📘 উজুহু ইজাজিল কুরআনিল আযীম (খালিদ নাওয়াফ আশ-শুহা)

‌দ্বিতীয়ত: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ের স্বপক্ষীয় ধারা, যা মুসলিমদের এবং আরবি অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও বাগ্মিতা (فصاحة) বিষয়ক গবেষকদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ অমুসলিম, তাদের লেখনীতে ফুটে উঠেছে। আর এই ধারাটিই প্রাথমিক যুগগুলোতে প্রবল ছিল; এর কারণ হলো, সেই সময়ের আরবরা ভাষা সম্পর্কে অধিক পারদর্শী এবং এর গতিপ্রকৃতি ও শৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিল। তাদের এই জ্ঞান তাদের এমন নিরর্থক ও ভিত্তিহীন বাগবিতণ্ডা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করেছিল যার কোনো সুফল নেই; ফলে তাদের রসনা থমকে গিয়েছিল এবং তাদের কলমগুলো স্তব্ধ হয়ে গিয়েছিল। এর মাধ্যমেই দ্বিতীয় ধারার অনুসারীরা—যারা অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রবক্তা ও বিশ্বাসী—তারা মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيلاً) ও প্রয়োগের (تطبيقاً) মাধ্যমে অলৌকিকত্ব বিজ্ঞান (علم الإعجاز) বিধিবদ্ধ করতে শুরু করেন।
কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গ্রন্থনা বা রচনায় আলেমগণের কর্মপদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল। অলৌকিকত্ব বিজ্ঞান (علم الإعجاز) এর ভিত্তি বা উৎস সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের কারণেই এটি হয়েছে। কারণ এটি এমন একটি শাস্ত্র যার সাথে অনেক শরয়ি বিজ্ঞান (العلوم الشرعية) এর সম্পর্ক রয়েছে এবং এটি কেবল উলুমুল কুরআনের একটি শাখা হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। উল্লিখিত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা ইসলামি গবেষণার প্রায় সকল রচনাক্ষেত্রে অলৌকিকত্ব বিষয়ক পাঠ সুস্পষ্টভাবে দেখতে পাই। তার মধ্যে রয়েছে:
১) সেই সকল গ্রন্থ যাতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়টি সাধারণভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের দিকগুলো (وجوه الإعجاز) বর্ণনা করা হয়েছে, আর যা কেবল অলৌকিকত্বের কোনো একটি প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি।
আর প্রাচীন যুগের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের এটিই ছিল প্রধান বৈশিষ্ট্য। এগুলোর মধ্যে কোনোটি বিলুপ্ত (مفقود) হয়ে গেছে, কোনোটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে রয়েছে এবং কোনোটি মুদ্রিত (مطبوع) হয়েছে।
২) সেই সকল রচনা যা কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) কোনো একটি নির্দিষ্ট দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন যারা অলঙ্কারিক (بياني), বৈজ্ঞানিক (علمي), সংখ্যাতাত্ত্বিক (عددي), বা বিধানিক (تشريعي) অলৌকিকত্ব ইত্যাদি বিষয়ে লিখেছেন। বর্তমান যুগের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের এটিই প্রধান বৈশিষ্ট্য।

৩) উলুমুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। উলুমুল কুরআনের কিতাবগুলোতে অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত আলোচনার ব্যাপক উপস্থিতি রয়েছে, এর কয়েকটি উদাহরণ হলো:
ক- কিতাব: (আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন), লেখক: যাররাকাশী; যেখানে তিনি আটত্রিশতম পরিচ্ছেদটি ‘এর অলৌকিকতা সম্পর্কে জ্ঞান’ (معرفة إعجازه) বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন।
খ- কিতাব: (আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন), লেখক: সুয়ূতী; যেখানে তিনি চৌষট্টিতম পরিচ্ছেদটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) বিষয়ে বিশেষায়িত করেছেন।
গ- কিতাব: (মানাহিলুল ইরফান), লেখক: যারকানী; তিনি পুরো সপ্তদশ অধ্যায়টি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
৪) তাফসিরের কিতাবসমূহ। তাঁরা অলৌকিকতার (إعجاز) বিষয়টি নিম্নোক্তভাবে আলোচনা করেছেন:
ক- যাঁরা তাফসিরের মুকাদ্দিমা বা ভূমিকাতে এ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে যা রাগিব আল-ইসফাহানি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় করেছেন, যেখানে তিনি সাধারণভাবে অলৌকিক বিষয়সমূহ (معجزات) এবং বিশেষভাবে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة) সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন। ইবনে আশুর তাঁর দশম ভূমিকাকে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন এবং এমন আরও অনেকে রয়েছেন(১)।
খ- যাঁরা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের তাফসির করার সময় এটি উপস্থাপন করেছেন, বিশেষ করে চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকতা (إعجاز) সম্পর্কিত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে, যেখানে তাঁরা সরাসরি ‘ইজায’ (إعجاز) ও ‘মুজিজা’ (معجزة) পরিভাষা ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) বইটির এই অংশটি তানতা বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, যা মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ বাসইউনির সম্পাদনায় (تحقيق) ১৪২০ হিজরিতে প্রকাশিত।

