📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

"কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফে) অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই আরোগ্যদানকারী ও যথেষ্ট। যদি আপনি বলেন: 'মহাপরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়' অথবা 'ক্ষমাশীল পরম দয়ালু', তবে তা তেমনই হবে, যতক্ষণ না আপনি রহমতের আয়াতকে আযাব দিয়ে অথবা আযাবের আয়াতকে রহমত দিয়ে শেষ করবেন"(১)।
হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, যে সাতটি পদ্ধতির (হরফ) ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে এটিও একটি যে, একটি আয়াতের শেষে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্য থেকে একাধিক নাম বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করা যাবে; পাঠক তার ইচ্ছানুযায়ী যেকোনোটি পাঠ করার এখতিয়ার রাখেন। তাই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (লেখককে) সেসব পদ্ধতির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা লেখার অনুমতি দিতেন। অনেক সময় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: অথবা এমন এমন; যেহেতু তিনি তাঁর থেকে দুটি পদ্ধতির এখতিয়ার অধিক শুনেছিলেন, তাই তিনি বলতেন: "হ্যাঁ, উভয়টিই সমান"; কারণ আয়াতটি উভয় পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তিনি তাকে সেটির ওপর বহাল রাখতেন। অতঃপর আল্লাহ সেসব পদ্ধতির কিছু রহিত করে দেন যখন জিবরাঈল প্রতি রমজানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি করতেন। আর শেষ দফার পাঠ (আরযাহ আখিরাহ) ছিল যায়েদ ইবনে সাবিতের পদ্ধতি অনুযায়ী যা বর্তমানে মানুষ পাঠ করে থাকে, এবং এটিই সেই পদ্ধতি যার ওপর উসমান ও সাহাবায়ে কেরাম মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন।
এ বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে(২): তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতেন: আমি কি "তোমরা আমল করো"(৩) লিখব নাকি "তোমরা করো" লিখব? তখন তিনি তাঁকে বলতেন: "তুমি এ দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা লেখো"।
অতঃপর আল্লাহ তাকে সঠিকটির তাওফিক দান করতেন, ফলে তিনি আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয় পদ্ধতিটি লিখতেন যদি তা--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি মুতাওয়াতির হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সিহাহ, সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এর কিছু সূত্রে শব্দগত ভিন্নতা ও পরিবর্ধন রয়েছে এবং উল্লিখিত পাঠটি বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সংকলিত। দেখুন: "ক্বাতফুল আজহার": (পৃ. ১৬৩), এবং আবু শামার "আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ": (পৃ. ৭৭ - ৯৫)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি "আস-সারিম": (২/ ২৪৫) গ্রন্থে এর সনদসহ বর্ণিত হয়েছে—এবং ইবনে আবি হাতিম—যেমনটি "আদ-দুররুল মানসুর": (৩/ ৫৫) গ্রন্থে রয়েছে—সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি অত্যন্ত দুর্বল।
(৩) "মূল পাণ্ডুলিপিতে": "তোমরা জানো" রয়েছে, যা অসাবধানতাবশত কলমের ভুল।

উভয়টিই অবতীর্ণ, অথবা তিনি কেবল তা-ই লিখতেন যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই ইখতিয়ার বা অবকাশ প্রদান ছিল অবতীর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা স্বরূপ, এবং আল্লাহর প্রতি আস্থার বহিঃপ্রকাশ(১) যে তিনি কুরআন হিফাযত করবেন, আর এই জ্ঞান যে তিনি (নবী) যা অবতীর্ণ হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু লিখবেন না। এটি এমন কোনো কিতাবের ক্ষেত্রে আপত্তিকর নয় যার সংরক্ষণের দায়িত্ব স্বয়ং আল্লাহ গ্রহণ করেছেন এবং এই নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, কোনো মিথ্যা বা বাতিল এর সামনে থেকেও আসবে না, পেছন থেকেও আসবে না।
তাদের কেউ কেউ তৃতীয় একটি দিকের কথা উল্লেখ করেছেন: তা হলো, সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে আয়াতটি শুনতেন এমনকি যখন তার কেবল একটি বা দুটি শব্দ বাকি থাকত, তখন তিনি যা পাঠ করেছেন তা থেকে বাকি অংশের ব্যাপারে প্রমাণ গ্রহণ করতেন, যেমনটি একজন বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি করে থাকেন। অতঃপর তিনি তা লিখতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে তা পাঠ করতেন, তখন তিনি বলতেন: "এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে"। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল যখন তিনি বলেছিলেন: {অতএব আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা}(২) [আল-মুমিনুন: ১৪]।
শাইখুল ইসলাম বলেন: প্রথম বক্তব্যটিই সর্বাধিক সদৃশ।
দশম হাদীস(৩): সেই দুইজন গায়িকার হাদীস যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুৎসা রটনা করে গান গাইত, এবং বনু হাশিমের আযাদকৃত দাসীর হাদীস।--------------------------------------------
(১) এভাবেই আমি স্পষ্ট করেছি, পাণ্ডুলিপিতে শব্দ দুটি সুবিন্যস্ত নয়। আর আস-সারিম গ্রন্থে রয়েছে: "অথবা আল্লাহর হিফাযতের ওপর আস্থাশীল হয়ে..."।
