المسلك في التفسير إلا ضرباً من التكلف، إن لم يذهب بغرض القرآن، فلا أقل من أن يذهب بجلاله وجماله)(1).
12) تسمية هذا الإعجاز بالعلمي، وهي تسمية لا تتوافق مع مرادات اللغة من حيث التوصيف الحدي للمصطلح، وفيها محاكاة لمن أخرج العلوم الدينية والعلوم النظرية ومثيلاتها من مسمى: (العلمية)، وهم لا يقصدون بذلك إلا العلم التجريبي. وكأن العلم قاصر على العلوم المادية فقط.
والصحيح أن أنواع الإعجاز الأخرى أقرب إلى هذه التسمية من هذا النوع من الإعجاز، بل إن الناظر في التطبيق العملي لهذا النوع من قبل أربابه وما يطرأ عليهم من تذبذب وتناقض في النظريات والأقوال والتأصيل والتمثيل، ليجد أنه أبعد من أن يكون قائماً على العلم، بل هو -في أكثر تطبيقاتهم- إعجاز تخميني تجريبي مشكوك فيه.
إن مصطلح (العلم) أعظم وأرقى من أن يطلق على نظريات مشكوكة وقضايا غير ثابتة، ولا يكون الشيء علماً إلا إذا ثبت ووقر وتأكد.--------------------------------------------
(1) الذهبي، الدكتور محمد السيد حسين، (المتوفى: 1398 هـ)، التفسير والمفسرون، مكتبة وهبة، القاهرة، ج 2، ص 373.
তাফসিরের এই পদ্ধতিটি কৃত্রিমতা (تكلف) ছাড়া আর কিছুই নয়; এটি যদি কুরআনের মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত নাও করে, তবে অন্তত এর গাম্ভীর্য ও সৌন্দর্যকে অবশ্যই ম্লান করে দেয়)(1).
১২) এই অলৌকিকতাকে "বৈজ্ঞানিক" হিসেবে নামকরণ করা; এটি এমন একটি নামকরণ যা পরিভাষার সংজ্ঞাগত নিরূপণের ক্ষেত্রে আভিধানিক উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। এতে তাদের অনুকরণ করা হয়েছে যারা ধর্মীয় বিজ্ঞান, তাত্ত্বিক বিজ্ঞান এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে "বিজ্ঞান" (العلمية) শব্দার্থের বহির্ভূত মনে করে; তারা এর মাধ্যমে কেবল পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানকেই উদ্দেশ্য করে থাকে। যেন বিজ্ঞান কেবল বস্তুগত বিজ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
আর সঠিক (صحيح) বিষয় হলো, অলৌকিকতার অন্যান্য প্রকারসমূহ এই প্রকারের চেয়ে উক্ত নামকরণের অধিকতর নিকটবর্তী। বরং এই বিষয়ের প্রবক্তাদের মাধ্যমে এর ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং তত্ত্ব, উক্তি, মূলনীতি ও উদাহরণের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে পরিলক্ষিত দোদুল্যমানতা ও বৈপরীত্যের দিকে দৃষ্টিপাতকারী দেখতে পাবেন যে, এটি বিজ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া থেকে অনেক দূরে। বরং তাদের অধিকাংশ প্রয়োগের ক্ষেত্রে এটি একটি ধারণা নির্ভর (تخميني), পরীক্ষণমূলক এবং সন্দেহযুক্ত অলৌকিকতা।
প্রকৃতপক্ষে "বিজ্ঞান" (العلم) পরিভাষাটি সন্দেহপূর্ণ তত্ত্ব এবং অপ্রমাণিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে অনেক বেশি মহৎ ও উচ্চতর। কোনো বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না তা প্রমাণিত, সুদৃঢ় ও নিশ্চিত (تأكد) হয়।--------------------------------------------
(1) আয-যাহাবি, ড. মুহাম্মাদ সাইয়্যেদ হুসাইন (মৃত্যু: ১৩৯৮ হিজরি), আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, কায়রো, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
وقد أصبح الأمر شيئاً عجيباً في هذا الزمن حيث أدخلوا نتاج الآخر كله أو جله مما يتعلق بالإعجاز العلمي في أكثر آيات القرآن الكريم، وجعلوا منها مرتعاً خصباً للتجارب العلمية والنظريات التجريبية(1).
13) يعتمد بعض القائلين بالإعجاز العلمي على أي نظرية ليدللوا بها على إعجاز القرآن الكريم العلمي.
والمحققون منهم يشترطون في ذلك النظريات الثابتة، والسؤال هنا: من الذي يحكم على هذه النظريات بأنها ثابتة مسلّمة لا إشكال فيها أبداً؟
وخاصة ونحن نعلم أن كثيراً من النظريات التي ادعوا أنها مُسلّمات علمية اكتشفوا فيما بعد أنهم أخطأوا فيها.
14) استدلالهم على صحة الإعجاز العلمي بإسلام بعض الناس بسبب الإعجاز العلمي، وهذا الاستدلال غير صحيح، لأمور كثيرة، أهمها:
أولاً: إن هذا استدلال على الإعجاز بشيء خارج عن القرآن الكريم، وليس بالقرآن الكريم نفسه. وما شنّع المتقدمون والمتأخرون على القائلين بالصرفة إلا لكونها أمراً خارجاً عن ماهية القرآن الكريم.--------------------------------------------
(1) انظر أيضاً كلام مصطفى الحديدي الطير في «اتجاهات التفسير في العصر الحديث من الإمام محمد عبده حتى مشروع التفسير الوسيط»، (مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة، ط 1، 1391 هـ/ 1971 م)، 195 - 203. وانظر ما ذكره محمد محمد حسين في كتابه: «أزمة العصر»، (مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2، 1405 هـ/ 1985 م)، ص 174.
وقد أصبح الأمر شيئاً عجيباً في هذا الزمن حيث أدخلوا نتاج الآخر كله أو جله مما يتعلق بالإعجاز العلمي في أكثر آيات القرآن الكريم، وجعلوا منها مرتعاً خصباً للتجارب العلمية والنظريات التجريبية(১).
১৩) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রবক্তাদের কেউ কেউ পবিত্র কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রমাণের জন্য যেকোনো মতবাদের ওপর নির্ভর করেন।
তাদের মধ্যে যারা গবেষক (محققون), তারা এর জন্য সুসাব্যস্ত (ثابتة) মতবাদ হওয়ার শর্তারোপ করেন। তবে এখানে প্রশ্ন হলো: এই মতবাদগুলো যে সুসাব্যস্ত (ثابتة), স্বতঃসিদ্ধ (مسلمة) এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই—এই ফয়সালা কে দেবে?
বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, তারা অনেক মতবাদকে বৈজ্ঞানিক ধ্রুব সত্য (مسلمات) হিসেবে দাবি করেছিল, পরবর্তীতে আবিষ্কৃত হয়েছে যে সেগুলোতে তারা ভুল করেছিল।
১৪) কিছু মানুষের ইসলাম গ্রহণের কারণ হিসেবে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বকে উপস্থাপন করে এর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করা। এই যুক্তিটি অনেক কারণে সঠিক (صحيح) নয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
প্রথমত: এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন একটি প্রমাণ যা পবিত্র কুরআনের বাইরের বিষয় দ্বারা করা হয়েছে, খোদ পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে নয়। যারা সারফাহ (صرفة) মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের প্রতি পূর্বসূরি (متقدمون) ও উত্তরসূরি (متأخرون) আলিমগণ কঠোর সমালোচনা করেছেন কেবল এই কারণে যে, তা পবিত্র কুরআনের মূল সত্তার বহির্ভূত একটি বিষয়।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন মুস্তফা আল-হাদিদি আত-তাইর এর বক্তব্য: 'ইত্তিজাহাতুত তাফসির ফিল আসরিল হাদিস মিনাল ইমাম মুহাম্মদ আবদুহু হাত্তা মাশরুউত তাফসিরিল ওয়াসিত', (মাজমাউল বুহুসুল ইসলামিয়্যাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি/ ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ), ১৯৫ - ২০৩। আরও দেখুন মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন তার 'আযমাতুল আসর' নামক গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, (মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি/ ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ), পৃষ্ঠা ১৭৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
الثاني: إن بعض الناس يمتنعون عن الدخول في الإسلام بسبب نظرتهم العمياء لبعض أحكام الإسلام الصحيحة؛ فهل يجوز أن نحكم على هذه الأحكام بالبطلان؟ وخذ مثالاً على ذلك هجومهم الشرس على أحكام القصاص والحدود ولباس المرأة وميراثها وغير ذلك، فهل هذا يعني أن ردة فعلهم حاكم على هذه الأحكام؟
الثالث: إن بعضهم طعن في الإسلام بسبب بعض أمثلة الإعجاز العلمي التي اعتمدت على نظريات علمية ثبت مؤخراً أنها مغلوطة، وهذا ينقض أصل استدلالهم على صحة الإعجاز بسبب دخول الناس في الإسلام، فهذا لا يقبل، ولا يصلح للاستدلال إطلاقاً.
15) مخالفة كثير من أمثلة الإعجاز العلمي للمعروف من اللغة العربية؛ لأن الرجوع إلى اللغة يتناقض مع تكييف أرباب الإعجاز العلمي للنظرية التي يريدون حمل الآية عليها.
ومن أمثلة ذلك: ما زعمه بعضهم من أن تاء (اتخذت) في قوله تعالى: {اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41] للأنثى. حيث يقول أحدهم: (الحقيقة الثانية: هي أن العلم كشف مؤخراً أن أنثى العنكبوت هي التي تنسج البيت وليس الذكر، وهي حقيقة بيولوجية لم تكن معلومة أيام نزول القرآن، وإذا ما لاحظنا الآية الكريمة: {اتَّخَذَتْ بَيْتًا} [العنكبوت: 41]، وتاء التأنيث الساكنة دلالة على الأنثوية؛ أي: هي المسؤولة عن اتخاذ البيت وإدارة شؤونه)(1).--------------------------------------------
(1) فائق العبيدي، مجلة آيات (ع 7/ 1425 هـ/ ص 26 - 27).
দ্বিতীয়ত: কিছু মানুষ ইসলামের কতিপয় সঠিক (صحيح) বিধানের প্রতি তাদের অন্ধ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে ইসলামে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকে; তবে কি এই বিধানগুলোকে বাতিল বলে গণ্য করা বৈধ হবে? এর উদাহরণ হিসেবে কিসাস, হুদুদ, নারীর পোশাক, তার উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য বিধানের উপর তাদের তীব্র আক্রমণের বিষয়টি লক্ষ্য করুন। তাহলে এর অর্থ কি এই যে, তাদের প্রতিক্রিয়া এই বিধানগুলোর ওপর বিচারক হিসেবে গণ্য হবে?