গ- যারা তাফসির চলাকালে অলৌকিকত্ব বিজ্ঞানের (علم الإعجاز) বিষয়সমূহ আলোচনা করেছেন, যদিও তারা স্পষ্টভাবে এই বিষয়টি অলৌকিকত্ব বিজ্ঞানের কোনো মাসআলা বা এর কোনো অনুষঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেননি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অলৌকিকত্বের বিভিন্ন প্রকারের পরিভাষা সম্পর্কে তাদের আলোচনা, বিশেষ করে আলঙ্কারিক (البياني) অলৌকিকত্ব বিষয়ক আলোচনা।
৫) আকিদা, ধর্মাদর্শ ও উপদল বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: এই গ্রন্থগুলোও অলৌকিকত্বের বিষয়সমূহ উপস্থাপন করেছে এবং এর মাসআলা ও বিষয়াবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছে। এর মধ্যে রয়েছে:
ক- আলি ইবনে রাব্বান আল-তাবারির রচিত ‘আদ-দিন ওয়াদ-দাওলা’ গ্রন্থ, যেখানে তিনি এর সপ্তম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন কারিম হলো সেই মুজিজা (المعجزة) যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রমাণ করে।
খ- আবুল হাসান আল-আশআরির রচিত ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন’ গ্রন্থ, যেখানে তিনি কুরআন কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিক সম্পর্কে মুসলিমদের মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন(১)।
গ- ইবনে হাজম আল-জাহিরির রচিত ‘আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল’ গ্রন্থ, যেখানে তিনি কুরআন কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (إجماع) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর অলৌকিকত্বের পদ্ধতির বিষয়ে তাদের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন(২)।
৬) হাদিস গ্রন্থসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। অলৌকিকত্বের বিষয়টি এমন সব হাদিস ও আসার (الآثار) -এর মধ্যে আলোচিত হয়েছে যা কুরআন কারিমের অলঙ্কারপূর্ণ বাগ্মিতা এবং এর সমকক্ষ কিছু উপস্থাপনে মানুষের অক্ষমতা প্রকাশ করে। একইভাবে নবুয়তের প্রমাণাদি এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃশ্যমান ও অদৃশ্য মুজিজা (معجزات) আলোচনার সময়ও এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, সহিহ বুখারির ব্যাখ্যা করার সময় নবুয়তের নিদর্শনাবলি অধ্যায়ে ইবনে হাজারের যে আলোচনা পাওয়া যায় তা উল্লেখযোগ্য।--------------------------------------------
(১) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, আবুল হাসান আল-আশআরি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৯।
(২) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১০।

৭) ভাষাবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখা সম্বলিত গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে অলঙ্কারশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ। এই গ্রন্থগুলো অলৌকিকত্বকে তাদের প্রধান উপজীব্য বিষয় মনে করে এবং এগুলোর ওপরই নির্ভরতা এবং এগুলো থেকেই যাত্রা শুরু। আমি অতিশয়োক্তি করছি না যদি বলি যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের অধিকাংশ গ্রন্থই কেবল এই উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে।
এই ক্ষেত্রে আমরা যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো পূর্ববর্তী (المتقدمين) বিদ্বানদের মধ্যে আব্দুল কাহের আল-জুরজানি তাঁর ‘আশ-শাফিয়াহ’ ও ‘দালাইলুল ই’জায’ গ্রন্থে যা লিখেছেন এবং পরবর্তী (المتأخرين) বিদ্বানদের মধ্যে রাফিয়ী তাঁর ‘ই’জাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাউয়্যাহ’ গ্রন্থে এবং দাররাজ তাঁর ‘আন-নাবাউল আজিম’ গ্রন্থে যা লিখেছেন এবং অন্যান্যরা।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব বিষয়ে প্রসিদ্ধ রচনাবলি
অলৌকিকত্ব বিষয়ে প্রসিদ্ধ রচনাগুলোর আলোচনার সূচনার পূর্বে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উপস্থাপন করছি:
প্রথমত: আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'ই’জায' এবং 'মু’জিজাহ' শব্দ দুটি আল্লাহ তাআলার কিতাবে বা বিশুদ্ধ (صحيحة) সুন্নাহতে এই শব্দে আসেনি। বরং এগুলোর অর্থ একই ধাতু থেকে নির্গত নয় এমন কিছু শব্দের মাধ্যমে এসেছে যেমন: নিদর্শন, স্পষ্ট প্রমাণ এবং দলিল। আর কিছু শব্দ ‘আজজ’ মূল ধাতু থেকেই এসেছে যেমন: ‘আ’জাজতু’, ‘মু’আজিজিন’, ‘মু’জিজিন’ ইত্যাদি। এর দ্বারা আমরা স্থির করতে পারি যে, কুরআনুল কারিম এবং বিশুদ্ধ (صحيحة) সুন্নাহই প্রথম লিখিত উৎস যা অলৌকিকত্বের বিষয়টি আলোচনা করেছে, যদিও সেগুলোতে 'ই’জায' বা 'মু’জিজাহ' শব্দ দুটি আসেনি।
দ্বিতীয়ত: প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে অলৌকিকত্ব বিষয়ে লিখিত কাজগুলো কেবল অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিকগুলোর উদাহরণ পর্যালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণিত আসার (الآثار) এর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, বিশেষ করে কুরআনুল কারিমের অলঙ্কার এবং অদৃশ্যের সংবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ।

যা এতে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি মনে করি যে, এই পর্যায়টি কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক গ্রন্থ রচনার আন্দোলনেরই একটি সম্প্রসারণ। আমি তাদের সাথে একমত নই যারা একে কেবল সেই সব বই ও সংকলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন যা 'ইজায' (অলৌকিকত্ব) এবং 'মুজিযা' (অলৌকিক নিদর্শন) শব্দ দুটি ব্যবহারের মাধ্যমে অলৌকিকত্বের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছে(1).
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব বর্ণনা (আসার) যা পবিত্র কুরআনের প্রতি মানুষের মুগ্ধতা প্রকাশ করে। যেমন ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন সে পবিত্র কুরআন শ্রবণ করল, তখন বলল: (আল্লাহর শপথ! তিনি যা পাঠ করছেন তার মধ্যে এক অনন্য মিষ্টতা রয়েছে, এতে রয়েছে এক বিশেষ সৌন্দর্য। এর উপরিভাগ ফলপ্রসূ এবং এর তলদেশ সজীবতায় পরিপূর্ণ। নিশ্চয়ই এটি বিজয়ী হয় এবং এর ওপর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না; আর এটি তার নিচে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়)(2).
এর মধ্যে আরও রয়েছে: উতবা বিন রাবিয়ার সাথে যা ঘটেছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সামনে সূরা ফুসসিলাত-এর প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করেছিলেন। এমনকি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছালেন: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তুমি বলো, 'আমি তোমাদেরকে আদ ও সামূদ জাতির ওপর আপতিত বজ্রের মতো এক বজ্রের ব্যাপারে সতর্ক করছি।'} [ফুসসিলাত: ১৩], তখন উতবা তাঁর মুখে হাত চেপে ধরল এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে তাঁকে থামতে অনুরোধ করল(3).--------------------------------------------
(1) এই পারিভাষিক শব্দ দুটির গ্রহণযোগ্যতা বা বর্জনের বিষয়টি বিবেচনায় রেখে।
(2) আল-হাকিম এটি আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে, কিতাবুত তাফসির, সূরা আল-মুদ্দাসসির পরিচ্ছেদে, ৩৮৭২ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح) যা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি) এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(3) বাইহাকী এই বর্ণনাটি (আসার) দালায়েলুন নুবুওয়াহ-এর 'আল্লাহর কিতাবে যা রয়েছে সে সম্পর্কে কুরাইশ মুশরিকদের স্বীকৃতি' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন... আর বর্ণনাটির সনদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে অনেক পর্যালোচনা রয়েছে, যা দুর্বল (مضعف) বা হাসান (محسن) সাব্যস্ত করার মাঝে আবর্তিত।