(২) তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে (পৃষ্ঠা/ ৯, হাদীস নং ৪১), ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহি এবং ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১২) গ্রন্থে রয়েছে—আনাস থেকে বর্ণিত যে, উমর বলেছেন: আমি চারটি বিষয়ে আমার রবের সাথে একমত হয়েছি, অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্যে এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।
তাবারানি 'আল-কাবীর' (১১/ ৪৩৯) গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আদ-দুর (৫/ ১৪) গ্রন্থে রয়েছে—ইবনে আব্বাস থেকে, তবে এর সনদে সমালোচনা রয়েছে, দেখুন 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৯/ ৭১)।
(৩) "আস-সারিম": (২/ ২৪৯)।
(৪) দেখুন 'মাগাযী আল-ওয়াকিদী': (২/ ৮৫৯), এবং 'সীরাত ইবনে হিশাম': (২/ ৪০৯ - ৪১০)।

এটি সীরাত বিশারদদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে আলোচিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে খাতালের দুইজন গায়িকা দাসীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদ্রুপ করে গান গাইত। ফলে তাদের একজনকে হত্যা করা হয় এবং অপরজন আত্মগোপন করে থাকে, যতক্ষণ না তার জন্য নিরাপত্তা চাওয়া হয়।
এটি মুহাম্মদ বিন আইজ, ইবনে ইসহাক এবং আব্দুল্লাহ বিন হাজম উল্লেখ করেছেন।
এবং বলা হয়েছে: গায়িকা দুইজন ইবনে খাতালের মালিকানাধীন ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে তাদেরকেও হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের এই ঘটনাটি সীরাত বিশারদগণের ঐক্যমত্য ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এর তাৎপর্য হলো: কেবল মূল কুফরির কারণে কোনো নারীকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুন্নাহর বর্ণনায় এটি ব্যাপকভাবে প্রমাণিত যে, তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন(১)।
এর দ্বারা জানা গেল যে, এই দুই নারীকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ ছিল কেবল সেই বিদ্রুপ বা নিন্দা যা তারা গানের মাধ্যমে প্রকাশ করত। সুতরাং যে ব্যক্তিই তাঁকে বিদ্রুপ করবে বা গালি দেবে, তাকে হত্যা করা সর্বাবস্থায় ওয়াজিব।
একাদশ হাদিস(২): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেন এবং তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল। যখন তিনি তা খুলে ফেললেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: ইবনে খাতাল কাবার পর্দা ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো"।
এটি ব্যাপকভাবে বর্ণিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি "সহীহাইন"-এ(৩) বিদ্যমান। তাকে হত্যা করা হয়েছিল এবং তার অপরাধ ছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সদকা আদায়ের কাজে নিয়োগ করেছিলেন এবং তার সাথে একজন লোককে দিয়েছিলেন তার খিদমত করার জন্য--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে রয়েছে: যা বুখারী (৩০১৪) এবং মুসলিম (১৭৪৪) ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো এক যুদ্ধে একজন নিহত নারীকে দেখার পর তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।
(২) "আস-সারিম": (২/ ২৬৪)।
(৩) বুখারী নং (১৮৪৬), মুসলিম নং (১৩৫৭), আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।

তিনি তাঁর সঙ্গীর ওপর রাগান্বিত হলেন কারণ সে তাঁর জন্য খাবার তৈরি করেনি, ফলে তিনি তাকে হত্যা করলেন। এরপর তিনি নিজে নিহত হওয়ার ভয়ে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেলেন এবং সদকার উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেলেন। এছাড়া তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ব্যঙ্গ করতেন এবং তাঁর দুই দাসীকে তা গাইতে নির্দেশ দিতেন(১)। সুতরাং তাঁর তিনটি অপরাধ ছিল যা তাঁর রক্তকে বৈধ করে দিয়েছিল: নরহত্যা, ধর্মত্যাগ এবং ব্যঙ্গ করা।
তাকে হত্যা করা যে কেবল কিসাস হিসেবে ছিল তা হতে পারে না(২); কারণ সে ক্ষেত্রে খুযাআ গোত্রের নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের কাছে তাকে সমর্পণ করা আবশ্যক ছিল; তারা হয় তাকে হত্যা করত, নতুবা তাকে ক্ষমা করে দিত অথবা দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করত(৩)।
তাকে কেবল ধর্মত্যাগের কারণেও হত্যা করা হয়নি—কারণ মুরতাদকে তাওবা করার সুযোগ দেওয়া হয়, আর যদি সে সময় চায় তবে তাকে সময় দেওয়া হয়। অথচ এই ইবনে খাতাল তো পবিত্র ঘরের (কাবা) আশ্রয় নিয়ে সেখানে পালিয়ে গিয়েছিল, নিরাপত্তা চাচ্ছিল, যুদ্ধ বর্জন করেছিল এবং অস্ত্র ত্যাগ করেছিল; তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সে সম্পর্কে জানার পর তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি কেবল ধর্মত্যাগের কারণে যাকে হত্যা করা হয় তার ক্ষেত্রে অনুসৃত নীতি নয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাকে হত্যা করা হয়েছিল মূলত ব্যঙ্গ ও গালিগালাজের কারণে।
দ্বাদশ হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে গালি দেওয়ার কারণে একদল লোককে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সে কারণে একদলকে হত্যা করেছিলেন, অথচ যুদ্ধরত কাফির হিসেবে তাদের সমপর্যায়ের অন্যদের হত্যা করা থেকে তিনি বিরত ছিলেন। এর মধ্যে একটি হলো ইবনুল মুসাইয়িব থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ইবনুয যিবআরীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পৃষ্ঠা/ ৬৪)।