তৃতীয়ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের এমন কিছু উদাহরণের কারণে ইসলামের সমালোচনা করেছেন যা এমন বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা সম্প্রতি ভুল বলে প্রমাণিত হয়েছে। এটি মানুষের ইসলামে প্রবেশের প্রেক্ষাপটে অলৌকিকত্বের সঠিকতা (صحة) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের করা দলীল হিসেবে পেশ করার (استدلال) মূল ভিত্তিকেই খণ্ডন করে। সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং দলীল হিসেবে পেশ করার (استدلال) জন্য মোটেও উপযুক্ত নয়।
১৫) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের অনেক উদাহরণ আরবি ভাষার সুপরিচিত নিয়মের পরিপন্থী; কারণ ভাষার দিকে ফিরে যাওয়া বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রবক্তাদের সেই তত্ত্বের সাথে খাপ খাওয়ানোর প্রচেষ্টার সাথে সাংঘর্ষিক হয়, যা তারা আয়াতের ওপর আরোপ করতে চায়।
এর একটি উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {সে একটি ঘর নির্মাণ করেছে} [আনকাবুত: ৪১] -এর মধ্যে ‘ইত্তাখাজাত’ শব্দের ‘তা’ অক্ষরটি স্ত্রীলিঙ্গের জন্য বলে কেউ কেউ দাবি করেছেন। যেখানে তাদের একজন বলেন: (দ্বিতীয় সত্যটি হলো: বিজ্ঞান সম্প্রতি উন্মোচন করেছে যে, মাকড়সার স্ত্রী জাতিই ঘর বুনে থাকে, পুরুষ নয়; এটি একটি জীবতাত্ত্বিক সত্য যা কুরআন নাযিলের সময়কালে জানা ছিল না। আমরা যদি পবিত্র আয়াতটি লক্ষ্য করি: {সে একটি ঘর নির্মাণ করেছে} [আনকাবুত: ৪১], তবে দেখব এখানে স্থির ‘তা-এ-তানিস’ স্ত্রীলিঙ্গের প্রমাণ দেয়; অর্থাৎ সেই ঘর তৈরি এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য সে-ই দায়ী)(১).--------------------------------------------
(১) ফায়েক আল-ওবাইদি, মাজাল্লাতু আয়াত (সংখ্যা ৭/ ১৪২৫ হি./ পৃষ্ঠা ২৬-২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
ولا شك أن هذا مخالف للمشهور في اللغة العربية، والصواب في ذلك أن (العنكبوت) قد تؤنث وقد تذكر، ولا دلالة في تأنيثها على أن المقصود الأنثى، ولا في تذكيرها على أن المقصود الذكر.
يقول السمين الحلبي: (قوله: {الْعَنْكَبُوتِ}: معروف. ونونه أصلية، والواو والتاء مزيدتان، بدليل قولهم في الجمع: عناكب، وفي التصغير عنيكب. ويذكر ويؤنث فمن التأنيث: قوله: «اتخذت». ومن التذكير قوله:
على هطالهم منهم بيوت … كأن العنكبوت هو ابتناها
وهذا مطرد في أسماء الأجناس، تذكر وتؤنث)(1).
والشاهد هنا قوله: (وهذا مطرد في أسماء الأجناس، تذكر وتؤنث)، إذن فالتأنيث هنا ليس للدلالة على أن أنثى العنكبوت هي التي تتخذ البيت وتصنعه.
ومما هو معلوم أيضاً أن أسماء الأجناس إذا ذكرت فإنما تذكر حملاً على الجنس، وإذا أنثت فإنما تؤنث حملاً على الجماعة.
ولو سلمنا أن القرآن الكريم أراد التأنيث الحقيقي وأن الأنثى هي التي تبني بيتها، أقول: لو سلمنا بذلك، فأين وجه الإعجاز؟
وهل من الإعجاز أن يخبر القرآن الكريم بأن الأنثى هي التي تبني بيتها لا الذكر؟--------------------------------------------
(1) الدر المصون، السمين الحلبي (9/ 22).
নিঃসন্দেহে এটি আরবি ভাষার প্রসিদ্ধ (المشهور) নিয়মের পরিপন্থী। সঠিক বিষয় হলো, 'মাকড়সা' (العنكبوت) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হতে পারে। এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার মাঝে এমন কোনো দলিল নেই যে এর দ্বারা কেবল নারী মাকড়সা উদ্দেশ্য, আবার এর পুংলিঙ্গ হওয়ার মাঝেও এমন কোনো দলিল নেই যে এর দ্বারা কেবল পুরুষ মাকড়সা উদ্দেশ্য।
আস-সামীন আল-হালাবী বলেন: (তাঁর উক্তি: {মাকড়সা}: এটি সুপরিচিত। এর 'নুন' বর্ণটি মূল, আর 'ওয়াও' ও 'তা' বর্ণদ্বয় অতিরিক্ত। এর প্রমাণ হলো এর বহুবচনে 'আনাকিব' এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে 'উনাইকিব' বলা হয়। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের উদাহরণ হলো: তাঁর বাণী: «সে গ্রহণ করেছে (স্ত্রীবাচক)»। আর পুংলিঙ্গ ব্যবহারের উদাহরণ হলো:
তাদের অবিরাম বর্ষণের মাঝে তাদের ঘরসমূহ … যেন মাকড়সা নিজেই তা নির্মাণ করেছে
আর এটি জাতিবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে একটি নিয়মিত (مطرد) বিষয়, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়)(১)।
এখানে প্রমাণের ভিত্তি (الشاهد) হলো তাঁর উক্তি: (আর এটি জাতিবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে একটি নিয়মিত (مطرد) বিষয়, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়)। সুতরাং, এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করার মাধ্যমে এটি নির্দেশ করা উদ্দেশ্য নয় যে, কেবল স্ত্রী মাকড়সাই ঘর গ্রহণ ও নির্মাণ করে থাকে।
এটিও সুবিদিত যে, জাতিবাচক বিশেষ্যসমূহ যখন পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন তা শ্রেণির (الجنس) ওপর ভিত্তি করে হয়, আর যখন স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন তা সমষ্টির (الجماعة) ওপর ভিত্তি করে হয়।
আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নিই যে, কুরআনুল কারীম এখানে প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গই উদ্দেশ্য নিয়েছে এবং স্ত্রী মাকড়সাই তার ঘর নির্মাণ করে—আমি বলছি: যদি আমরা তা মেনে নিই, তবে অলৌকিকত্বের (الإعجاز) দিকটি কোথায়?
কুরআনুল কারীম কি এই সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (الإعجاز) প্রকাশ করছে যে, পুরুষ নয় বরং স্ত্রী মাকড়সাই ঘর নির্মাণ করে?--------------------------------------------
(১) আদ-দুররুল মাসুন, আস-সামীন আল-হালাবী (৯/ ২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
إن هذا الأمر يستطيع معرفته والإخبار عنه أي باحث في علم الكائنات الحية.
وأقول: أيضاً: هل جاء القرآن الكريم بهذا السياق العظيم، والقضايا الخطيرة من أجل أن يخبرنا بأن الأنثى هي التي تبني البيت لا الذكر؟
إن هذا -والله- لشي عجاب.
16) عدم اعتبارهم قاعدة السياق في تفسير الآيات تفسيراً علمياً. فالمهم عندهم القضية العلمية التي أشار إليها النص، دون نظر إلى السياق الذي جاءت فيه، ودون نظر إلى مراد الآية وجو النص.
ومن أمثلة ذلك تفسير بعضهم (الوهن) في قوله تعالى: {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)} [العنكبوت: 41]، بأنه الوهن الاجتماعي وأنه الاختلاف والشقاق الحاصل في بيت العنكبوت سواء بين الذكر والأنثى، أم بين الأولاد فيما بينهم.
قلت: إن هذا التفسير يخالف السياق مخالفة تامة، ويبعد بمعنى الآية عن مرادها الذي جاءت من أجله.
فإن الآيات سيقت للدلالة على وهن وضعف اتخاذ الكفار أولياء من دون الله تعالى، فإن هذه العلاقة تشبه في ضعفها ووهنها ضعف بيت العنكبوت، فإن بيته لا يحميه أبداً، وكذلك أولئك الذين اتخذهم الكفار أولياء من دون الله، لن يستطيعوا حمايتهم كما لا يستطيع بيت العنكبوت أن يحميه.
জীববিজ্ঞানের যেকোনো গবেষক এই বিষয়টি জানতে এবং সে সম্পর্কে তথ্য প্রদান করতে সক্ষম।
আমি আরও বলি: পবিত্র কুরআন কি এই মহান প্রেক্ষাপট এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি নিয়ে কেবল এটি জানানোর জন্য অবতীর্ণ হয়েছে যে, স্ত্রী মাকড়সাই ঘর তৈরি করে, পুরুষ নয়?
আল্লাহর কসম, এটি সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার।
১৬) বৈজ্ঞানিক পন্থায় আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) করার ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপটের মূলনীতি বিবেচনা না করা। তাদের নিকট মূল গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সেই বৈজ্ঞানিক তথ্যটি যার দিকে মূল পাঠ বা নস (النص) ইঙ্গিত করেছে; এক্ষেত্রে আয়াতটি কোন প্রেক্ষাপটে এসেছে কিংবা আয়াতের উদ্দেশ্য ও বক্তব্যের মূল আবহের দিকে তারা ভ্রূক্ষেপ করে না।
এর একটি উদাহরণ হলো, মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ঘরসমূহের মধ্যে মাকড়সার ঘরই সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত" [আনকাবুত: ৪১] - এখানে কেউ কেউ 'দুর্বলতা' (الوهن) শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন সামাজিক দুর্বলতা হিসেবে। অর্থাৎ এটি হলো মাকড়সার ঘরে বিদ্যমান মতভেদ ও বিবাদ, যা কি না পুরুষ ও স্ত্রীর মধ্যে অথবা সন্তানদের নিজেদের মধ্যে হয়ে থাকে।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) প্রেক্ষাপটের সম্পূর্ণ বিরোধী এবং এটি আয়াতের অর্থকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।
মূলত আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে কাফিরদের অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার ভঙ্গুরতা ও দুর্বলতা (الوهن) বুঝাতে। নিশ্চয়ই এই সম্পর্কের দুর্বলতা মাকড়সার ঘরের দুর্বলতার সদৃশ; কেননা মাকড়সার ঘর তাকে কখনোই রক্ষা করতে পারে না। অনুরূপভাবে কাফিররা আল্লাহ ব্যতীত যাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে, তারা তাদের রক্ষা করতে সক্ষম হবে না, যেমনটি মাকড়সার ঘর তাকে রক্ষা করতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
وهذا المعنى ظاهر تمام الظهور، فإن الآية لا تتكلم أبداً عن علاقة الكفار بعضهم مع بعض، ولا علاقة لهذا بسياق الآية، ولذلك فإن تفسير السلف أدق وأصح، ولو قلنا: إن هذا التفسير المعاصر ليس بصحيح، ويخالف الآية سياقاً ومعنىً لم يكن كلامنا بعيداً.
وأما ما ذكره أصحاب هذا القول من أن خيط العنكبوت قوي، وأنه يستخدم في صناعات قوية، فهذا لا يدخل في تفسير الآية من وجوه:
أولاً: الآية تكلمت عن بيت العنكبوت بالجملة، وليس عن المادة التي خلق منها خيط العنكبوت.
ثانياً: الواقع يثبت ضعف خيط العنكبوت في بيت العنكبوت، فإنك تستطيع أن تقطعه بمجرد النفخ عليه.
ثالثاً: إن تحليل خيط العنكبوت واستخراج المواد الصلبة منه لا يدخل في معنى الآية، لا لغة ولا عرفاً ولا شرعاً ولا حتى في العلم التجريبي؛ فإن عناصر الطبيعة ومكونات الأشياء تكون بصفات خاصة، ثم إذا اتحدت؛ شكّلت مواد جديدة وعناصر جديدة لا تأخذ حكم عناصرها التي تكونت منها. وخذ مثالاً على ذلك ملح الطعام، فإنه يتكون من مادتين ضارتين حارقتين يحرم على الإنسان أن يتناول أياً منهما على سبيل الانفراد للضرر الحاصل منهما، ولكنهما إذا اجتمعتا كوّنتا مادة جديدة يجوز تناولها واستعمالها(1).--------------------------------------------
(1) وممن عرض لهذا المثال ورده بشكل جيد الدكتور مساعد الطيار، انظر: الإعجاز العلمي إلى أين ص 69 - 72.