এর মধ্যে পূর্বসূরিদের (السلف) পক্ষ থেকে সেই বর্ণনাগুলোও অন্তর্ভুক্ত যা চ্যালেঞ্জের আয়াত (آيات التحدي) এবং অতীত ও ভবিষ্যৎ অদৃশ্যের সংবাদ (الغيوب) সম্বলিত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে(1).
তৃতীয়ত: অনেক আলেম মনে করেন যে, ই'জাজ (الإعجاز) এবং মু'জিজা (المعجزة) পরিভাষা দুটির ব্যবহার তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে শুরু হয়েছে। এর মধ্যে আল-নাজ্জাম-এর এই উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: (নিশ্চয়ই কুরআনের বাচনভঙ্গি এবং এর শব্দাবলির চমৎকার বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কোনো মু'জিজা (معجزة) নয় এবং তাঁর নবুওয়াতের দাবির সত্যতার প্রমাণও নয়; বরং এর সত্যতার প্রমাণের দিকটি হলো এতে থাকা অদৃশ্যের সংবাদসমূহ (الأخبار عن الغيوب)। আর কুরআনের বাচনভঙ্গি এবং এর আয়াতসমূহের চমৎকার বিন্যাসের কথা যদি বলি, তবে বান্দারা এর অনুরূপ বা এর চেয়েও উত্তম বাচনভঙ্গি ও বিন্যাস রচনা করতে সক্ষম)(2)। অলৌকিকত্ব বা ই'জাজ (الإعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে এ জাতীয় আরও আলোচনা রয়েছে।
চতুর্থত: কুরআনুল কারিমের ই'জাজ বিষয়ে মুদ্রিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:
আমি এখন ই'জাজ বিজ্ঞানের (علم الإعجاز) প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলি থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো উল্লেখ করছি, যা তাত্ত্বিক ভিত্তি প্রদান, প্রায়োগিক দিক অথবা ই'জাজ বিষয়ক পাঠে এর প্রভাবের দিক থেকে বাছাই করা হয়েছে। এটি কেবল উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হচ্ছে, পূর্ণাঙ্গ তালিকা হিসেবে নয়। সেই বইগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1. আলী বিন রাব্বান আল-তবারী (মৃত্যু ২৪০ হিজরির পর) রচিত আদ-দীন ওয়া আদ-দাওলাহ।--------------------------------------------
(1) এ বিষয়ে তাফসিরুত তবারী এবং অন্যান্য তাফসির গ্রন্থগুলো দেখুন যেগুলোতে পূর্বসূরিদের বর্ণনাসমূহ (آثار السلف) উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; সেখানে আপনি এমন অনেক বর্ণনা (آثار) পাবেন যা আমাদের উদ্দেশ্যকে প্রমাণ করে।
(2) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ১৩৮।

2. আল-জাহিজ (মৃত্যু ২৫৫ হি.)-এর রিসালাহ 'হুজাজুন নুবুওয়াহ'; এই রিসালাহটি তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায) বিষয়ে আমাদের নিকট পৌঁছানো অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রচনা।
3. আর-রুম্মানি (মৃত্যু ৩৮৪ হি.)-এর 'আন-নুকাতি ফি ইজাযিল কুরআনিল কারিম'।
4. আল-খাত্তাবি (মৃত্যু ৩৮৮ হি.)-এর 'বায়ানু ইজাযিল কুরআন'।
5. আল-বাকিল্লানি (মৃত্যু ৪০২ হি.)-এর 'ইজাযুল কুরআন'।
6. কাযি আব্দুল জব্বার (মৃত্যু ৪১৫ হি.)-এর 'ইজাযুল কুরআন'।
7. আল-জুরজানি (মৃত্যু ৪৭১ হি.)-এর 'দালাইলুল ইজায' এবং 'আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ'।
8. ফখর আর-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হি.)-এর 'নিহায়াতুল ইজায ফি দিরায়াতিল ইজায'।
9. আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল কারিম আজ-জামলাকানি (মৃত্যু ৬৫১ হি.)-এর 'আল-বুরহানুল কাশিফ আন ইজাযিল কুরআন', 'আত-তিবিয়ান ফি ইলমিল বায়ানিল মুত্তালি আলা ইজাযিল কুরআন' এবং 'আল-মাজিদ ফি ইজাযিল কুরআনিল মাজিদ'।
10. আল-আলাওয়ি (মৃত্যু ৭৪৫ হি.)-এর 'আত-তিরাজুল মুতাযাম্মিন লি আসরারিল বালাগাহ ওয়া উলুমি হাকায়িকিল ইজায'।
11. ইবনুল জাজারি (মৃত্যু ৮৩৩ হি.)-এর কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায) বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে পৃথিবী! তুমি তোমার পানি গ্রাস করো} [হুদ: ৪৪]-এর ব্যাখ্যায় রচিত 'কিফায়াতুল আলমাঈ'।
12. আস-সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হি.)-এর 'মুআতারাকুল আকরাল ফি ইজাযিল কুরআন'।

