক্তিক সীমা (حداً منطقياً) হিসেবে 'অলৌকিক' (معجز) বৈশিষ্ট্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না।
৩) আলেমগণ যদিও শর্তারোপ করেছেন যে সংজ্ঞাগুলো সমন্বিত ও বর্জনকারী (جامعة مانعة) হতে হবে, তবুও এগুলোর অধিকাংশেরই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়; যাতে কিছু অস্পষ্টতা দূর করা যায় এবং কিছু শব্দের প্রয়োগের কারণ স্পষ্ট করা যায়। এই কারণেই আমরা একই পরিভাষার জন্য বহু ডজন সংজ্ঞা দেখতে পাই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)