(২) মূল গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট।
(৩) মূল গ্রন্থে একবচন হিসেবে "যাহাব" ছিল, আমরা প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য রক্ষার্থে এটি সংশোধন করেছি।
(৪) ইবনে সাদ এটি তাঁর "আত-তাবাকাত" (২/ ১৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শাইখুল ইসলাম "আস-সারিম" (২/ ২৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব মুরসাল বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছেন। মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহ) বিষয়ক ঐতিহাসিকদের কেউ কেউ ইবনুয যিবআরীর কথা উল্লেখ না করলে তা কোনো ক্ষতি করে না; কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয় প্রমাণ করেছেন ও উল্লেখ করেছেন, তিনি ওই ব্যক্তির ওপর দলিল স্বরূপ যিনি তা সাব্যস্ত করেননি।" সমাপ্ত।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন(১): যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফিরে মদীনায় আসলেন, তখন বুজাইর বিন জুহাইর তার ভাই কাব বিন জুহাইরের কাছে এই সংবাদ লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এমন কিছু লোককে হত্যা করেছেন(২) যারা তাঁকে ব্যঙ্গ করত এবং কষ্ট দিত। আর কুরাইশ কবিদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিল, যেমন ইবনুল জিবা’রা এবং হুবাইরা বিন আবি ওয়াহাব, তারা সবদিকে পালিয়ে গেছে। অতঃপর ইবনুল জিবা’রা নাজরানে পালিয়ে গেল, পরে সে ইসলাম গ্রহণ করে রাসূলুল্লাহর কাছে উপস্থিত হলো; তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়ে তার কিছু সুন্দর কবিতা রয়েছে। গালিগালাজ করার কারণে তার রক্তকে বৈধ ঘোষণা করা হয়েছিল (মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল), যদিও মক্কাবাসীদের সকলের জন্য সাধারণ ক্ষমা ছিল, তবে যাদের অপরাধ তার মতো ছিল তারা ব্যতীত।
তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন আবি উমাইয়াহ বিন মুগিরা এবং আবু সুফিয়ান বিন আল-হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিবও ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ব্যঙ্গ করার ব্যাপারে আবু সুফিয়ানের ঘটনাটি সুপরিচিত(৩); তিনি ছিলেন তাঁর দুধভাই, হালিমা তাঁকে দুধ খাইয়েছিলেন। তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের কষ্ট দেওয়ার এবং ব্যঙ্গ করার কারণে তাঁর রক্তকেও বৈধ ঘোষণা করা হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি এসে ক্ষমা চাইলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। তিনি তাঁর চাচা আব্বাস, আলী এবং প্রত্যেকের মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করতে লাগলেন। এরপর তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও ক্ষমা প্রার্থনা বিষয়ে কবিতা আবৃত্তি করলেন, যার ফলে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর প্রতি সদয় হলেন। তিনি বললেন:
আপনার জীবনের শপথ! যেদিন আমি পতাকা বহন করেছিলাম … যেন লাত-এর অশ্বারোহী বাহিনী মুহাম্মদের অশ্বারোহী বাহিনীর ওপর বিজয়ী হয়,
তখন আমি ছিলাম সেই বিভ্রান্ত পথিকের মতো যার রাত অন্ধকারাচ্ছন্ন … তবে এখন আমার সঠিক পথপ্রাপ্তি ও হিদায়াত লাভের সময়,
আমাকে আমার নফস নয় বরং এমন এক পথপ্রদর্শক হিদায়াত দিয়েছেন … যিনি আমাকে আল্লাহর দিকে পথ দেখিয়েছেন যাঁকে আমি সর্বতোভাবে বিতাড়িত করতাম।--------------------------------------------
(১) দেখুন "আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ": (২/৫০১), ইবনে হিশাম।
(২) মূল পাঠে "একজন লোক" (رجلًا) এসেছে, যা একটি অসাবধানতাবশত ভুল।
(৩) দেখুন "আল-মাগাজি": (২/৮০৬-৮১০), ওয়াকিদি; এবং "আস-সিরাত": (২/৪০০-৪০১), কবিতাগুলো সেখানে বর্ণিত আছে।

এবং অবশিষ্ট কাব্য পঙ্ক্তিগুলো উল্লেখ করলেন।
আর এক বর্ণনায়(১) তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহ—আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ এবং আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিসের ব্যাপারে—তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! (একজন) আপনার শ্যালক ও ফুফাতো ভাই এবং (অন্যজন) আপনার চাচাতো ভাই ও ভাই। আল্লাহ তাদের দুজনকে মুসলিম হিসেবে নিয়ে এসেছেন; আপনার কারণে তারা যেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য না হয়। অথচ আপনি তাদের চেয়েও গুরুতর অপরাধীদের ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর আপনিই তাদের অপরাধ ক্ষমা করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যোগ্য। তিনি বললেন: "সে আমার সম্মানহানি করেছে, তাদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" যখন এই খবর আবু সুফিয়ানের কাছে পৌঁছাল—এবং তার সাথে [তার পুত্র](২) ছিল—তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই আমাকে গ্রহণ করবেন অথবা আমি ও আমার পুত্র চলে যাব যতক্ষণ না আমরা প্রান্তরে(৩) ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় মারা যাই, অথচ আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সহনশীল এবং সবচেয়ে সম্মানিত। তখন আল্লাহর রাসূলের মন নরম হলো, ফলে তিনি অনুমতি দিলেন এবং তারা উভয়ে প্রবেশ করলেন(৪) ও ইসলাম গ্রহণ করলেন। তারা উভয়ই উত্তমরূপে ইসলাম পালন করেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ তায়েফে নিহত হন এবং আবু সুফিয়ান ওমরের খেলাফতকালে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