১৩. আর-রাফেয়ি (মুরতাদ মৃ. ১৩৫৬ হি.) রচিত 'ইজাজুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নববিয়্যাহ'।
১৪. নাঈম আল-হিমসি রচিত 'ফিকরাতু ইজাজিল কুরআন মুনজু আল-বি'সাতিল নববিয়্যাহ হাত্তা আসরিনাল হাদির'।
১৫. আমাদের উস্তাদ ডক্টর ফদল আব্বাস (মৃ. ১৪৩২ হি.) রচিত 'ইজাজুল কুরআন'।
১৬. ডক্টর সালাহ আল-খালিদি রচিত 'ইজাজুল কুরআন আল-বায়ানি ওয়া দালাইল মাসদারিহি আর-রব্বানি'।
এগুলো পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মুদ্রিত গ্রন্থাবলি। সংক্ষেপ করার খাতিরে আমি আরও অনেক গ্রন্থের নাম উল্লেখ করিনি, তবে অলৌকিকত্ব বিষয়ক জ্ঞানের (علم الإعجاز) ক্ষেত্রে কোনো প্রচেষ্টার গুরুত্বকেই খাটো করে দেখার অবকাশ নেই। মূলত এই সকল সংকলন হলো এমন একেকটি উৎস যা পবিত্র কুরআনের মহানুভবতা, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং এর ঐশী উৎসের অভিন্নতাকে ফুটিয়ে তোলে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক রচনাবলির কতিপয় নমুনা
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক রচনার ইতিহাস সম্পর্কে কিঞ্চিৎ আলোচনার পর, আমি এখন এই ক্ষেত্রে আলেমগণের প্রচেষ্টার দুটি নমুনা উল্লেখ করছি। তাদের একজন হলেন প্রাচীন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ইমাম আব্দুল কাহির আল-জুরজানি (রাহিমাহুল্লাহ) এবং দ্বিতীয়জন হলেন সাহিত্যিক আর-রাফেয়ি (রাহিমাহুল্লাহ)। আমি সজ্ঞানে এই দুই প্রথিতযশা ব্যক্তিত্বকে নির্বাচন করেছি, কারণ অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক অধ্যয়নে মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيل) ও প্রয়োগ (تطبيق) উভয় দিকেই তাদের গবেষণা অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আমাদের নিকট স্পষ্ট হবে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আব্দুল কাহির আল-জুরজানি এর নিকট আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)
প্রথম অনুচ্ছেদ: শায়খ আব্দুল কাহির এবং আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে তাঁর রচনাবলির পরিচিতিমূলক ভূমিকা
তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম আবু বকর আব্দুল কাহির বিন আব্দুর রহমান আল-জুরজানি। তিনি আরবি ভাষার প্রতিটি শাখায় একজন অগ্রগণ্য ইমাম ছিলেন। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলিম তাঁর এই শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর পরবর্তী লেখক ও গবেষকগণ তাঁর তত্ত্ব ও গবেষণাসমূহ নিয়ে ব্যাপৃত ছিলেন; কারণ সেগুলোর মর্যাদা ও বিষয়বস্তুর গভীরতা ছিল অপরিসীম। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: «আল-মিফতাহ ফিস সারফ», «দারজুদ দুরার ফি তাফসিরিল আয়ি ওয়াস সুওয়ার», «দালাইলুল ইজায», «আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ», «আসরারুল বালাগাহ», «আল-মুকতাদিব ফি শারহি কিতাবিল ওয়াসিতি ফিল ইজায» এবং «আল-মু'তাদিদ ফি শারহি কিতাবিল ওয়াসিতি ফিল ইজায», যা পূর্বেরটির তুলনায় অধিক বিস্তারিত। শায়খ আল-ইয়াফেয়ি বলেন: (ইলমুল মা'য়ানি ও বয়ান শাস্ত্রে তাঁর আলোচনা তাঁর মাহাত্ম্য, সূক্ষ্ম পাণ্ডিত্য (تحقيق), ধর্মপরায়ণতা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর তাওফিকের পরিচায়ক)(১)।
এ ছাড়াও তাঁর আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। উল্লেখিত শেষ পাঁচটি গ্রন্থে আব্দুল কাহির (রহিমাহুল্লাহ) পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে অথবা এর সহায়ক বিষয়াবলি নিয়ে যা কিছু আলোচনা করেছেন তার অধিকাংশ বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মিরআতুল জিনান ওয়া ইবরাতুল ইয়াকজান, আল-ইয়াফেয়ি, ৩য় খণ্ড, পৃ. ৭৮।

রিসালাতুশ শাফিয়া গ্রন্থটি 'সালাসা রাসাইল ফিল ই'জায' নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, যা মুহাম্মাদ খালাফুল্লাহ আহমাদ এবং মুহাম্মাদ যাগলুল সালাম কর্তৃক সম্পাদিত। পরবর্তীতে এটি তাঁর রচিত 'দালাইলুল ই'জায' গ্রন্থের সাথে বিশিষ্ট সাহিত্যিক মাহমুদ শাকিরের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।
সম্ভবত এই পত্রটি—অর্থাৎ রিসালাতুশ শাফিয়া—উক্ত তিনটি পত্রের মধ্যে বিন্যাস ও শৃঙ্খলার দিক থেকে অধিক শ্রেষ্ঠ। আব্দুল কাহির এতে একটি চমৎকার ভূমিকা উপস্থাপন করেছেন, যা খাত্তাবির 'বায়ান ই'জাযিল কুরআন' নামক পত্রে অবলম্বিত পদ্ধতির বিপরীত।
আব্দুল কাহির মনে করেন যে, কুরআনুল কারিম যেহেতু আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তাই তাদের কবিতা ও গদ্যের সকল দিক সম্পর্কে সম্যক ধারণা থাকা অপরিহার্য, যাতে আমরা কুরআনুল কারিমের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উচ্চমার্গীয়তা ও প্রকাশভঙ্গি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেন যে: অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে যা ধর্তব্য (المعتد به), তা হলো মূলত পূর্ববর্তীদের অক্ষমতা, পরবর্তীদের নয়।
আব্দুল কাহির আরও বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের প্রতিক্রিয়া স্পষ্টভাবে তাদের জন্য কুরআনুল কারিমের অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষমতার প্রমাণ পেশ করে; যা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ফুটে ওঠে:
প্রথমত: সেই যুগের মানুষেরা তাদের প্রতিপক্ষের কাছে—যেকোনো বিরোধপূর্ণ বিষয়ে বা বিরুদ্ধপক্ষ যে-ই হোক না কেন—সহজেই আত্মসমর্পণ করত না, যদিও তাদের সেই বিরোধিতা করার সামর্থ্য থাকত।
এর উদাহরণ হলো কবিদের মাঝে সংঘটিত সেই কাব্যিক বিতর্কগুলো, যা এতটাই প্রসিদ্ধি ও খ্যাতি লাভ করেছিল যে এর প্রভাব বর্তমান সময় পর্যন্তও বিদ্যমান রয়েছে।
এর আরও একটি দৃষ্টান্ত হলো ইতিহাস যা জারির এবং ফারাজদাকের মধ্যকার কাব্যিক লড়াই হিসেবে সংরক্ষণ করেছে, যেখানে তাদের প্রত্যেকেই অপরকে হেয় করতে এবং তার শ্রেষ্ঠত্বের পতাকাকে অবনমিত করতে অত্যন্ত দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন।