এই অর্থটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কেননা আয়াতটি কাফিরদের পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে মোটেও আলোচনা করছে না এবং আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। একারণে সালাফগণের ব্যাখ্যাই অধিকতর সূক্ষ্ম ও সঠিক (صحيح)। আমরা যদি বলি যে, এই সমসাময়িক ব্যাখ্যাটি সঠিক (صحيح) নয় এবং এটি প্রসঙ্গের ও অর্থের দিক থেকে আয়াতের পরিপন্থী, তবে আমাদের কথাটি অবান্তর হবে না।
আর যারা এই মত পোষণ করেন যে, মাকড়সার সুতা অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এটি শক্তিশালী শিল্পোৎপাদনে ব্যবহৃত হয়—তাদের এই দাবিটি কয়েকটি কারণে আয়াতের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না:
প্রথমত: আয়াতটি সামগ্রিকভাবে মাকড়সার ঘর নিয়ে আলোচনা করেছে, মাকড়সার সুতা যে উপাদান দিয়ে তৈরি তা নিয়ে নয়।
দ্বিতীয়ত: বাস্তবতা মাকড়সার ঘরের সুতার দুর্বলতা (ضعف) প্রমাণ করে; কেননা আপনি সামান্য ফুঁ দিলেই তা ছিঁড়ে ফেলতে পারেন।
তৃতীয়ত: মাকড়সার সুতা বিশ্লেষণ করা এবং তা থেকে শক্ত পদার্থ নিষ্কাশন করা আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়—না আভিধানিকভাবে, না প্রথাগতভাবে (عرف), না শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের দৃষ্টিতেও নয়। কারণ, প্রকৃতির উপাদান ও বস্তুসমূহের উপাদানগুলোর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য থাকে; কিন্তু যখন সেগুলো একত্রিত হয়, তখন তারা নতুন পদার্থ ও নতুন উপাদান গঠন করে যা মূল উপাদানগুলোর বিধান (حكم) গ্রহণ করে না। উদাহরণস্বরূপ খাবারের লবণের কথাই ধরা যাক; এটি এমন দুটি ক্ষতিকারক ও দাহ্য উপাদান দিয়ে গঠিত যা এককভাবে গ্রহণ করা মানুষের জন্য হারাম, কারণ তা থেকে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। কিন্তু যখন এই দুটি উপাদান একত্রিত হয়, তখন তারা একটি নতুন পদার্থ গঠন করে যা গ্রহণ ও ব্যবহার করা জায়েজ(১)।--------------------------------------------
(১) ডক্টর মুসাইদ আত-তাইয়্যার এই উদাহরণটি তুলে ধরেছেন এবং চমৎকারভাবে তা খণ্ডন করেছেন। দেখুন: আল-ইজাজুল ইলমি ইলা আইনা, পৃষ্ঠা: ৬৯ - ৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
17) يُغفل بعضُ أرباب الإعجاز العلمي الحكمة التي جاءت من أجلها الآيات، ويعدلون عنها إلى إثبات نظريات علمية من أجل إثبات أن القرآن الكريم معجز، ولا يدرون أنهم بذلك يذهبون برونق الآيات ودلالات السياق.
18) كثير من المتكلمين في المعجزات يرون أن المعجزات جاءت وفق ما برع به كل قوم، والسؤال الذي أطرحه هنا بناء على هذا الرأي: هل العرب آنذاك بما يسميه المعاصرون علوماً تجريبية؟(1).
19) جعل أرباب الإعجاز العلمي القرآنَ كتاباً متخصصاً في العلوم، ونظروا إليه كلٌّ من زاويته التي درسها واهتم بها: فالأطباء يرونه كتاب طب، والفيزيائيون يرونه كتاب فيزياء، وأهل الرياضيات يرونه كتاب جبر وحساب وهكذا.
والصواب أن القرآن الكريم كتاب هداية وإعجاز، وما جاء فيه من قضايا في هذه العلوم؛ إنما جاء ليخدم هذين المقصدين، على قلة أو ندرة في تلك العلوم على التحقيق.
20) ومما يلح على بعض المشتغلين بالإعجاز العلمي منهجهم في انتقاء المعاني اللغوية واختيار بعضها في تفسير الآيات على حساب أصول التفسير الأخرى، فتجدهم يختارون من المعاني اللغوية ما يتناسب مع النظرية التي يريدون أن يقرروها. وكان هذا سبباً في جرأة كثير من الناس على النأي بالآيات عن معانيها العربية الصحيحة، وتفسيرها بمعان أخرى للكلمة وجدوها في المعجمات دون نظر إلى قواعد التفسير الصحيحة.--------------------------------------------
(1) والذي أراه -والله أعلم- أن هذه الأمر التاريخي أغلبي، ولا يصح استصحابه على كل أقوام الرسل، إلا إذا أثبتنا ذلك لكل قوم منهم على حدة، وهذا غير حاصل ولا ممكن.
17) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে চর্চাকারী কেউ কেউ সেই প্রজ্ঞাকে উপেক্ষা করেন যার জন্য আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। তারা কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব প্রমাণে লিপ্ত হন যাতে এটি প্রমাণ করা যায় যে কুরআন কারিম অলৌকিক (معجز)। তারা বুঝতে পারেন না যে এর মাধ্যমে তারা আয়াতের সৌন্দর্য এবং প্রসঙ্গের নির্দেশনাসমূহকে নষ্ট করে দিচ্ছেন।
18) অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (المعجزات) নিয়ে আলোচনাকারীদের অনেকে মনে করেন যে, অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (المعجزات) প্রতিটি জাতির পারদর্শিতার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্য রেখে প্রকাশ পেয়েছিল। এই মতামতের ভিত্তিতে আমি এখানে যে প্রশ্নটি রাখছি তা হলো: তৎকালীন আরবরা কি সেইসব বিষয়ে পারদর্শী ছিল যাকে বর্তমান সময়ের লোকেরা পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞান বলে অভিহিত করে?(1).
19) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে কাজ করা ব্যক্তিরা কুরআনকে বিজ্ঞানের একটি বিশেষায়িত গ্রন্থে পরিণত করেছেন। তারা প্রত্যেকে কুরআনকে নিজ নিজ পড়াশোনা ও আগ্রহের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখেছেন: চিকিৎসকরা একে মনে করেন চিকিৎসাশাস্ত্রের বই, পদার্থবিদরা একে দেখেন পদার্থবিজ্ঞানের বই হিসেবে, গণিতবিদরা একে দেখেন বীজগণিত ও পাটিগণিতের বই হিসেবে, এভাবেই চলতে থাকে।
সঠিক বিষয় হলো, কুরআন কারিম হিদায়াত ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিতাব। বিজ্ঞানের এসব বিষয়ে যা কিছু কুরআনে এসেছে, তা মূলত এই দুটি উদ্দেশ্য পূরণেই এসেছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এই বিজ্ঞানের বিষয়গুলো অত্যন্ত সামান্য বা বিরল।
20) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণারত কিছু ব্যক্তির মাঝে ভাষাগত অর্থ বাছাই করার এবং তা দিয়ে আয়াতের ব্যাখ্যা করার এমন এক প্রবণতা দেখা যায় যা তাফসীরের অন্যান্য মূলনীতিকে (أصول التفسير) উপেক্ষা করে। আপনি দেখবেন যে, তারা ভাষাগত অর্থগুলোর মধ্য থেকে এমন অর্থ বেছে নেন যা তাদের প্রতিষ্ঠিত করতে চাওয়া তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি অনেক মানুষকে আয়াতের সঠিক আরবি অর্থ থেকে দূরে সরে যাওয়ার সাহস যুগিয়েছে এবং তারা তাফসীরের সঠিক নিয়মকানুন (قواعد التفسير) বিবেচনা না করেই অভিধানে পাওয়া শব্দের অন্য কোনো অর্থ দিয়ে এর ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছে।--------------------------------------------
(1) আমি যা মনে করি—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এই ঐতিহাসিক বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে সকল রাসুলের উম্মতের ক্ষেত্রে একে অবধারিতভাবে ধরে নেওয়া (استصحاب) সঠিক নয়; যতক্ষণ না আমরা প্রতিটি উম্মতের জন্য আলাদাভাবে তা প্রমাণ করতে পারি, যা বাস্তবে ঘটেনি এবং সম্ভবও নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
21) إيهام أرباب الإعجاز العلمي بأن ما يفسرون به القرآن الكريم قطعيٌّ لا شك فيه ولا ريب، وتوضيح ذلك أنهم يشترطون في تفسير الآيات أن يكون التفسير مبنياً على المسلمات العلمية وليس على النظريات التجريبية، وهذا يوهم القارئين بأن ما جاءوا به مسلّم لا شك فيه. هذا من جهة، ومن جهة أخرى؛ فإنهم يعدون هذا إعجازاً، وهذا يعطي قدسية أكثر لنظرياتهم العلمية وتفسيراتهم المعاصرة.
22) اعتمد القائلون بالإعجاز العلمي في تقسيم المعلومة إلى نظرية أو حقيقة -غالباً- على مراكز البحث والدراسات الغربية، فكانوا تبعاً لما تقرره مراكز البحث الغربية، فإن عدوها نظرية صدّقوا، وإن جعلوها حقيقة صدّقوا، ثم إذا عادوا برأيهم وأنكروا الحقيقة العلمية أو أبطلوها، عاد أرباب الإعجاز العلمي وعدلوا عنها، بعد تورطهم في تفسير آيات القرآن الكريم بها.
وأقول: أي انهزامية أعظم من هذا وأكبر؟ وإن تذبذب مراكز الدراسات العالمية في أبحاثهم ونتائجهم قد أوقع أرباب الإعجاز العلمي الذين سلّموا لهؤلاء في مزالق كبيرة وكثيرة كانوا بغنى عنها لو أنهم اعتمدوا على المراكز العلمية الموثوقة.
23) كثير من هؤلاء يدخل إلى تفسير القرآن الكريم وفي رأسه نظرية يريد أن يثبتها، فإذا وجد من الآيات ما هو قريب من نظريته جعله كالظَّفَر، وبدأ يفسر الآيات على وفق نظريته. وهذا منهج كثير من أهل البدع الذين اعتقدوا في أنفسهم معان معينة، ثم أسقطوا النصوص عليها وأوّلوها.