প্রমাণের ধরণ: তিনি কুরাইশদের অন্যান্য সর্দারদের বাদ দিয়ে কেবল আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিসের রক্ত বৈধ করেছিলেন, অথচ তারা লড়াই, হাত এবং সম্পদের(৫) মাধ্যমে অধিকতর প্রভাবশালী ছিল। আর এর কারণ গালিগালাজ এবং ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতঃপর সে মুসলিম হয়ে আসলেও তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন, অথচ তাঁর বৈশিষ্ট্য ছিল দূরের লোকদেরও মন জয় করা, তাহলে তাঁর নিজ বংশের লোক কেন বাদ যাবে!? এসবই ছিল তাঁর সম্মানহানির কারণে, যেমনটি তিনি হাদিসে ব্যাখ্যা করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) ওয়াকিদি-এর 'আল-মাগাজি': (২/ ৮১০)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, 'আল-মাগাজি' এবং 'আস-সারিম' থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) এভাবেই আমি এটি উদ্ধার করেছি।
(৪) মূলে রয়েছে: "প্রবেশ করল"! এবং যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই সঠিক।
(৫) মূলে এভাবেই আছে, আর 'আস-সারিম' (২/ ২৭৫)-এ রয়েছে: "হাত ও সম্পদের মাধ্যমে লড়াইয়ে অধিকতর প্রভাবশালী"। এটিই অধিকতর সঠিক।
(৬) যেহেতু তিনি বলেছিলেন: "সেই তো আমার সম্মানহানি করেছে, তাই তাদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই", 'আল-মাগাজি': (২/ ৮১০)।

অনুরূপভাবে বিজয়ের দিনে (মক্কা বিজয়) তিনি ছয়জন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন: ইবনে আবি সারহ, ইবনে খাতাল, আল-হুওয়াইরিস, মিকয়াস, ইকরিমা এবং হাব্বার(১)।
তাদের সম্পর্কে এই বিষয়টি প্রসিদ্ধ এবং ইমামগণ তা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে অধিকাংশ বর্ণনা ‘মুরসাল’ (যাতে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে)। কিন্তু ‘মুরসাল’ হাদিস যদি বিভিন্ন সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, বিশেষ করে যারা এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ তাদের পক্ষ থেকে, তবে তা ‘মুসনাদ’ হাদিসের মতোই গণ্য হয়। এমনকি যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞদের নিকট যা প্রসিদ্ধ, তা অনেক সময় একক সনদে বর্ণিত হাদিসের চেয়েও শক্তিশালী হয়।
অনুরূপভাবে উকবা বিন আবি মুআইতকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল। তখন সে বলেছিল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কেন কেবল আমাকেই বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হচ্ছে? আল্লাহর রাসুল বললেন: "তোমার কুফরি এবং আল্লাহর রাসুলের প্রতি তোমার মিথ্যা অপবাদের কারণে"(৩)।
অনুরূপভাবে নাদর ইবনে হারিসকেও আলি বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিলেন আল্লাহর রাসুলকে গালি দেওয়ার কারণে(৪)।
এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, বদর যুদ্ধের বন্দিদের মধ্য থেকে কেবল গালি দেওয়ার কারণেই এই দুই ব্যক্তিকে হত্যা করা আবশ্যক হয়েছিল। আর বিজয়ের পর কুরাইশ এবং অন্যান্য আরবদের মধ্যে যারা তাকে বিদ্রূপ করত, তাদেরও হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
অনুরূপভাবে এক জিন গালি দিয়েছিল এবং বিদ্রূপ করেছিল, যার ফলে ইসলাম গ্রহণকারী একজন শক্তিশালী জিন তাকে হত্যা করেছিল। অতঃপর আল্লাহর রাসুল মানুষকে সে বিষয়ে সংবাদ প্রদান করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "আল-মাগাজি": (২/ ৮২৫)। যাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে অন্যান্য বর্ণনাও এসেছে; হাফেজ "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বিভিন্ন বর্ণনা থেকে তাদের একত্রিত করেছেন: (৭/ ৬০৪ - ৬০৫)।
(২) মাগাজি শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ; যেমন জুহরি, ইবনে উকবা, ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি এবং উমাউয়ি।
(৩) এই শব্দে আল-বাজার এটি বর্ণনা করেছেন "আল-কাশফ: ২/ ৩২০" ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে। ইয়াহইয়া বিন সালামাহ বিন কুহাইল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে তাকে হত্যার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ যা মাগাজি শাস্ত্রের লেখকগণ বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন ওয়াকিদি প্রণীত "আল-মাগাজি": (১/ ১০৬ - ১০৭)।
(৫) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ২৯১ - ২৯২)।

অনুরূপভাবে ইহুদি আবু রাফে বিন আবিল হুকাইক, এবং তার কাহিনী "সহিহ" গ্রন্থে প্রসিদ্ধ(১)।
সুতরাং এই সকল হাদিস এই কথার প্রমাণ দেয় যে, যে ব্যক্তি তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালি দিত এবং কষ্ট দিত, তাকে হত্যা করা হবে এবং লোকদেরকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হবে।