যদি সব আরবের অবস্থা ব্যতিক্রমহীনভাবে এমনই হয়, তবে তাদের অবস্থা কী হবে যারা আরবের সর্দার, নেতা ও প্রধান: মক্কার কুরাইশগণ, যাদের শ্রেষ্ঠত্ব, অগ্রগামিতা এবং নেতৃত্ব সাধারণ আরবের পূর্বে বিশিষ্ট আরবগণও স্বীকার করেছেন।
আর তারা যদি কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো, তবে তারা এক মুহূর্তও অপেক্ষা করত না এবং সেই কিতাবের ওপর চড়াও হতে দ্বিধা করত না যা তাদের বিচারবুদ্ধিকে তুচ্ছ সাব্যস্ত করেছে, তাদের আকিদা-বিশ্বাসকে ধ্বংস করেছে এবং তাদের ইতিহাস ও ঐতিহ্যের গুরুত্বকে ক্ষুণ্ণ করেছে।
দ্বিতীয় বিষয়: ইতিহাস তৎকালীন আরবের আল-কুরআনের প্রতি তাদের অবস্থা ও বাচনিক ভঙ্গির মাধ্যমে যে মুগ্ধতা লিপিবদ্ধ করেছে এবং তৎকালীন অলঙ্কারশাস্ত্রের কর্ণধার ও বাকপটুতার অধিকারীদের পক্ষ থেকে অসংখ্য ও গুরুত্বপূর্ণ যে স্বীকৃতির সমাহার রয়েছে। এর মধ্য থেকে ওয়ালিদের সেই প্রসিদ্ধ উক্তি: (আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক অপূর্ব মাধুর্য, এর উপরিভাগে রয়েছে লাবণ্য, এর মূলদেশ সুগভীর ও প্রাচুর্যময় আর এর উপরিভাগ ফলদায়ক; কোনো মানুষ এমন কথা বলতে পারে না)(১).

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সংশয় নিরসনে আব্দুল কাহিরের প্রচেষ্টা
শায়খ আব্দুল কাহির তাঁর রিসালায় (পুস্তিকায়) এমন কিছু সংশয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা সেই অর্থের বাইরে অন্য অর্থ বহন করে যা আব্দুল কাহির আরবি ভাষা, আরব জাতি এবং অলৌকিকত্বের (إعجاز) মধ্যকার সম্পর্ক বিষয়ে প্রারম্ভিক আলোচনায় তুলে ধরেছিলেন। এই সংশয়গুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, জুরজানি, পৃষ্ঠা ১২৫।

প্রথম সংশয়:
এর সারকথা হলো: যে, প্রতিটি যুগ ও সময়ে এমন কিছু লোক থাকে যাদের সমকক্ষ হওয়া বা যাদের সাথে প্রতিযোগিতা করা সম্ভব হয় না, যেমন ইমরুল কায়স ও অন্যান্য অনন্য প্রতিভাধর কবিগণ।
আব্দুল কাহের এই সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, তাদের প্রত্যেকের যুগে এমন লোকও বিদ্যমান ছিলেন যারা তাদের সাথে প্রতিযোগিতা, মোকাবিলা ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে অবতীর্ণ হতে প্রস্তুত ছিলেন। এর একটি উদাহরণ হলো আলকামা, যার ব্যাপারে সেই নারী সেই বিষয়ে ইমরুল কায়সের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের রায় দিয়েছিলেন যাতে তারা পরস্পর প্রতিযোগিতা করছিলেন। তদ্রূপ হারিস আল-ইয়াশকারী, যার বিজয় ও শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্বয়ং ইমরুল কায়স স্বীকার করেছিলেন এবং তার বিখ্যাত উক্তিটি বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, এর পরে আমি আর তোমার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হব না)(১)।
এখানে আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে, এই দুই কবি: আলকামা ও হারিস, যদিও একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ইমরুল কায়সের কবিতার ওপর প্রাধান্য পেয়েছিলেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা সব কিছুতেই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথবা তাদের মধ্যে কেউ সকল কাসিদা ও চরণে কাব্যিক পূর্ণতা অর্জন করেছিলেন। আর এটিই সকল কবির অবস্থা; তারা কোনো একটি কাসিদায় শ্রেষ্ঠত্ব দেখান আবার অন্যটিতে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন। এমনকি একটি কাসিদার ক্ষেত্রেও, তারা এর কিছু চরণে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার উচ্চশিখরে আরোহণ করেন, কিন্তু অন্য কিছু চরণে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন এবং এভাবেই চলতে থাকে।

দ্বিতীয় সংশয়:
এই সংশয়ের মূল ভিত্তি হলো এই দাবি যে, আরবরা কুরআনের মতো কিছু আনতে পারেনি কারণ তাদের এমন অর্থ ও ভাবের কাব্যশৈলী উপস্থাপনের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল যা কুরআনে রয়েছে, অথচ তা তাদের কাছে সম্ভব ছিল না; আর যা অস্তিত্বে আসা কল্পনা করা যায় না, তা নিয়ে চ্যালেঞ্জ করা সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ, আল-জুরজানি, পৃষ্ঠা ১৩০।