24) انطلق بعضهم من منطلق غريب؛ وهو أن لكل عصر وجهاً إعجازياً مختلفاً، يقول الدكتور محمد حسن هيتو: (والقرآن أُنزل معجزة لكل زمان وجيل ومكان، ولم
২১) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তারা এমন ধারণা পোষণ করেন যে, তাঁরা পবিত্র কুরআনের যে ব্যাখ্যা প্রদান করেন তা সুনিশ্চিত (قطعي) এবং এতে কোনো প্রকার সংশয় বা সন্দেহ নেই। এর ব্যাখ্যা হলো—তাঁরা আয়াতসমূহের তাফসীর করার ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করেন যে, তাফসীরটি বৈজ্ঞানিক ধ্রুব সত্যের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে, কোনো পরীক্ষামূলক তত্ত্বের ওপর নয়। এটি পাঠকদের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা দেয় যে, তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তা স্বতঃসিদ্ধ এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। এটি এক দিক; অন্যদিকে, তাঁরা একে অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে গণ্য করেন, যা তাঁদের বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব ও সমসাময়িক ব্যাখ্যাগুলোকে আরও বেশি পবিত্রতা দান করে।
২২) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তারা তথ্যকে তত্ত্ব বা সত্য হিসেবে ভাগ করার ক্ষেত্রে—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—পাশ্চাত্যের গবেষণা ও স্টাডি সেন্টারগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন। ফলে তাঁরা পাশ্চাত্যের গবেষণা কেন্দ্রগুলোর সিদ্ধান্তের অনুগামী হয়ে পড়েছেন; তারা যদি কোনোটিকে তত্ত্ব হিসেবে গণ্য করে তবে এরাও তা বিশ্বাস করে, আর যদি সেটিকে সত্য বলে সাব্যস্ত করে তবে এরাও তা সত্য বলে বিশ্বাস করে। এরপর যখন তারা তাদের মত পরিবর্তন করে এবং সেই বৈজ্ঞানিক সত্যটিকে অস্বীকার বা বাতিল করে দেয়, তখন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তারাও কুরআনের আয়াতসমূহকে সেই তথ্যের আলোকে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে হীনম্মন্যতায় পড়ার পর তা থেকে সরে আসেন।
আমি বলব: এর চেয়ে বড় হীনম্মন্যতা আর কী হতে পারে? আন্তর্জাতিক গবেষণা কেন্দ্রগুলোর তাদের গবেষণা ও ফলাফলের ক্ষেত্রে এই অস্থিরতা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তাদের—যারা তাদের কাছে নতি স্বীকার করেছিল—এমন সব বড় বড় ও অসংখ্য বিপদের মুখে ঠেলে দিয়েছে, যা থেকে তাঁরা মুক্ত থাকতে পারতেন যদি তাঁরা নির্ভরযোগ্য (موثوقة) বৈজ্ঞানিক কেন্দ্রগুলোর ওপর নির্ভর করতেন।
২৩) তাঁদের মধ্যে অনেকেই পবিত্র কুরআনের তাফসীর করতে এমনভাবে প্রবেশ করেন যে, তাঁদের মাথায় আগে থেকেই একটি তত্ত্ব থাকে যা তাঁরা প্রমাণ করতে চান। ফলে আয়াতসমূহের মধ্যে যখনই তাঁরা তাঁদের তত্ত্বের কাছাকাছি কিছু পান, তখন তাঁরা তা পরম সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং নিজের তত্ত্ব অনুযায়ী আয়াতগুলোর তাফসীর শুরু করেন। এটি মূলত অনেক বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) অনুসৃত পদ্ধতি, যারা নিজেদের মনে নির্দিষ্ট কিছু অর্থ বা মতবাদ পোষণ করে এবং পরবর্তীতে মূল পাঠের (النصوص) ওপর তা চাপিয়ে দেয় ও সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে।
২৪) তাঁদের কেউ কেউ এক অদ্ভুত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যাত্রা শুরু করেছেন; আর তা হলো—প্রত্যেক যুগের জন্য অলৌকিকত্বের ভিন্ন ভিন্ন রূপ রয়েছে। ডক্টর মুহাম্মদ হাসান হিতু বলেন: (কুরআন প্রতিটি সময়, প্রজন্ম ও স্থানের জন্য অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, এবং এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
يكن إعجازه قاصراً على الجيل الأول -كما بينّا سابقاً- ولذلك كان لا بد لهذا الجيل المعاصر أن يجد في القرآن المعجزة، ولئن فاته الوقوف عليها عن طريق اللغة، فلن يفوته الوقوف عليها عن طريق العلوم المعاصرة. كما أن أهل الأجيال القادمة سوف يجدون فيه الإعجاز، ولكن لا ندري كيف سيكون ذلك. ربما كان عن بعض الطرق التي نعرفها اليوم، وربما كان عن بعض الطرق التي سيعرفها إنسان المستقبل، وهي خافية علينا الآن. ولا يجوز لأي إنسان أن يمنع مثل هذا ما دام خاضعاً للضوابط العلمية السابقة التي ذكرناها من قوانين الشرع وقواعد اللغة)(1).
قلت: انظر إلى قوله: (ولذلك كان لا بد لهذا الجيل المعاصر أن يجد في القرآن المعجزة).
* وهل يشترط أن تكون المعجزة شيئاً جديداً؟
* ثم، ألا يجوز أن نكتفي بالمعجزات التي اتفق عليها العلماء؟
* وهل انتهت مدة وجوه الإعجاز التي ذكرها العلماء السابقون؟
كل هذه الأسئلة يبين الجوابُ عنها ضعفَ هذا التنظير الذي بنى بعضهم عليه أساساً لماهية المعجزة وحقيقة الإعجاز.
25) ومما يؤخذ على بعض أرباب الإعجاز العلمي نظرتهم للإعجاز البياني، فتجدهم يقللون من الاعتماد عليه -تصريحاً أو تلميحاً- في التحدي والإعجاز، في مقابل--------------------------------------------
(1) انظر: المعجزة القرآنية. الإعجاز العلمي والغيبي، للدكتور محمد حسن هيتو (ص 154)
কুরআনের আলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল প্রথম প্রজন্মের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না—যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি—তাই বর্তমান প্রজন্মের জন্য কুরআনের মাঝে মুজিজা (معجزة) খুঁজে পাওয়া অপরিহার্য। যদিও ভাষার মাধ্যমে এর গভীরতা অনুধাবন করার সুযোগ তাদের হাতছাড়া হয়ে থাকে, তবে আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে তা অনুধাবন করার সুযোগ তাদের হারাবে না। একইভাবে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের মানুষও এর মধ্যে আলৌকিকত্ব (إعجاز) খুঁজে পাবে, তবে তা কীভাবে হবে আমরা জানি না। সম্ভবত তা বর্তমানের জানা কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে হবে, অথবা ভবিষ্যতের মানুষের আবিষ্কৃত কোনো পন্থায় হবে যা এখন আমাদের কাছে অজানা। আর কারো পক্ষেই এমনটি প্রতিরোধ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ তা শরিয়তের বিধান (قوانين الشرع) এবং ভাষার মূলনীতির (قواعد اللغة) আলোকে পূর্বে উল্লিখিত বৈজ্ঞানিক মানদণ্ডের (الضوابط العلمية) অনুগত থাকে)(১).
আমি বলি: তাঁর এই বক্তব্যের দিকে লক্ষ করুন: (তাই বর্তমান প্রজন্মের জন্য কুরআনের মাঝে মুজিজা (معجزة) খুঁজে পাওয়া অপরিহার্য)।
* মুজিজা (معجزة) হওয়ার জন্য কি এটি নতুন কিছু হওয়া শর্ত?
* তদুপরি, ওলামায়ে কেরাম যেসকল মুজিজার (معجزات) ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আমরা কি তাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে পারি না?
* আর পূর্ববর্তী আলিমগণ আলৌকিকত্বের দিকগুলোর (وجوه الإعجاز) যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোর সময়কাল কি শেষ হয়ে গেছে?
এই সকল প্রশ্নের উত্তর সেই তত্ত্বায়নের দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেয়, যার ওপর ভিত্তি করে কেউ কেউ মুজিজার (معجزة) স্বরূপ এবং আলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রকৃত তত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করেছেন।
২৫) বৈজ্ঞানিক আলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ের একদল প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে একটি আপত্তি হলো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় আলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি। আপনি দেখবেন যে, চ্যালেঞ্জ (تحدي) এবং আলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে তারা—স্পষ্টভাবে হোক বা ইশারা-ইঙ্গিতে—এর ওপর নির্ভরতা কমিয়ে দিচ্ছে, এর বিপরীতে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুজিজাতুল কুরআনিয়্যাহ। আল-ইজাযুল ইলমি ওয়াল গাইবি, ড. মুহাম্মদ হাসান হিতু (পৃষ্ঠা ১৫৪)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
تقديس الإعجاز العلمي، وتعظيم كونه الوجه الإعجازي الأعظم والأولى. يقول الدكتور زغلول النجار: (ومع تسليمنا بالإعجاز البياني للقرآن الكريم، وبأنه المجال الذي نزل كتاب الله يتحدى به العرب، وهم في قمة من أعلى الفصاحة والبلاغة والقدرة على البيان، أن يأتوا بشيء من مثله، إلا أن البيان يبقى إطاراً لمحتوى، والمحتوى أهم من الإطار)(1).
قلت: لعمر الحق إن الدكتور الجليل لم يوفق في عبارته هذه، بل إنه أبعد النجعة، ووصف الإعجاز البياني بغير حقيقته، ولست أدري إن كانت هذه النظرة للإعجاز البياني هي نفسها نظرة غيره من المشتغلين بالإعجاز العلمي، أقول: إن كان الأمر كهذا الخبر فإنها طامة في الدرس الإعجازي العظيم القدر والمكانة.
* وهل يصح أن يصف الدكتور الفاضل البيان إطاراً؟
* وإن جاز لنا أن نسمي شيئاً من القرآن الكريم محتوى، فإنه البيان.
* وأي شيء وقفت له جهابذة الأقوام إجلالاً وإكباراً كالبيان؟
* وهل أسس علماء العقيدة واستنبطوا أركانها وشروطها إلا من البيان؟
* وهل يأخذ الفقهاء أحكامهم إلا من البيان؟--------------------------------------------
(1) المفهوم العلمي للجبال في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص 8)
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বকে (الإعجاز العلمي) পবিত্রজ্ঞান করা এবং একে অলৌকিকত্বের (الإعجاز) মহান ও অগ্রগণ্য দিক হিসেবে মহিমান্বিত করা। ডক্টর জঘলুল আন-নাজ্জার বলেন: "আমরা পবিত্র কুরআনের ভাষাগত অলৌকিকত্ব (الإعجاز البياني) এবং এটি এমন একটি ক্ষেত্র যাতে মহান আল্লাহর কিতাব অবতীর্ণ হয়ে আরবদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিল—যখন তারা বাগ্মিতা (الفصاحة), অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) ও বর্ণনাশৈলীর সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিল—যে তারা যেন এর অনুরূপ কিছু আনয়ন করে; তবে এ কথা মেনে নিলেও বলতে হয় যে, ভাষাশৈলী কেবল বিষয়বস্তুর একটি কাঠামো মাত্র, আর কাঠামোর চেয়ে বিষয়বস্তু অধিক গুরুত্বপূর্ণ"(১).
আমি বলি: সত্যের কসম, পরম শ্রদ্ধেয় ডক্টর তার এই বক্তব্যে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি, বরং তিনি মূল উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে সরে গিয়েছেন এবং ভাষাগত অলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) বাস্তব রূপের বিপরীত বর্ণনা দিয়েছেন। আমি জানি না যে, ভাষাগত অলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) প্রতি এই দৃষ্টিভঙ্গি কি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণারত অন্যান্যদেরও কি না; তবে আমি বলব: যদি বিষয়টি এমনই হয়ে থাকে, তবে তা অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ক মহান মর্যাদা ও গুরুত্বসম্পন্ন গবেষণার ক্ষেত্রে এক মহাবিপদ।
* মাননীয় ডক্টর কি ভাষাশৈলীকে একটি কাঠামো হিসেবে বর্ণনা করা সঠিক হতে পারে?