ত্রয়োদশ হাদিস(২): যা আবুল কাসেম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবু আহমদ ইবনে আদি "আল-কামিল"(৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে বনু লাইসের একটি বসতি ছিল। এক ব্যক্তি জাহেলি যুগে তাদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল কিন্তু তারা তার সাথে বিয়ে দেয়নি। এরপর সে একজোড়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাদের নিকট আসল এবং বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এই পোশাকটি পরিয়েছেন এবং তোমাদের রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে ফয়সালা করার আদেশ দিয়েছেন। এরপর সে সেই নারীর নিকট অবস্থান নিল যাকে সে ভালোবাসত। তখন তারা আল্লাহর রাসূলের নিকট লোক পাঠালো। তিনি বললেন: "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে"। এরপর তিনি এক ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং বললেন: "যদি তুমি তাকে জীবিত পাও তবে তাকে হত্যা করো, আর যদি তাকে মৃত পাও তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দাও"। এরপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"।
এবং এর সনদ সহিহের শর্তানুযায়ী, এর কোনো ত্রুটি জানা যায় না(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি নম্বর (৩০২২, ৩০২৩, ৪০৩৮)।
(২) "আস-সারিম": (২/ ৩২৩)।
(৩) (৪/ ৫৩ - ৫৪), এবং ইবনে আদি এই কাহিনীটি সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি আল-কুফির মুনকার বর্ণনাসমূহের একটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পরে বলেছেন: "এই কাহিনীটি আমি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে চিনি না।" অর্থাৎ: হাজ্জাজ আশ-শাঈর-এর সূত্রে, তিনি জাকারিয়া বিন আদি থেকে, তিনি আলি বিন মুশহির থেকে, তিনি সালিহ বিন হাইয়ান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহর একটি ভ্রম, যার মূল কারণ সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি—যিনি এখানে বর্ণনাকারী—এবং সালিহ বিন হাই (যাকে হাইয়ান আস-সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য বলা হয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা। ইমাম আজ-জাহাবি প্রাচীনকালেই "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪) গ্রন্থে এই ভ্রমটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস তাঁর 'আস-সারিমুল মাসলুল' গ্রন্থে সালিহ বিন... এর একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন।"

এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে(১), তাতে রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: "তাকে পুড়িয়ে দিও না, কারণ আগুনের প্রতিপালক (রব) ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।"
এই হাদিসটির ব্যাপারে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: রাসূলুল্লাহর প্রতি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপকারীর হত্যার বিষয়ে হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সে কাফের হয়ে যায়। একদল আলেম এ কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি অন্যতম।
এর কারণ হলো: তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা মানে আল্লাহর প্রতি মিথ্যারোপ করা। এজন্যই তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার প্রতি মিথ্যারোপ করা তোমাদের কারো প্রতি মিথ্যারোপ করার মতো নয়"(২)। কেননা রাসূল যা আদেশ করেছেন, আল্লাহও তা-ই আদেশ করেছেন; আল্লাহর আদেশ পালন করা যেমন আবশ্যক, তাঁর অনুসরণ করাও তেমনি আবশ্যক। সুতরাং তাঁর প্রতি মিথ্যারোপকারী ব্যক্তি মূলত তাঁকে অস্বীকারকারীর মতো।
এর ব্যাখ্যা হলো, তাঁকে অস্বীকার করা মিথ্যারই একটি প্রকার। কারণ তাঁকে অস্বীকার করার সারমর্ম হলো তাঁর সংবাদ সম্পর্কে এমন তথ্য দেওয়া যে তা সত্য নয়, আর এটি আল্লাহর দ্বীনকে বাতিল করার নামান্তর। অধিকন্তু, তাঁর প্রতি মিথ্যারোপকারী ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে(৩) তাঁর দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করায় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়(৪), এবং সে দাবি করে যে এটি উম্মতের ওপর আবশ্যক...--------------------------------------------
= হিব্বান একে শক্তিশালী বলেছেন, তবে এক্ষেত্রে তাঁর ধারণাটি ভ্রমাত্মক হয়েছে।" সমাপ্ত। আরও দেখুন "আল-মিজান": (৩/ ৭)।
(১) মুআফা আন-নাহরাওয়ানি এটি 'আল-জালিস আস-সালিহ': (১/ ১৮২ - ১৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযি 'আল-মাওযুআত': (১/ ৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে দাউদ বিন আজ-যিবরিকান রয়েছে, যে পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
এই হাদিসের আরও কিছু দুর্বল সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (শাওয়ায়েদ) রয়েছে যা গ্রহণযোগ্যতার স্তরে পৌঁছে না। আয-যাহাবি বলেছেন: "এটি কোনোভাবেই বিশুদ্ধ নয়।" আল-আতিকের 'কাসাসুন লা তাছবুতু': (৪/ ১৩ - ২৪) দেখুন।
(২) মুগিরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিস থেকে বুখারি (হাদিস নং ১২৯১) এবং মুসলিম (হাদিস নং ৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-কাব" রয়েছে যা মূলত একটি ভুল।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আমাদ" ছিল।