আব্দুল কাহের এই সন্দেহের উত্তর দিয়েছেন যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল তারা তাদের পছন্দমাফিক যে কোনো বিষয়বস্তুকে এমন একটি বিন্যাস (نظم) এর মাধ্যমে উপস্থাপন করবে যা কুরআনের বিন্যাসের (نظم) সমপর্যায়ে পৌঁছাবে অথবা অন্ততপক্ষে তার কাছাকাছি হবে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা বানিয়ে নিয়ে এসো} [হুদ: ১৩]।

‌‌তৃতীয় সন্দেহ: বারণকরণ (الصرفة)
নিম্নোক্ত উত্তরগুলোর মাধ্যমে এর খণ্ডন করা হয়েছে:
১) বারণকরণ (الصرفة) এর মতবাদ গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং প্রাঞ্জলতার (فصاحة) মানে অবনতি ঘটেছিল।
২) এর একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন পূর্ববর্তী আরবদের কথা বিন্যাস (نظم) ও প্রাঞ্জলতার (فصاحة) দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ ছিল এবং বিষ্ময়ের বিষয়টি ছিল কেবল চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় তাদের নিবৃত্ত করার কারণে, কুরআনের প্রাঞ্জলতা (فصاحة) ও বর্ণনাশৈলী (بيان) উচ্চ শিখরে পৌঁছানোর কারণে নয়।
৩) এর আরও একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পরবর্তী সময়ের আরবদের বক্তব্যসমূহ—তাদের কবিতা ও ভাষণসমূহ—ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত হওয়া এবং সেগুলো প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের অযোগ্য হওয়া; কারণ সেগুলো অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও বর্ণনাশৈলীর (بيان) দিক থেকে কুরআন-পূর্ব সময়ের আরবদের বক্তব্যের তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ।
৪) আরেকটি অনিবার্য বিষয় হলো, আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) যে ত্রুটি দেখা দিয়েছিল বলে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেও তারা একই সিদ্ধান্ত দিবে; এবং নবুওয়াত তাঁর বর্ণনাশৈলী (بيان) এর একাংশকে বাধাগ্রস্ত করা আবশ্যক করেছিল বলে গণ্য হবে।

5) আর এর একটি অনিবার্য অনুষঙ্গ (لازم) হলো যে, আরবরা যদি তাদের পূর্ববর্তী বাগ্মিতার কোনো স্তর থেকে বঞ্চিত হতো, তবে অবশ্যই তারা নিজেরা তা বুঝতে পারত। আর যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হতো এবং তারা নবীকে বলত: "আপনি আমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন, তা নিয়ে আসার আগে আমরা এটি করতে সক্ষম ছিলাম, কিন্তু আপনি আমাদের ওপর জাদু করেছেন।"(১).

‌‌তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: আব্দুল কাহিরের দৃষ্টিতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ
আব্দুল কাহির এমন অনেক দিক প্রত্যাখ্যান করেছেন যেগুলোকে অন্যেরা সঠিক (صحيح) বলে মনে করতেন। নিচে তাঁর সেই বক্তব্যের কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি যাতে তিনি এই দিকগুলো খণ্ডন করেছেন:
প্রথম দিক: একক শব্দের অলৌকিকত্ব (إعجاز)। তিনি এই দিকটিকে দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন:
প্রথমত: (এটি ধারণা করা যে অলৌকিকত্ব একক শব্দের মধ্যে নিহিত, তা একটি অসম্ভব (محال) পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। আর তা হলো, একক শব্দসমূহ যা ভাষার মূল ভিত্তি, সেগুলোর বর্ণের আস্বাদ এবং ধ্বনিতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের সৃষ্টি হয়েছে যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগে সেসব শব্দের মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।)(২).
দ্বিতীয়ত: এই শব্দগুলো: (নিজ সত্ত্বাগতভাবে এমন কিছু রূপ ও বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে যা শ্রোতারা কেবল তখনই শুনতে পায় যখন সেগুলো কুরআনে পঠিত হয়, কিন্তু কুরআনের বাইরে তারা সেসব রূপ ও বৈশিষ্ট্য খুঁজে পায় না।)(৩).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রিসালাতুশ শাফিয়া, জুরজানি, পৃষ্ঠা ১৪৮। দালায়েলুল ইজাজ, জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৬১।
(২) দালায়েলুল ইজাজ, জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৬।
(৩) দালায়েলুল ইজাজ, জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৬।

দ্বিতীয় দিক: একক শব্দাবলির অর্থের অলৌকিকত্ব যা ভাষার প্রয়োগ অনুসারে নির্ধারিত। এর কারণ হলো এটি (এই পরিণতির দিকে ধাবিত করে যে, ‘আল-হামদু’, ‘আর-রব’, ‘আল-আলামীন’, ‘আল-মালিক’, ‘আল-ইয়াওম’ ও ‘আল্লাযিনা’ ইত্যাদির অর্থে এমন কোনো নতুন বৈশিষ্ট্যের সঞ্চার হয়েছে যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ছিল না। আর এটি এমন একটি বিষয় যা যদি অসম্ভব ও জঘন্যতর কোনো কিছুর ঊর্ধ্বে কিছু থেকে থাকে তবে তাই হতো)(১).
তৃতীয় দিক: স্বরচিহ্ন ও স্থিরতার (হরকত ও সাকিন) বিন্যাসের অলৌকিকত্ব: এর কারণ হলো এই বক্তব্য থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অনিবার্য হয়ে পড়ে:
১) অলৌকিকত্বের মূল প্রতিপাদ্য হবে: (এমন কোনো কালাম নিয়ে আসা যার শব্দগুলো তাদের ধারাবাহিক বিন্যাসে কুরআনের শব্দের ওজনে হবে)।(২).
২) অথবা কুরআন যে বৈশিষ্ট্যের কারণে স্বতন্ত্র হয়েছে তা কবিতার ছন্দসমূহের একটি থেকে অন্যটির পার্থক্যের মতো হওয়া। কারণ এটি মুসায়লামাহ কর্তৃক কৃত মূর্খতাপূর্ণ কর্মের দিকে ধাবিত করে যেমন: “নিশ্চয়ই আমি আপনাকে জনসমষ্টি দান করেছি, সুতরাং আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন ও উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করুন”, এবং “শস্য পেষণকারীনিদের শপথ যারা পেষণ করে”(৩)। অথচ উভয় বিষয়ের স্বরূপ সম্পূর্ণ ভিন্ন।
চতুর্থ দিক: আয়াতের অন্ত্যমিল ও এর যতিসমূহ। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই দিকটি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো এটি যে:--------------------------------------------
(১) দালািলুল ই'জায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(২) দালািলুল ই'জায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(৩) দালািলুল ই'জায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।