* যদি আমাদের জন্য পবিত্র কুরআনের কোনো কিছুকে বিষয়বস্তু বলা জায়েজ (جائز) হয়, তবে তা হলো এই ভাষাশৈলীই।
* ভাষাশৈলীর মতো আর কোন বিষয়ের সামনে যুগের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতগণ শ্রদ্ধা ও সম্মানের সাথে অবনত হয়েছেন?
* আকিদা (العقيدة) শাস্ত্রের উলামাগণ কি এই ভাষাশৈলী ছাড়া অন্য কিছু থেকে এর রুকনসমূহ (أركان) ও শর্তাবলি (شروط) উদ্ভাবন (استنبطوا) করেছেন?
* ফকিহগণ (الفقهاء) কি ভাষাশৈলী ছাড়া অন্য কোথাও থেকে তাদের বিধানসমূহ (أحكام) গ্রহণ করেন?--------------------------------------------
(১) আল-মাফহুমুল ইলমি লিল-জিবালি ফিল কুরআনিল কারিম, প্রফেসর ডক্টর জঘলুল আন-নাজ্জার (পৃষ্ঠা ৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
* وهل أقام علماء الأخلاق منظومتهم الأخلاقية واستخلصوا دقائق علمهم إلا من البيان؟
لا أدري كيف فهم الدكتور زغلول حقيقة البيان؟
إن كلامه ليس من الممكن إلا أن يفهم على ظاهره، بأن البيان صورة لا حقيقة، وعرض لا جوهر. وهذا فيه مخالفة واضحة لمفهوم الإعجاز البياني القائم على اللفظ والمعنى والنظم. والذي حوى كل مقاصد القرآن الكريم عقيدة وفقهاً وسلوكاً، هدايةً وإعجازاً.
26) ومما يدل على انهزاميتهم أنك تجدهم دائما يؤيدون كلامهم بكلام علماء غربيين لا علاقة لهم بالتفسير، يبتغون بذلك محاكاة الناس في تصديقهم لما جاء في علوم الغرب دون العرب والمسلمين، ولو قرأت في كتبهم لوجدت أن أسماء الأعلام الأجنبية وأسماء المنظمات العالمية وأسماء الشركات والمؤسسات التي تعنى بالعلوم التجريبية تتردد في سطور أبحاثهم وكتبهم أكثر من أسماء علماء الإسلام ومفكريهم ومفسريهم.
يقول محمد بن جابر محمود: (يذكر إدقر دبليو سبنسر (Edgar W.Spencer) في كتابه (مدخل إلى تركيب الأرض): (أنه كلما زاد ضغط الماء داخل الحجارة فإنها تكون أضعف وأكثر قابلية للتكسر (Brittle)، ويشترط سبنسر لهذا التأثير … )(1).--------------------------------------------
(1) انظر: الإعجاز العلمي (مجلة تصدر عن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، رابطة العالم الإسلامي، العدد السابع/ جمادى الأولى: 1421 هـ).
নীতিশাস্ত্রবিদগণ কি তাদের নৈতিক কাঠামো তৈরি করেছেন এবং তাদের শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অলংকারপূর্ণ প্রকাশভঙ্গি ব্যতীত অন্য কিছু থেকে আহরণ করেছেন?
আমি জানি না ড. জগলুল ‘বায়ান’-এর স্বরূপকে কীভাবে উপলব্ধি করেছেন?
তাঁর বক্তব্যকে কেবল এর বাহ্যিক অর্থেই বোঝা সম্ভব, আর তা হলো— অলংকারপূর্ণ প্রকাশভঙ্গি কেবল একটি রূপমাত্র, কোনো বাস্তবতা নয়; এটি একটি আপেক্ষিক গুণ মাত্র, কোনো সারসত্তা নয়। অথচ এতে অলংকারিক অলৌকিকত্বের ধারণার স্পষ্ট বিরোধিতা রয়েছে, যা শব্দ, অর্থ ও বিন্যাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যা আকিদা, ফিকহ, আচরণ, হেদায়েত এবং অলৌকিকত্বের বিচারে পবিত্র কুরআনের সকল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যকে ধারণ করে আছে।
২৬) তাদের পরাজয়বাদী মানসিকতার একটি প্রমাণ হলো এই যে, আপনি তাদের সবসময় দেখবেন তারা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে এমন সব পশ্চিমা পণ্ডিতদের উদ্ধৃতি দেয় যাদের তাফসিরের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। এর মাধ্যমে তারা মানুষের সেই প্রবণতাকে অনুকরণ করতে চায় যা আরব ও মুসলিমদের পরিবর্তে পশ্চিমা বিজ্ঞানের তথ্যের ওপর অধিক আস্থা রাখে। আপনি যদি তাদের বইগুলো পড়েন, তবে দেখবেন যে বিদেশি ব্যক্তিবর্গ, আন্তর্জাতিক সংস্থা এবং পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট কোম্পানি ও প্রতিষ্ঠানসমূহের নাম তাদের গবেষণাপত্র ও বইয়ের পাতায় ইসলামি পণ্ডিত, চিন্তাবিদ ও মুফাসসিরদের নামের চেয়েও বেশি বার এসেছে।
মুহাম্মদ বিন জাবের মাহমুদ বলেন: (এডগার ডব্লিউ স্পেন্সার (Edgar W. Spencer) তাঁর ‘মাদখাল ইলা তারকিবিল আরদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (পাথরের অভ্যন্তরে পানির চাপ যত বৃদ্ধি পায়, তা তত বেশি দুর্বল এবং ভেঙে যাওয়ার (Brittle) উপযোগী হয়ে ওঠে। স্পেন্সার এই প্রভাবের জন্য শর্তারোপ করেছেন … )(১)。--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ই'জাযুল ইলমি (পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশন কর্তৃক প্রকাশিত একটি সাময়িকী, রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামি, সপ্তম সংখ্যা/ জুমাদাল উলা: ১৪২১ হিজরি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
ولو أردت ذكر الأمثلة على استشهاداتهم بهؤلاء لاحتاج ذلك مني مئات الصفحات، بل أكثر.
فانظر كيف يستشهدون على النص القرآني وتفسيره وإثبات إعجازه بأقوام لا نعلم دينهم، ولا عقيدتهم، وهل هم علماء بالفعل كما يقولون؟ وإن هذا الذي ذكرته لا يخالف قاعدتنا في أخذ الحكمة والعلم حيثما وجدا، فنحن نأخذ بالحكمة أينما وجدت، ولكن بشرط أن نثبت أولاً بأنها حكمة.
27) محاولتهم التقليل من شأن قواعد التفسير، ولم يقتصروا في ذلك على نوع واحد من القواعد التفسيرية أو الترجيحية، بل إن نتاجهم طال القواعد المتعلقة بالنصوص الشرعية وقواعد اللغة والسياق والقراءات القرآنية، ومن تلك القواعد قاعدة التفسير بالمتبادر للذهن الذي يفهمه كل أحد، في مقابل تقديس التفسير الذي لا يعرفه إلا المتخصصون في فن من الفنون الأخرى. وأضرب على ذلك بعضاً من الأمثلة:
المثال الأول: تفسيرهم لقوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ (الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ) نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)} [يس: 80]، بما عرف أخيراً من عملية التمثيل الضوئي التي تتم في الورق الأخضر، حيث تنتج لنا هذه العملية الأكسجين الذي نوقد به النار العادية والنار التي في أجسامنا، وتقضي على ثاني أكسيد الكربون.
وهم بهذا التفسير يبتعدون عن المعنى المتبادر للذهن، والذي يعرفه جميع من يسمع الآية من المقصود بالشجر الأخضر الذي توقد منه النار.
আমি যদি তাদের মাধ্যমে প্রদত্ত এসকল উদ্ধৃতির উদাহরণ উল্লেখ করতে চাইতাম, তবে আমার জন্য শত শত পৃষ্ঠা, বরং তার চেয়েও বেশি জায়গার প্রয়োজন হতো।
সুতরাং লক্ষ্য করুন, তারা কীভাবে কুরআনের পাঠ (النص القرآني), এর তাফসির এবং এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণের জন্য এমন সব জনগোষ্ঠীর উদ্ধৃতি দেয় যাদের দ্বীন বা আকিদা (عقيدة) সম্পর্কে আমরা অবগত নই; এবং তারা কি প্রকৃতপক্ষে আলেম (علماء) যেমনটা তারা দাবি করে? আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা প্রজ্ঞা (حكمة) ও জ্ঞান যেখানেই পাওয়া যাক তা গ্রহণ করার ব্যাপারে আমাদের মূলনীতির (قاعدة) পরিপন্থী নয়। আমরা প্রজ্ঞা (حكمة) যেখানেই পাওয়া যায় তা গ্রহণ করি, তবে শর্ত হলো প্রথমে আমাদের প্রমাণ করতে হবে যে সেটি প্রকৃতপক্ষে প্রজ্ঞা (حكمة)।
২৭) তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (قواعد التفسير) গুরুত্ব হ্রাস করার বিষয়ে তাদের অপচেষ্টা। তারা কেবল এক ধরনের তাফসির সংক্রান্ত বা অগ্রাধিকারমূলক (ترجيحية) মূলনীতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তাদের কর্মকাণ্ড শরয়ী পাঠসমূহ (النصوص الشرعية), ভাষার ব্যাকরণ, প্রেক্ষাপট (سياق) এবং কুরআনের কিরাতসমূহ (قراءات) সংক্রান্ত মূলনীতিগুলোকেও প্রভাবিত করেছে। এই মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো 'সহজবোধ্য অর্থ' (متبادر للذهن) দ্বারা তাফসির করার মূলনীতি যা প্রত্যেকেই বোঝে, যার বিপরীতে তারা এমন তাফসিরকে অতিমূল্যায়ন করে যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ছাড়া আর কেউ জানে না। এ বিষয়ে আমি কিছু উদাহরণ দিচ্ছি:
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণীর তাফসির: "যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ (الشجر الأخضر) হতে আগুন উৎপাদন করেন, ফলে তোমরা তা থেকে অগ্নি প্রজ্বলিত করো" [সূরা ইয়াসিন: ৮০]। তারা এর ব্যাখ্যা বর্তমানে আবিষ্কৃত 'সালোকসংশ্লেষণ' প্রক্রিয়ার মাধ্যমে করে থাকে যা সবুজ পাতায় সম্পন্ন হয়। তাদের মতে, এই প্রক্রিয়া আমাদের জন্য অক্সিজেন তৈরি করে যা দিয়ে আমরা সাধারণ আগুন এবং আমাদের শরীরের ভেতরের আগুন প্রজ্বলিত করি এবং এটি কার্বন ডাই অক্সাইড নির্মূল করে।
এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তারা সেই সহজবোধ্য (متبادر للذهن) অর্থ থেকে দূরে সরে যাচ্ছে, যা এই আয়াত শ্রবণকারী প্রত্যেকেই সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন প্রজ্বলনের উদ্দেশ্য হিসেবে বুঝতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
ومن ذلك تقليلهم من شأن تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا} [الحج: 73] بالمتبادر الذي يراه كل أحد على التفسير المبني على شرح كيفية عمل الجهاز الهضمي للذباب.
وعلى فرض صحة ما ذكروه في الجانب الإحيائي للذباب؛ إلا أنه لا يجوز التقليل من شأن التفسير المتبادر للذهن والذي فهمه من نزلت عليهم الآية.