তা বিশ্বাস করা।
এবং এটিও তাঁর প্রতি উপহাস ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার শামিল; কারণ সে দাবি করছে যে তিনি এমন কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি প্রকৃতপক্ষে নির্দেশ দেননি, বরং এমন সব বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন যা হয়তো বৈধই নয়। এটি তাঁর প্রতি নির্বুদ্ধিতার আরোপ করা, অথবা এর অর্থ হলো তিনি মিথ্যা সংবাদ দিচ্ছেন বলে দাবি করা, যা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপের শামিল, আর তা স্পষ্ট কুফরি।
সংক্ষেপে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপকারীর মতো এবং তার অবস্থা আরও ভয়াবহ। অনুরূপভাবে, তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা আরোপ করা তাঁকে অস্বীকার করার মতোই।
শাইখুল ইসলাম(১) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এই উক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী" —এবং তিনি এর স্বপক্ষে এমন সব প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা এর শক্তি ও আধিক্যের কারণে খণ্ডন করা অসম্ভব(২)— অতঃপর তিনি বলেন: "তবে যে ব্যক্তি সরাসরি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে এবং যে ব্যক্তি কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সমীচীন। যেমন কেউ যদি বলে: 'অমুকের ছেলে অমুক আমার কাছে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছে', তবে সে মূলত ওই ব্যক্তির ওপরই মিথ্যা আরোপ করল। কিন্তু যদি সে বলে: 'এই হাদিসটি সহিহ' অথবা 'তাঁর থেকে এটি বলা প্রমাণিত' অথচ সে জানে যে এটি মিথ্যা, তবে সে তাঁর (রাসূলের) ওপরই মিথ্যা আরোপ করল।
আর যদি সে নিজেই তা জাল করে এবং সাধারণ বর্ণনা হিসেবে তা বর্ণনা করে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি মিথ্যা জেনেও কোনো হাদিস বর্ণনা করল, তা হারাম; তবে সে কাফির হবে না, যদি না তার বর্ণনার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা কুফরিকে আবশ্যক করে। কারণ সে এ বিষয়ে সত্যবাদী যে তার শিক্ষক তার কাছে তা বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দেয়, সে তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীর চেয়েও বেশি হত্যার যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীকে তওবা তলব ছাড়াই হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং গালিদাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৩৩৩)।
(২) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি সংক্ষেপকারীর কথা।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁর প্রতি মিথ্যারোপকারীর শাস্তি কঠোর করা হবে, তবে সে কাফির হবে না এবং তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না। কারণ কুফর ও হত্যার কারণসমূহ সুপরিচিত, আর এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যার কোনো ভিত্তি নেই তা সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। আর যারা এই কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে অবশ্যই এই শর্তে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে যে, সেই মিথ্যারোপ যেন কোনো স্পষ্ট দোষের অন্তর্ভুক্ত না হয়। পক্ষান্তরে যদি কেউ সংবাদ দেয় যে, সে তাঁকে এমন কথা বলতে শুনেছে যা স্পষ্টভাবে তাঁর ত্রুটি ও দোষ নির্দেশ করে—যেমন: 'ঘোড়ার ঘাম' সংক্রান্ত হাদীস এবং এই জাতীয় আজেবাজে কথা—তবে সে স্পষ্টভাবে তাঁর সাথে উপহাসকারী। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে কাফির এবং তার রক্ত হালাল। শায়খুল ইসলাম এটি উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এই ব্যক্তি তাঁর প্রতি এমন মিথ্যা আরোপ করেছে যা তাঁর দোষ ও অবমাননাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ সে দাবি করেছে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে এক কওমের রক্ত ও সম্পদের ফয়সালাকারী নিযুক্ত করেছেন এবং তাদের ঘরের যেখানে খুশি রাত কাটানোর অনুমতি দিয়েছেন, যাতে সে ঐ মহিলার কাছে রাত কাটাতে পারে এবং তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হতে পারে।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তিনি হারামকে হালাল করেছেন, সে মূলত তাঁকে খাটো করেছে এবং তাঁর দোষ বর্ণনা করেছে। অতএব প্রমাণিত হলো যে, হাদীসটি উভয় মত অনুসারেই কুৎসা রটনাকারীকে হত্যার বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ, আর এটিই উদ্দিষ্ট। প্রথম মত অনুযায়ী; কারণ সে কাফির। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী; কারণ সে কুৎসা রটনাকারী। প্রথম মতটিকে এটি সমর্থন করে যে, যদি তাদের নিকট কোনো কুৎসা বা গালি প্রকাশ পেত, তবে তারা তা অস্বীকার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন।