1) (এটি ছন্দের ওজনের ওপর নির্ভর করার চেয়ে বেশি কিছু নয়)(১).
2) (আয়াতের বিরতিগুলো কবিতার অন্ত্যমিলের মতো; আর আমরা জানি কবিতার অন্ত্যমিলের ওপর তাদের দক্ষতা কেমন ছিল। সুতরাং অলৌকিকত্বের চ্যালেঞ্জ যদি কেবল বাক্যের এমন বিভাজনের ওপর হতো যার শেষে অন্ত্যমিল সদৃশ শব্দ থাকে, তবে তাদের জন্য তা আয়ত্ত করা কঠিন হতো না এবং তারা এতে অক্ষম হতো না। তাদের কারও কারও কাছে এটি নিছক কল্পনা বলে মনে হয়েছিল—যদি বর্ণনাটি সঠিক (صحيحة) হয়—এমনকি তারা তাদের দাবিমতে এমন কিছু বাক্যের অংশ সাজিয়েছিল যেগুলোর শেষাংশ আয়াতের শেষাংশের মতো ছিল, যেমন ‘ইয়া’লামুন’ এবং ‘ইউ’মিনুন’ এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ)(২).
পঞ্চম দিক: জিহ্বায় বর্ণের সাবলীলতা: তিনি বলেন: (অলৌকিকত্ব এমন হওয়া সমীচীন নয় যে, তার বর্ণগুলোর মাঝে এমন কিছুর সমন্বয় ঘটবে না যা জিহ্বায় উচ্চারণ করা কঠিন)(৩).
ষষ্ঠ দিক: কেবল রূপকের অলৌকিকত্ব; তাঁর মতে রূপকের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো: (কারণ এটি অলৌকিকত্বকে কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু আয়াত এবং দীর্ঘ সূরাসমূহের বিশেষ কিছু স্থানে সীমাবদ্ধ করে ফেলে)(৪).
সপ্তম দিক: সারফাহ (বিমুখকরণ), এ বিষয়ে পূর্ববর্তী আলোচনাগুলোতে আলোকপাত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(২) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(৩) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮।
(৪) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯১।

এগুলো হচ্ছে তিনি আলোচিত এমন কিছু দিক যা অলৌকিকতা (إعجاز) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁর খণ্ডন করা বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। সম্ভবত তিনি তাঁর আলোচনা, বাক্য এবং তাঁর বই ও পত্রাবলির পাতায় বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে থাকা আরও অনেক বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অলৌকিকতার (إعجاز) দিকসমূহ সম্পর্কে আবদুল কাহিরের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (القول الراجح)
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতার (إعجاز) যে অনেকগুলো দিক আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, সেগুলো আবদুল কাহির কর্তৃক খণ্ডন করার পর, তাহলে তিনি কোন দিকটিকে অলৌকিকতা (إعجاز) হিসেবে গ্রহণ করেছেন?
উত্তর: এটি হলো শব্দবিন্যাস (النظم), অন্য কিছু নয়।
আবদুল কাহির বলেন: (আমরা পুনরায় মূল প্রসঙ্গে ফিরে এসে বলছি: আল-কুরআনের যে বৈশিষ্ট্যটি তাদের অক্ষম করে দিয়েছিল, তা যদি আমাদের ইতিপূর্বে গণনা করা বিষয়গুলোর কোনোটিতে না থাকে, তবে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ছাড়া আর কোনো স্তর অবশিষ্ট থাকে না। কারণ আমরা যা বাতিল সাব্যস্ত করেছি, তারপর ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) এবং ‘রূপক অলঙ্কার’ (الاستعارة) ব্যতীত আর কিছুই বাকি নেই। আর ‘রূপক অলঙ্কারকে’ (الاستعارة) অলৌকিকতার (إعجاز) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা এবং এর ওপরই একে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব নয়; কারণ এর ফলে অলৌকিকতা (إعجاز) কেবল দীর্ঘ সুরাগুলোর নির্দিষ্ট কিছু সংখ্যক আয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে। যখন এটি অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন প্রমাণিত হলো যে, ‘শব্দবিন্যাসই’ (النظم) হচ্ছে এর উপযুক্ত স্থান। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে অলৌকিকতা ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ও ‘রচনারীতির’ (التأليف) মধ্যে নিহিত, এবং আমরা জানতে পারলাম যে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) হলো শব্দের অন্তরালে ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও তার বিধানাবলির অন্বেষণ ছাড়া আর কিছুই নয়; এমতাবস্থায় আমরা যদি ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও বিধানাবলি অনুসন্ধান করা ছাড়া একক শব্দসমূহকে গেঁথে রাখার কোনো সুতো, অথবা সেগুলোকে একত্রিত ও বিন্যস্ত করার এবং একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র স্থাপনের কোনো মাধ্যম খুঁজে বের করার জন্য অনন্তকাল আমাদের চিন্তা-ভাবনাকে নিয়োজিত রাখি, তবুও আমরা যা খুঁজব তা...)