المثال الثاني: تفسيرهم السقف على غير المتبادر للذهن وعلى غير الموافق للغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ (سُقُفًا) مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33)} [الزخرف: 33].
حيث فسروها بسفن الفضاء، وبألواح الطاقة الشمسية، وهذا كله من اختراعات القرون المتأخرة، وليس في لفظ الآية ولا في سياقها ما يدل عليه، بل هو لعب بكتاب الله تعالى ونأي بتفسير القرآن الكريم عن مساره السليم.
ومما يدل على عدم صحة تفسيرهم، أن جَعْل السقف والمعارج المذكورة في هذه الآية متوجه إلى الذين يكفرون بالرحمن، وذلك لكراهة أن يكون الناس أمة واحدة متفقة على الكفر. ولو أنه أعطى الكافرين ومنع المؤمنين لرغب الناس في أن يكونوا كافرين ميلا إلى الدنيا، ولذلك جعل من الفريقين الغني والفقير. يقول الشوكاني: (أي: لولا كراهتنا لكون جميع الناس أمة واحدة متفقة على الكفر، لأعطينا زخارف الدنيا كلها للكفار.
এর মধ্যে একটি বিষয় হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর গুরুত্ব কমিয়ে দেওয়া: "আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু কেড়ে নেয়" [হজ: ৭৩]; যেখানে প্রত্যেকের নিকট যা সুস্পষ্ট ও প্রতীয়মান হয়, তার পরিবর্তে মাছির পরিপাকতন্ত্রের কার্যপ্রণালীর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে করা ব্যাখ্যার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
মাছির জৈবিক দিকের ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করেছে, তার বিশুদ্ধতা (صحة) যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবুও মনের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসা সেই তাফসিরকে তুচ্ছজ্ঞান করা জায়েজ নয়, যা ঐ ব্যক্তিবর্গ বুঝেছিলেন যাদের ওপর আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল।
দ্বিতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী— "আর যদি সব মানুষ এক মতাদর্শের অনুসারী হয়ে যাওয়ার শঙ্কা না থাকত, তবে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে, আমি তাদের গৃহসমূহের জন্য দিতাম রুপার ছাদ এবং সিঁড়ি, যার ওপর তারা আরোহণ করত (৩৩)" [যুখরুফ: ৩৩]—এখানে তারা ‘ছাদ’-এর এমন ব্যাখ্যা করেছে যা লোকমুখে প্রচলিত অর্থের পরিপন্থী এবং যে আরবি ভাষায় কুরআন মাজিদ অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথেও অসংগতিপূর্ণ।
যেখানে তারা একে মহাকাশযান এবং সৌরবিদ্যুৎ প্যানেল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে; অথচ এগুলোর সবই পরবর্তী শতাব্দীগুলোর উদ্ভাবন। আয়াতের শব্দে বা এর প্রেক্ষাপটে এমন কোনো বিষয় নেই যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, বরং এটি মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে এক প্রকার তামাশা এবং কুরআন মাজিদের তাফসিরকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করা।
তাদের ব্যাখ্যার অসারতা (عدم صحة)-র অন্যতম প্রমাণ হলো, এই আয়াতে বর্ণিত ছাদ ও সিঁড়ির বিষয়টি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে; আর এর কারণ হলো এই অপছন্দনীয়তা যে, সব মানুষ কুফরের ওপর একতাবদ্ধ একটি জাতিতে পরিণত হয়ে যাবে। যদি তিনি কেবল কাফেরদেরকে দান করতেন এবং মুমিনদের বঞ্চিত করতেন, তবে দুনিয়ার প্রতি আসক্তির কারণে মানুষ কাফের হওয়ার প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠত। একারণেই তিনি উভয় দলের মধ্যেই ধনী ও দরিদ্র রেখেছেন। ইমাম শাওকানি বলেন: "অর্থাৎ: সমস্ত মানুষ কুফরের ওপর একতাবদ্ধ হয়ে যাবে—আমাদের এই অপছন্দনীয়তা যদি না থাকত, তবে আমরা দুনিয়ার যাবতীয় চাকচিক্য কাফেরদের প্রদান করতাম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
ولكننا لعلمنا بشدة ميل القلوب إلى زهرة الحياة الدنيا وحبها لها، لو أعطينا ذلك كله للكفار لحملت الرغبة في الدنيا جميع الناس على أن يكونوا كفاراً، فجعلنا في كل من الكافرين والمؤمنين غنيا وفقيرا، وأشركنا بينهم في الحياة الدنيا)(1).
فنقول لهؤلاء: إن الآية نص في افتراض جعل هذه الأمور للذين يكفرون بالرحمن، وأما ما ذكروه من سفن الفضاء والطاقة الشمسية فيشترك فيها الكافر والمؤمن، وهذا وحده كاف في إبطال هذا التفسير للآية الكريمة.
28) إنهم لم يدركوا معنى اختلاف التنوع في التفسير وما فائدته، حتى إذا جاءوا بتفسير مقبول للآية لا يتناقض مع تفسير السابقين عرّضوا بهم واتّهموهم بالجهل وعدم الدقة.
وأضرب على ذلك مثالاً تفسير قوله تعالى: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ (بَنَانَهُ) (4)} [القيامة: 4].
فأقول: ذكر السابقون من المفسرين أن المراد بهذه الآية أن الله تعالى قادر على أن يجعل بنان الإنسان كبنان البعير، أو أنه تعالى قادر على أن يعيد البنان مرة أخرى بعد أن تبلى. وجاء المعاصرون وذكروا لهذه الآية معنى جديداً -على حد قولهم- بأن الله قادر على أن يسوي بصمة الأصابع ويجعلها بصمة واحدة.
وفي هذا أقول:--------------------------------------------
(1) أضواء البيان، الشنقيطي، ج 7، ص 118.
কিন্তু আমরা জানি যে মানুষের অন্তরের পার্থিব জীবনের চাকচিক্যের প্রতি প্রবল ঝোঁক এবং এর প্রতি আসক্তি রয়েছে। যদি আমরা এই সমস্ত কিছু কাফিরদের দান করতাম, তবে দুনিয়ার প্রতি এই আকাঙ্ক্ষা সমস্ত মানুষকে কাফিরে পরিণত করতে প্ররোচিত করত। তাই আমরা কাফির এবং মুমিন—উভয় দলের মধ্যেই ধনী ও দরিদ্র নির্ধারণ করেছি এবং পার্থিব জীবনে তাদের উভয়ের মাঝে অংশীদারিত্ব বজায় রেখেছি।(1).
সুতরাং আমরা তাদের উদ্দেশ্যে বলি: এই আয়াতটি দয়াময় আল্লাহর সাথে কুফরি কারীদের জন্য এই বিষয়গুলো নির্ধারিত হওয়ার বর্ণনায় একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص); আর তারা মহাকাশযান এবং সৌরশক্তির কথা যা উল্লেখ করেছেন, তাতে কাফির ও মুমিন উভয়েই সমানভাবে অংশীদার। এই একটি বিষয়ই উক্ত আয়াতের এই ব্যাখ্যাটি বাতিল করার জন্য যথেষ্ট।
২৮) তারা তাফসিরের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع)-এর অর্থ এবং এর উপকারিতা অনুধাবন করতে পারেনি। এমনকি যখন তারা কোনো আয়াতের এমন গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা নিয়ে আসে যা পূর্ববর্তীদের ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তখনও তারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) সমালোচনা করে এবং তাদের অজ্ঞতা ও নির্ভুলতার অভাবের দায়ে অভিযুক্ত করে।
আমি এর একটি উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির উল্লেখ করছি: {হ্যাঁ, আমি তাঁর (আঙুলের ডগা) সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম (৪)} [আল-কিয়ামাহ: ৪]।
আমি বলব: পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাআলা মানুষের আঙুলের ডগাকে উটের আঙুলের ডগার মতো করে দিতে সক্ষম, অথবা তিনি মানুষের শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পচে যাওয়ার পর পুনরায় সেই আঙুলের ডগাগুলো ফিরিয়ে আনতে সক্ষম। আর আধুনিক গবেষকগণ এই আয়াতের একটি নতুন অর্থ উল্লেখ করেছেন—তাদের ভাষ্যমতে—যে আল্লাহ আঙুলের ছাপ (ফিংগারপ্রিন্ট) সুবিন্যস্ত করতে এবং সেগুলোকে অভিন্ন করতে সক্ষম।
এ বিষয়ে আমি বলব:--------------------------------------------
(1) আদওয়াউল বায়ান, আশ-শানকিতী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
أولاً: ما المانع من أن تحمل الآية على المعاني الثلاثة كلها؟
إنه قد ثبت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية أن الله تعالى قدير قادر على كل شيء. فهو قادر على تسوية البنان بكل معنى يحتمله لفظ الآية. وليس ثمة مانع من ذلك، بما أن الآية تحتمل ذلك.
ثانياً: إن اكتشافَ معنى جديدٍ للآية، لا يخالف منهج المفسرين القدامى، فهم الذين بينوا لنا أن اللفظ القرآني حمال ذو وجوه، ولهذا كانت نظرة المفسرين السابقين أوسع أفقاً وأكثر علماً.
ثالثا: عند التحقيق في كثير من تفسيرات السابقين من المفسرين تجد أنها أدق وأوفق لمعنى الآية من تفسيرات أرباب الإعجاز العلمي، ولنأخذ مثالاً هذه الآية. فإن تفسير السلف -عند التحقيق- أقرب إلى معنى الآية الصحيح الذي يتناسب مع السياق واللغة، فلو رجعنا إلى معنى البنان في اللغة لوجدنا أنها الأصابع أو أطراف الأصابع، وأما البصمة فهي فقط في جهة من جلد الأصبع الداخلي، وفرق كبير بين تسوية طرف الأصبع وبين غطاء الأصبع من جهة واحدة فقط، هي الجهة الداخلية، ولذلك فإن أحداً لا يستطيع أن يفسر قوله تعالى: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ (بَنَانٍ) (12)} [الأنفال: 12]. بمكان البصمة، فتفسير السلف هنا أقرب من حيث معاني اللغة، وأقرب من حيث استعمال القرآن للمفردة القرآنية، وهذا هو الذي يتناسق ويتناسب مع القواعد التفسيرية والترجيحية.
প্রথমত: আয়াতটিকে তিনটি অর্থেই গ্রহণ করতে বাধা কোথায়?
পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহয় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাআলা সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। তিনি আয়াতে ব্যবহৃত শব্দের সম্ভাব্য সকল অর্থ অনুযায়ী আঙুলের ডগা সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম। যেহেতু আয়াতটি এসব অর্থ ধারণ করে, তাই এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই।
দ্বিতীয়ত: আয়াতের কোনো নতুন অর্থ আবিষ্কার প্রাচীন মুফাসসিরগণের পদ্ধতির পরিপন্থী নয়। তাঁরাই আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে, কুরআনের শব্দাবলি বহুমুখী অর্থবহ। একারণেই পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল অধিকতর বিস্তৃত ও জ্ঞানসমৃদ্ধ।
তৃতীয়ত: পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের অধিকাংশ ব্যাখ্যা পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ববাদীদের ব্যাখ্যার তুলনায় তাঁদের ব্যাখ্যাই অধিকতর সূক্ষ্ম এবং আয়াতের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ এই আয়াতটি বিবেচনা করা যাক। পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সালাফদের ব্যাখ্যাই আয়াতের সঠিক (صحيح) অর্থের অধিক নিকটবর্তী, যা প্রেক্ষাপট ও ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা যদি আভিধানিক অর্থে 'বানাান' শব্দের দিকে তাকাই, তবে দেখব যে এর অর্থ হলো আঙুল বা আঙুলের অগ্রভাগ। অন্যদিকে আঙুলের ছাপ কেবল আঙুলের ভেতরের দিকের চামড়ায় থাকে। আঙুলের অগ্রভাগ সুবিন্যস্ত করা এবং আঙুলের কেবল একটি দিক অর্থাৎ ভেতরের দিকের আবরণের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। একারণেই মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাদের প্রত্যেক (বানাান)-এ আঘাত করো} [আনফাল: ১২]—এখানে কেউ 'বানাান' শব্দটিকে আঙুলের ছাপের স্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করতে পারবে না। সুতরাং ভাষার অর্থের দিক থেকে এবং কুরআনের শব্দ ব্যবহারের দিক থেকে সালাফদের ব্যাখ্যাই অধিকতর নিকটবর্তী। এটিই তাফসিরের মূলনীতি এবং অগ্রাধিকারমূলক (ترجيحية) নীতিমালার সাথে সংগতিপূর্ণ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
وهذا دليل على خطأ من وصف تفسير المتأخرين بأنه أدق من تفسير المتقدمين، بل الأمر على العكس تماماً.
29) ومن أشنع ما وقع من بعضهم إنكارهم على السلف تفسيرهم الآيات على غير طريقتهم المعاصرة، وكيف يجوز الإنكار عليهم بأنهم لم يفسروا القرآن بالعلوم الحديثة المعاصرة، وهل السلف يعلمون الغيب ويعلمون الدراسات المعاصرة القائمة على العلوم الفيزيائية والكيمائية ونحوها؟
بل إنهم اتهموا السلف بالجهل وعدم معرفة تفسير الآيات، قال بعضهم: (وبقيت تلك الآية تؤول أو تفسر على غير معناها لعدم معرفة السابقين بحقائق خلق الله، ودقائق ما أشارت إليه الآية)(1).
ويقول غيره: (ولم يتيسر للمفسرين الإحاطة بتفاصيل الأسرار التي ألمحت إليها الآية؛ لأنها كانت غائبة عن مشاهدتهم، وتعددت أقوالهم في تفسير معانيها الخفية)(2).
ثم قال: (فانظر كيف حارت العقول الكبيرة عدة قرون، بعد نزول القرآن الكريم، في فهم الدقائق والأسرار، وكيف جاء العلم مبيناً لتلك الأسرار، وصدق الله القائل:--------------------------------------------
(1) انظر: توحيد الخالق/ المكتبة العصرية (3: 45)
(2) من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة/ رابطة العالم الإسلامي (ص 17)
এটি ওই ব্যক্তিদের ভুল হওয়ার একটি প্রমাণ যারা পরবর্তীকালীন (المتأخرين) আলেমদের তাফসিরকে পূর্ববর্তীকালীন (المتقدمين) আলেমদের তাফসিরের চেয়ে অধিক সূক্ষ্ম বলে অভিহিত করেছেন; বরং বিষয়টি সম্পূর্ণ এর বিপরীত।
২৯) আর তাদের কারও কারও পক্ষ থেকে ঘটে যাওয়া সবচেয়ে জঘন্য বিষয়গুলোর একটি হলো— সালাফদের (السلف) ওপর তাদের সমকালীন আধুনিক পদ্ধতি ব্যতীত অন্য পদ্ধতিতে আয়াতসমূহের তাফসির করার কারণে আপত্তি তোলা। তারা কেন আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে কুরআনের তাফসির করেননি— এই যুক্তিতে তাদের ওপর আপত্তি তোলা কীভাবে বৈধ হতে পারে? সালাফগণ (السلف) কি গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদ (الغيب) জানতেন এবং তারা কি পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন ও এ জাতীয় বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বর্তমান যুগের আধুনিক গবেষণাগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন?
বরং তারা সালাফদের (السلف) অজ্ঞতার এবং আয়াতের তাফসির না জানার অপবাদ দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (সৃষ্টিজগত সম্পর্কে মহান আল্লাহর নিগূঢ় সত্য এবং আয়াতের নির্দেশিত সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ সম্পর্কে পূর্ববর্তীদের (السابقين) জ্ঞান না থাকার কারণে এই আয়াতটি দীর্ঘকাল তার প্রকৃত অর্থ ব্যতীত ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা (تؤول) বা তাফসির করা হয়েছে)(১)।
অন্য একজন বলেন: (মুফাসসিরগণের পক্ষে আয়াতের ইশারা করা রহস্যগুলোর পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ পরিবেষ্টন করা সম্ভব হয়নি; কারণ তা তাদের পর্যবেক্ষণের ঊর্ধ্বে ছিল এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থসমূহের ব্যাখ্যায় তাদের মতামত বিভিন্ন ও বহুমুখী ছিল)(২)।
অতঃপর তিনি বলেন: (লক্ষ্য করুন, কুরআন মাজীদ নাযিল হওয়ার পর কয়েক শতাব্দী ধরে বড় বড় মনীষীদের বুদ্ধি কীভাবে এর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ অনুধাবনে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং আধুনিক বিজ্ঞান কীভাবে সেই রহস্যসমূহ স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছে। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাওহীদুল খালিক/ আল-মাকতাবাতুল আসরিয়াহ (৩: ৪৫)
(২) সমুদ্র বিজ্ঞানে কুরআন মাজীদের বৈজ্ঞানিক মুজিযার দিকসমূহ, প্রকাশনায়: হাইআতুল ই'জাযিল ইলমি লিল কুরআনিল কারীম ওয়াস সুন্নাহ/ রাবিতামুল আলামিল ইসলামী (পৃষ্ঠা ১৭)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا} [النمل: 93]، وانظر كيف استقر المعنى بعد أن كان قلقاً … )(1).
فانظر إلى هذه النظرة الاستعلائية التي استحوذت على عقول بعض القائلين بالإعجاز العلمي -لا جميعهم- حيث صوروا لنا حيرة السلف وترددهم وقلة إدراكهم لمعاني الآيات بهذه الصورة، ثم انظر كيف أثبتوا شبهةً من أفسد الشبه؛ وهي بقاء الآيات أزماناً طويلة دون تفسير، وبقيت معطلة حتى جاء أرباب الإعجاز العلمي وفسروا معانيها وبينوا حقائقها.
30) تفسيرهم الآيات القرآنية بما يخالف الشرع، ومن أمثلة ذلك تفسيرهم لقوله تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ (أَطْوَارًا) (14)} [نوح: 14] بنظرية النشوء والارتقاء، وهي من أبطل النظريات التي سارع العلماء إلى ردها: الكفار منهم قبل المؤمنين.
31) ومن صنيعهم أنهم يأتون بقضية علمية وحقيقة ثابتة، ثم يسقطونها على آية لا علاقة لها بها.
وهنا قضية مهمة ينبغي التنبيه إليها، وهي أن صحة النظرية شيء وجعلَها مراداً من مرادات الآية شيء آخر، ولا يلزم من صحة النظرية إنزالها على الآيات القرآنية، وجعلها دليلاً من دلائل الإعجاز.--------------------------------------------
(1) من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة/ رابطة العالم الإسلامي (ص 31)
{এবং বলুন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। অচিরেই তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখাবেন, তখন তোমরা তা চিনতে পারবে} [আন-নামল: ৯৩], এবং লক্ষ্য করুন যে অর্থটি অস্থির বা অনিশ্চিত থাকার পর কীভাবে স্থিতি লাভ করল … )(১).
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তাদের কারো কারো—সবার নয়—মস্তিষ্ক আচ্ছন্ন করে রাখা এই দাম্ভিক দৃষ্টিভঙ্গির দিকে লক্ষ্য করুন, যেখানে তারা আমাদের সামনে সালাফদের বিভ্রান্তি, দ্বিধা এবং আয়াতসমূহের অর্থ উপলব্ধিতে তাদের অক্ষমতাকে এভাবে চিত্রিত করেছেন। তারপর দেখুন কীভাবে তারা অত্যন্ত ভ্রান্ত এক সংশয়কে প্রতিষ্ঠিত করেছেন; আর তা হলো আয়াতসমূহ দীর্ঘকাল কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই পড়ে ছিল এবং সেগুলো অকার্যকর অবস্থায় ছিল যতক্ষণ না বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিশারদগণ আসলেন এবং সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করলেন ও সত্যগুলো স্পষ্ট করলেন।
৩০) শরিয়ত পরিপন্থীভাবে তাদের কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথচ তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন পর্যায়ক্রমে} [নূহ: ১৪]—এটিকে বিবর্তনবাদের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা, যা অত্যন্ত অসার এক তত্ত্ব এবং বিজ্ঞানীরা এটি প্রত্যাখ্যান করতে দ্রুত সচেষ্ট হয়েছেন: বিশ্বাসীদের আগেই অবিশ্বাসীরা এটি প্রত্যাখ্যান করেছে।
৩১) তাদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তারা একটি বৈজ্ঞানিক বিষয় ও প্রতিষ্ঠিত সত্য নিয়ে আসে, অতঃপর তা এমন একটি আয়াতের ওপর প্রয়োগ করে যার সাথে ওই বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা সতর্ক করা প্রয়োজন, তা হলো—তত্ত্বের সঠিকতা এক জিনিস এবং সেটিকে আয়াতের অন্যতম উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করা ভিন্ন জিনিস। কোনো তত্ত্ব সঠিক হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেটিকে কুরআনের আয়াতসমূহের ওপর প্রয়োগ করতে হবে এবং সেটিকে অলৌকিকত্বের অন্যতম দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) সাগরের জগতে পবিত্র কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের দিকসমূহ, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা (কুরআন ও সুন্নাহ) কর্তৃক প্রকাশিত/ রাবিতা আল-আলাম আল-ইসলামি (পৃ. ৩১)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
ومن الأمثلة على ذلك استدلالهم على أن القمر يأخذ ضوءه من الشمس من قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ (الشَّمْسَ ضِيَاءً) وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس: 5]. ومن قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ (فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا) وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61)} [الفرقان: 61].
قلت: على فرض أن تكون النظرية صحيحة، وأن القمر يأخذ ضوءه من الشمس فعلاً، فأين هذا في الآية؟
والجواب عن هذا التفريق ما يأتي:
أولاً: إن القول بأن الضياء يطلق على ما كان مستنيرا بنفسه، والنور على ما أخذ ضوءه من غيره، لا دليل عليه من اللغة.
ثانياً: كثير من العلماء على أن الضياء هو النور الذي يحصل معه نوع حرارة أو تسخين، بخلاف النور. يقول ابن رجب: (الضياء: هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة وإحراق، كضياء الشمس، بخلاف القمر، فإنه نور محض، فيه إشراق بغير إحراق)(1).
ثالثاً: إن الناظر في الآيات والأحاديث الصحيحة ليجد أن النور هو مصدر الضوء، وليس العكس. يقول السهيلي: هذا البيت(2) يوضح لك معنى النور ومعنى الضياء، وأن--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم، ابن رجب، ج 2، ص 24.
(2) يقصد قول ورقة بن نوفل: (ويظهر في البلاد ضياء نور … يقيم به البرية أن تموجا). انظر: البداية والنهاية، ابن كثير، ج 2، ص 362.