এটি ব্যতীত অন্য কিছু অসম্ভব; ফলে এটি স্পষ্ট ও প্রস্ফুটিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ‘নাযম’ (শব্দবিন্যাস) সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং দাবি করেন যে তিনি এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় সচেষ্ট, অথচ তিনি যা কিছু পুনঃব্যক্ত ও প্রকাশ করেন তাতে আমরা ইতিপূর্বে যে সকল নিয়ম ও মূলনীতি (أصول) উল্লেখ করেছি তা উপস্থাপন করেন না, কিংবা আমরা যে পথ প্রদর্শন করেছি তা অনুসরণ করেন না, তিনি মূলত স্বীয় কর্মে লক্ষ্যহীন অন্ধকার এবং আত্মমুগ্ধতার ঘোরে রয়েছেন এবং তিনি অলীক আকাঙ্ক্ষা ও বিভ্রান্তির মায়াজালে আবদ্ধ। এর কারণ হলো, ‘নাযম’ যদি শব্দের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত অর্থ ও বিধানসমূহ অনুধাবন করা ব্যতীত অন্য কিছু না হয়, তবে এটি চরম আশ্চর্যের বিষয় যে কোনো ব্যক্তি দাবি করবে যে সে ‘নাযম’-এর শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করছে, অথচ সে সেই ব্যাকরণগত অর্থ ও বিধানসমূহের মধ্যে তা খুঁজছে না, যা মূলত শব্দের পারস্পরিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে ‘নাযম’-এরই প্রতিফলন।(১).
তবে একটি প্রশ্ন এখানে স্বতঃস্ফূর্তভাবে সামনে আসে: ‘নাযম’ তত্ত্বে আব্দুল কাহিরের পূর্বে কি কেউ ছিলেন?
উত্তর হলো: হ্যাঁ, ‘নাযম’-এর ধারণাটি আব্দুল কাহিরের চিন্তার অনন্য ফসল ছিল না এবং তিনি প্রথম ব্যক্তি নন যিনি এটি ব্যক্ত করেছেন বা আবিষ্কার করেছেন। যারা তাঁর পূর্বসূরি বা সমসাময়িক যারা তাঁর পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের রচনাবলী নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ ও দীর্ঘ সময় চিন্তা করবেন, তারা দেখতে পাবেন যে বহু মানুষ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে ‘নাযম’-এর অলৌকিকত্বের (ই’জায) কথা বলেছেন। ওমর মুহাম্মদ বাহাযিক বলেন: (ইমাম জুরজানির নিকট ‘নাযম’ তত্ত্বটি অন্যতম প্রধান একটি তত্ত্ব। এই তত্ত্বটি ইমাম আব্দুল কাহিরের মৌলিক আবিষ্কার বা উদ্ভাবন নয়; বরং এটি এমন একটি বিষয় যাতে তাঁর পূর্ববর্তী অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ—যদি বলা সঠিক হয়—অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ ‘নাযম আল-কুরআন’ বিষয়ে গ্রন্থও রচনা করেছেন যেমন আল-জাহিজ, যদিও সেই গ্রন্থটির সন্ধান পাওয়া যায়নি। প্রকৃতপক্ষে এই তত্ত্বের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অংশগুলো ইমাম আব্দুল কাহিরের পূর্ববর্তী অনেকের মাঝে বিক্ষিপ্তভাবে খুঁজে পাওয়া যায়। আর আমরা যদি বলি যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে কাজী আব্দুল জব্বারের আলোচনা ইমাম আব্দুল কাহিরের ওপর সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলেছিল, তবে তা সত্য থেকে দূরে হবে না। তবে তিনি (আব্দুল কাহির) একে একটি পূর্ণাঙ্গ, বিস্তারিত ও সুশৃঙ্খল রূপে দাঁড় করিয়েছেন এবং উদাহরণ ও প্রমাণাদির মাধ্যমে একে সুদৃঢ় করেছেন...--------------------------------------------
(১) দালাইলুল ই’জায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫১।

এতে এর সমালোচক ও আক্রমণকারীদের জন্য অনেক খণ্ডন রয়েছে, যা ইমাম আব্দুল কাহিরের)(১) পূর্বে অন্য কারো পক্ষে সম্ভবপর হয়নি।
আমি বলছি: এই কথা বিন্যাস তত্ত্বের ক্ষেত্রে আব্দুল কাহিরের প্রচেষ্টার গুরুত্বকে মোটেও খাটো করে না; বরং এটি আমাদের নিকট তাঁর এই তত্ত্বের সত্যতাকে আরও শক্তিশালী করে এবং প্রাচীন ভাষাতাত্ত্বিক পাঠে এর শিকড়কে আরও বিস্তৃত করে। প্রকৃতপক্ষে, আব্দুল কাহির যা স্থির করেছেন সে বিষয়ে তাঁর পূর্ববর্তী আলেমদের অগ্রগণ্যতার কথা বলা অলৌকিকত্বের বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় ও শক্তি প্রদান করে। এটি এমন হতে পারে না এবং হওয়া সমীচীনও নয় যে, এমন কোনো তত্ত্বের উদ্ভাবন হবে যা কেবলমাত্র পরবর্তী যুগে প্রকাশ পেয়েছে, অথচ সেই সময় পর্যন্ত মুসলমানরা এ সম্পর্কে বিমুখ ছিল।
আব্দুল কাহিরের পূর্বে যারা বিন্যাস তত্ত্বের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন এমন আলেমদের মধ্যে রয়েছেন:
প্রথমত: আবু উসমান আমর ইবনে বাহর আল-জাহিজ (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি), যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
১) কুরআনের বিন্যাসশৈলীর অলৌকিকত্ব নিয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থটি, যদিও এই গ্রন্থটি বর্তমানে বিদ্যমান নেই।
২) তাঁর গ্রন্থসমূহের বিভিন্ন স্থানে বিন্যাসশৈলীর বিষয়ের ওপর যেসব উদাহরণ ও প্রয়োগ তিনি ছড়িয়ে দিয়েছেন।
৩) কিছু উক্তি যেখানে তিনি সরাসরি বিন্যাস শব্দের উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- তাঁর উক্তি: (অতঃপর মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি তাদের প্রকৃতি ও শরিয়তসমূহের মধ্যে বৈচিত্র্য রেখেছেন যাতে তারা তাদের পার্থিব কল্যাণ ও ধর্মীয় দিকনির্দেশনার বিষয়ে একমত হতে পারে; যদিও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক নিদর্শনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছেন যার গুরুত্ব বুদ্ধিবৃত্তির নিকট ঠিক তেমন, যেমন চোখের কাছে সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়ার গুরুত্ব। আর তা হলো বিশেষভাবে কুরাইশ এবং সাধারণভাবে আরবদের প্রতি তাঁর সেই বক্তব্য, যা সত্ত্বেও তাদের মাঝে বিদ্যমান...--------------------------------------------
(১) শারহুর রিসালাতিশ শাফিয়া, ওমর মুহাম্মদ ওমর বাহাযিক, পৃষ্ঠা ১৭।