এর একটি উদাহরণ হলো তাদের এই যুক্তি উপস্থাপন যে, চন্দ্র সূর্য থেকে আলো গ্রহণ করে; আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "তিনিই সেই সত্তা যিনি (সূর্যকে করেছেন প্রদীপ্ত) এবং চন্দ্রকে করেছেন কিরণময়" [ইউনুস: ৫]। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "কল্যাণময় তিনি, যিনি (আকাশে সৃষ্টি করেছেন রাশিচক্র) এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চন্দ্র।" [আল-ফুরকান: ৬১]।
আমি বলি: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই মতবাদটি সঠিক এবং চন্দ্র সত্যিই সূর্য থেকে তার আলো গ্রহণ করে, তবে আয়াতের কোথায় এর উল্লেখ আছে?
এই পার্থক্যের উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: এই দাবি যে, 'দিয়া' শব্দটি এমন আলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা স্বয়ংপ্রভ, আর 'নূর' এমন আলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা অন্য উৎস থেকে সংগৃহীত—ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে এর কোনো প্রমাণ নেই।
দ্বিতীয়ত: অনেক আলেম মনে করেন যে, 'দিয়া' হলো এমন আলো যার সাথে এক ধরণের উত্তাপ বা উষ্ণতা থাকে, যা সাধারণ 'নূর'-এর বিপরীত। ইবনে রজব বলেন: ('দিয়া' হলো সেই আলো যাতে এক ধরণের উত্তাপ ও দহন থাকে, যেমন সূর্যের আলো; চন্দ্রের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তা নিছক জ্যোতি, যাতে দহন ছাড়াই ঔজ্জ্বল্য বিদ্যমান)(১)।
তৃতীয়ত: আয়াতসমূহ এবং সঠিক (صحيح) হাদিসসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, 'নূর' হলো আলোর উৎস, এর উল্টোটা নয়। সুহাইলি বলেন: এই পঙক্তিটি(২) আপনার নিকট 'নূর' এবং 'দিয়া'-এর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়, এবং যে--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪।
(২) তিনি ওরাকা ইবনে নাওফলের এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন: (দেশের বুকে নূরের আভা প্রকাশ পায়... যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগতকে বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করেন)। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفي التنزيل: {فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} [البقرة: 17]. وفيه: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس: 5] لأن نور القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس، [و] لا سيما في طرفي الشهر. وفي الصحيح: (الصلاة نور، والصبر ضياء) وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات، والصبر على الطاعات: هو الضياء الصادر عن هذا النور، الذي هو القرآن والذكر. وفي أسماء الباري سبحانه: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35] ولا يجوز أن يكون الضياء من أسمائه سبحانه»(1).
إن كلمة الضوء -إذن- لا تدل أبداً على أن الشيء المضيء هو الذي يكون ضوءه بنفسه، وأن ما أخذ نوره من غيره فهو منير. وليس هذا طعناً في النظرية العلمية ولا تصديقاً لها، ولكنه تحقيق بعدم جواز إسقاط النظرية العلمية على خصوص الآيات.
32) صوّر بعض أرباب الإعجاز العلمي علماءَ الإسلام على أنهم أعداء للاختراعات والاكتشافات والنهضة العلمية والتجريبية، وهذا الأمر باطل من وجوه عديدة:
أولاً: إن الناظر في كتب علمائنا المتقدمين يجد أنها مليئة زاخرة بالعلوم الكونية وعلوم الفلك وعلوم الأحياء الدقيقة ونحوها.--------------------------------------------
(1) الروض الأنف، السهيلي، ج 2، ص 164.
'দ্বিয়া' হলো 'নূর' থেকে বিচ্ছুরিত রশ্মি, আর 'নূর' হলো আলোর মূল উৎস, যা থেকেই এর সূচনা এবং যা থেকেই এটি নির্গত হয়। পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের নূর (জ্যোতি) নিয়ে গেলেন" [আল-বাকারাহ: ১৭]। এতে আরও রয়েছে: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে উজ্জ্বল দ্বিয়া এবং চন্দ্রকে নূর করেছেন" [ইউনুস: ৫]। কারণ চন্দ্রের নূর থেকে সেই পরিমাণ দ্বিয়া বিচ্ছুরিত হয় না যা সূর্য থেকে হয়, বিশেষ করে মাসের দুই প্রান্তে। সহিহ হাদিসে এসেছে: "নামাজ হলো নূর এবং ধৈর্য হলো দ্বিয়া।" এর কারণ হলো নামাজ ইসলামের স্তম্ভ, এটি জিকির ও কুরআন এবং এটি অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। সুতরাং পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ এবং ইবাদতে ধৈর্য ধারণ হলো সেই নূর থেকে নির্গত দ্বিয়া, যা মূলত কুরআন ও জিকির। মহান স্রষ্টার গুণবাচক নামসমূহের ক্ষেত্রে এসেছে: "আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর" [আন-নূর: ৩৫]। আর 'দ্বিয়া' তাঁর সুমহান নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়া জায়েজ নয়।(1)
অতএব, 'দ্বাউ' শব্দটি কখনোই একথার ওপর প্রমাণ বহন করে না যে, আলোকিত বস্তুটির আলো নিজস্ব হতে হবে, আর যে অন্য থেকে আলো গ্রহণ করে সে কেবল আলোকিত (মুনির)। এটি কোনো বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের ওপর আক্রমণ নয় এবং এর সত্যায়নও নয়, বরং এটি একটি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ যে, বিশেষ আয়াতসমূহের ওপর বৈজ্ঞানিক তত্ত্বকে জোরপূর্বক প্রয়োগ করা জায়েজ নয়।
৩২) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর প্রবক্তাদের কেউ কেউ ইসলামের আলেমদের এমনভাবে চিত্রিত করেছেন যেন তারা উদ্ভাবন, আবিষ্কার এবং বৈজ্ঞানিক ও পরীক্ষামূলক নবজাগরণের শত্রু; অথচ এই বিষয়টি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল (باطل):
প্রথমত: আমাদের পূর্বসূরি আলেমদের কিতাবসমূহ যারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা দেখতে পাবেন যে সেগুলো মহাজাগতিক বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, অণুজীববিজ্ঞান এবং এই জাতীয় জ্ঞান-বিজ্ঞানে সমৃদ্ধ ও পরিপূর্ণ।--------------------------------------------
(1) আর-রাওদুল উনুফ, আস-সুহাইলি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
ثانياً: لم تخل كتب التفسير على مر العصور من بحث هذه العلوم. وخذ على ذلك كتاب «مفاتيح الغيب» للإمام الرازي رحمه الله. فإنه أسهب وأطال النفس في ذكر القضايا الكونية والعلوم الأرضية وعلوم الأحياء وأشار إلى أشياء كثيرة من علوم الرياضيات، حتى اتهم بأن في تفسيره كل شيء إلا التفسير.
ثالثاً: إن علماء المسلمين من غير المفسرين قد أثبتوا براعتهم وتفننهم في هذه العلوم على مر العصور، ومن يتابع أخبار براءات الاختراعات والمكتشفات الحديثة فإنه يدرك ذلك حق الإدراك.
رابعاً: إن كثيرا من المفسرين المتقدمين المقلين من ذكر هذه العلوم؛ حثوا عليها وحضوا المسلمين على تعلمها وتفهمها، وخاصة عند ذكرهم للآيات العامة التي تطلب من البشرية التدبر والتفكر والتأمل.
33) لقد وضع بعض القائلين بالإعجاز العلمي مصيرهم بيد من لا يقيمون للقرآن ولا للسنة المطهرة وزناً، وبيد أولئك الذين يسعون جاهدين إلى تحريفهما والطعن فيهما، ولا عليك إلا أن تتصفح مقالات الإعجاز العلمي والكتابات حوله، وستجد أكثرها معلومات ونظريات أُخذت من مراكز غربية مدعومة، لا نأمن مكرهم وكيدهم، كالذي يسلم رقبته لعدوه.
34) كثير من هؤلاء حصروا الدعوة إلى الله تعالى بالإعجاز العلمي، ومنهم من جعل هذه الطريقة أهم الطرق. وهذا الكلام غير صحيح، بل إني أرى أنها من أضعف الطرق، وأقلها إنتاجا لأسباب كثير منها:
দ্বিতীয়ত: যুগ যুগ ধরে তাফসিরের গ্রন্থসমূহ এই বিজ্ঞানগুলোর আলোচনা থেকে মুক্ত ছিল না। ইমাম রাজি (রহ.)-এর «মাফাতিহুল গায়িব» গ্রন্থটির কথাই ধরা যাক। তিনি মহাজাগতিক বিষয়াবলী, ভূ-বিজ্ঞান এবং জীববিজ্ঞান আলোচনায় অত্যন্ত দীর্ঘ ও বিস্তৃত আলোচনা করেছেন এবং গণিত শাস্ত্রের বহু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, এমনকি তাঁর তাফসির সম্পর্কে এই অভিযোগও তোলা হয়েছিল যে, এতে তাফসির ছাড়া আর সবকিছুই রয়েছে।
তৃতীয়ত: মুফাসসিরগণ ছাড়াও অন্যান্য মুসলিম মণীষীগণ যুগ যুগ ধরে এই বিজ্ঞানগুলোতে তাঁদের দক্ষতা ও পারদর্শিতা প্রমাণ করেছেন। যারা বর্তমান সময়ের বিভিন্ন উদ্ভাবন ও আধুনিক আবিষ্কারের খবরাখবর রাখেন, তাঁরা বিষয়টি যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারবেন।
চতুর্থত: পূর্ববর্তী অনেক মুফাসসির, যারা এই বিজ্ঞানগুলোর আলোচনা খুব সংক্ষিপ্ত আকারে করেছেন, তাঁরাও এগুলো শিখতে ও বুঝতে মুসলমানদের উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেছেন; বিশেষ করে যখন তাঁরা ওই সকল সাধারণ আয়াতের আলোচনা করেছেন যেগুলোতে মানবজাতিকে গভীর চিন্তা, গবেষণা ও অনুধ্যানের আহ্বান জানানো হয়েছে।
33) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তাদের কেউ কেউ নিজেদের ভাগ্য এমন ব্যক্তিদের হাতে সঁপে দিয়েছেন যারা কুরআন কিংবা পবিত্র সুন্নাহর কোনো গুরুত্বই দেয় না, এবং এমন লোকদের হাতে যারা এ দুটিকে বিকৃত করার ও এ নিয়ে বিষোদগার করার নিরন্তর চেষ্টা চালায়। আপনি যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক প্রবন্ধ ও লেখনীগুলো পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখতে পাবেন যে এগুলোর অধিকাংশ তথ্য ও তত্ত্ব এমন সব পশ্চিমা কেন্দ্র থেকে নেওয়া হয়েছে যা বিশেষ মহলের মদদপুষ্ট। আমরা তাদের ধূর্ততা ও ষড়যন্ত্র থেকে নিরাপদ নই; এটি যেন নিজের গর্দান শত্রুর হাতে সঁপে দেওয়ার মতো।
34) এদের অনেকেই আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজকে কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছেন এবং কেউ কেউ এই পদ্ধতিকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পথ হিসেবে গণ্য করেছেন। এ কথাটি সঠিক নয়, বরং আমি মনে করি যে এটি অন্যতম দুর্বলতম (أضعف) ও তুলনামূলক কম ফলপ্রসূ পদ্ধতি। এর পেছনে অনেকগুলো কারণ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকটি হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