চতুর্দশ হাদীস(২): সেই গ্রাম্য ব্যক্তির হাদীস যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল, যখন তিনি তাকে কিছু দান করেছিলেন: "আপনি ভালোও করেননি, সুন্দরও করেননি।" তখন মুসলমানরা তাকে হত্যা করতে চাইলেন। তখন তিনি বললেন: "যদি তোমরা তাকে হত্যা করতে তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করত"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি জাল ও বানোয়াট হাদীস। ইবনুল জাওযী এটি 'আল-মাওদুআত' (১/১০৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং উকবা বলেছেন: "এই হাদীসটি জাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, আর কোনো মুসলিম এই জাতীয় কথা জাল করতে পারে না"—সমাপ্ত।
(২) "আস-সারিম": (২/৩৩৯)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার 'আল-কাশফ: ৩/১৫৯-১৬০' এবং আবুশ শায়খ 'আখলাকুন নবী': (১/৪৭২, নং ১৭৭) গ্রন্থে। এর সনদে ইবরাহিম ইবনুল হাকাম রয়েছেন যিনি অত্যন্ত দুর্বল।

এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁকে কষ্ট দেয়, তাকে হত্যা করা হলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর এটি তার কুফর এবং তাকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার কারণে; অন্যথায় সে শহীদ হতো। আর এই হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন; কারণ যারা তাঁকে কষ্ট দিত, তাদের ক্ষমা করার অধিকার তাঁর ছিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তির কথা, যে হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের সময় তাঁকে বলেছিল: "নিশ্চয় এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি।" তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেই।"
আর হাদীসটি "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(১)। তিনি তাকে কেবল একারণেই বাধা দিয়েছিলেন যাতে মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন; তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনই বলেছিলেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের উক্তি: {তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই তবে সেখান থেকে শক্তিশালী অবশ্যই অবমানিতকে বের করে দেবে} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৮]। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "আমাকে ছেড়ে দিন, আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।" তিনি বললেন: "তাহলে তাকে রক্ষার জন্য অনেক নাক ফেঁপে উঠবে (ক্রোধে ফেটে পড়বে)"(২)। আর এটি তখন ঘটেছিল যখন ইসলাম দুর্বল ছিল, ফলে তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে মানুষ ইসলাম থেকে দূরে সরে যাবে(৩)।
তদ্রূপ তাঁর উক্তি: "কে আছে যে আমাকে এমন এক ব্যক্তির হাত থেকে রক্ষা করবে যার কষ্ট দেওয়া আমার পরিবারের লোকদের পর্যন্ত পৌঁছেছে?" [সা'দ ইবনে মুআয (রা.) বললেন: "আমি আপনার হয়ে এর প্রতিবিধান করব, সে যদি আউস গোত্রের হয় তবে আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব"](৪)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি(৫)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" নং (১০৬৩), জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ترغم" রয়েছে যা ভুল। সঠিক হলো যা আমি এখানে উল্লেখ করেছি যেমনটি "আস-সারিম", ওয়াক্বিদীর "মাগাযী": (২/৪১৮) এবং "আস-সيرةুন নাবাবিয়্যাহ": (২/২৯৩) গ্রন্থে রয়েছে। এই শব্দটি 'সহীহ' গ্রন্থে নেই। এর অর্থ হলো: তার পক্ষে অবস্থান নেওয়া এবং তাকে রক্ষা করা।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৩৫১৮) এবং মুসলিম নং (২৫৮৪), জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস।
(৪) এটি একটি আবশ্যকীয় সংযোজন যা প্রাসঙ্গিকতা ও দলীলের ধারাবাহিকতার জন্য জরুরি, যা মূল গ্রন্থের (২/৩৪২) পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(৫) ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৪১৪১) এবং মুসলিম নং (২৭৭০) থেকে বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী।

পঞ্চদশ হাদীস: সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাভী তার "মাগাযী" গ্রন্থে শা'বী(১) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তিনি উয্যার সম্পদ আনালেন এবং তা নিজের সামনে ছড়িয়ে দিলেন। তারপর তিনি এমন এক ব্যক্তিকে ডাকলেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন এবং তাকে তা থেকে কিছু দিলেন। এরপর তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে ডাকলেন এবং তাকে তা থেকে কিছু দিলেন। তারপর তিনি সাঈদ ইবনে হুরাইসকে(২) ডাকলেন এবং তাকে দিলেন। এরপর কুরাইশদের একটি দলকে ডাকলেন এবং তাদের দিলেন। তিনি একেকজনকে সোনার এমন টুকরো দিচ্ছিলেন যার ওজন ছিল পঞ্চাশ বা সত্তর মিসকাল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, "আপনি স্বর্ণ বণ্টনের ক্ষেত্রে অবশ্যই অত্যন্ত বিচক্ষণ।" সে দ্বিতীয়বার এটি বলল, আর তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে তৃতীয়বার(৩) দাঁড়িয়ে বলল, "আপনি বিচার করছেন অথচ আমরা কোনো ইনসাফ দেখছি না।" তখন তিনি বললেন, "তোমার ধ্বংস হোক! যদি আমি ইনসাফ না করি তবে আমার পরে আর কেউই ইনসাফ করবে না।" তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে ডেকে বললেন, "যাও, তাকে হত্যা করো।" তিনি গেলেন কিন্তু তাকে পেলেন না। তখন তিনি বললেন, "যদি তুমি তাকে হত্যা করতে, তবে আমি আশা করতাম যে সে-ই তাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি হতো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন অপবাদ আরোপকারীকে তাওবা করতে বলা ছাড়াই হত্যা করার বিষয়ে এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল। আর এটি হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ মালের ঘটনার চেয়ে ভিন্ন এক ঘটনা, এবং এটি আলী কর্তৃক প্রেরিত স্বর্ণের ঘটনার সাথেও এক নয়। উয্যা ধ্বংসের(৪) ঘটনা ছিল অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের ঠিক পরে, আর হুনাইনের যুদ্ধ হয়েছিল তার পরে জিলকদ মাসে, এবং আলীর হাদীসটি ছিল দশম হিজরির।--------------------------------------------
= আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
(১) শায়খুল ইসলাম "আস-সারিম" গ্রন্থে (২/৩৪৪) বলেছেন: "এই হাদীসটি মুরসাল এবং এর উৎস মুজালিদ—যিনি ইবনে সাঈদ—তার থেকে বর্ণিত, আর তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে; তবে এর অর্থকে সমর্থন করার মতো অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।" সমাপ্ত।
(২) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে "আস-সারিম" গ্রন্থে "আল-হারিস" রয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে "সাঈদ ইবনে হুরাইস" নামে পরিচিত কেউ নেই কেবল একজন ছাড়া যিনি মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং পনের বছর বয়সে বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন; ফলে এটি তিনি হওয়া দূরহ। সম্ভবত সঠিক নাম হবে "ইবনে আল-হারিস", যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই। দেখুন "আস-সিয়ার": (১/২০২), এবং "আল-ইসাবাহ": (২/৪৫)।
(৩) মূল কপিতে "বলেছেন" আছে, যা অসাবধানতাবশত ভুল।
(৪) মূল কপিতে "এটি" আছে, যা অসাবধানতাবশত ভুল।

পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর সেই ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিচারে সন্তুষ্ট ছিল না(১), এবং এটি নিশ্চিত করে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ তার অপরাধ বর্তমান ব্যক্তির অপরাধের চেয়ে কম ছিল।
আর ‘সহীহাইন’-এ(২) সেই ব্যক্তির হাদিস রয়েছে যে আলী প্রেরিত স্বর্ণ বণ্টন নিয়ে নবীকে দোষারোপ করেছিল। তিনি বলেছিলেন: “এই ব্যক্তির বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা সাবলীলভাবে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তারা ইসলাম অনুসারীদের হত্যা করবে আর মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদের পাই, তবে আদ জাতির ন্যায় তাদের অবশ্যই হত্যা করব।”
এবং তিনি বলেছেন: “শেষ যামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে অল্পবয়সী ও নির্বোধ। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম কথা বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, হত্যা করবে; কেননা যারা তাদের হত্যা করবে কিয়ামতের দিন তাদের জন্য পুরস্কার রয়েছে।”(৪)
এই হাদিসগুলো সবই এই বিষয়ের দলীল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দোষ অন্বেষণকারী এই ব্যক্তির দলের লোকদের হত্যা করার আদেশ দিয়েছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের হত্যা করার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য প্রতিদান রয়েছে। তিনি বলেছেন: “তারা আকাশের নিচে নিহতদের মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট।”(৫) সুতরাং তিনি তাদের দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে হত্যার বিধান কার্যকর করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই সংক্ষিপ্তসারে পূর্বে কিছু বর্ণিত হয়নি, তবে এর মূল গ্রন্থে (২/৮২) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াহ-র নিকট ঘটনাটি রয়েছে যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’-এ (২/৩২২) বর্ণিত হয়েছে এমন একটি সনদে যাতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছে। দুহাইম তাঁর ‘তাফসির’-এ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আদ-দুর’-এ রয়েছে।
(২) বুখারী নং (৩৩৪৪), এবং মুসলিম নং (১০৬৪), আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৩) ‘মূল’ গ্রন্থে ‘হাদিস’ শব্দ রয়েছে, আর ‘আস-সারিম’ থেকে এটি এখানে নির্ধারণ করা হয়েছে।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, নং (৩৬১১), এবং মুসলিম নং (১০৬৬), আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৫) আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫/২৫০), এবং তাঁর পুত্র ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/৬৪৩), তিরমিযী নং (৩০০০), ইবনে মাজাহ নং (১৭৬)।

সুতরাং জানা গেল যে, তাদের সীমালঙ্ঘন করে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণেই তারা হত্যার উপযুক্ত সাব্যস্ত হয়েছিল। তারা ছিল বিভিন্ন শ্রেণির, এবং তাদের প্রথম দলটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়েই আত্মপ্রকাশ করেছিল এবং তাঁর বন্টন প্রক্রিয়ার সমালোচনা করেছিল।
অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহর কোনো বিষয়ের সমালোচনা করল, তার হুকুম তাদের হুকুমের মতোই হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করল যে তিনি বন্টনের ক্ষেত্রে অবিচার করেন, সে প্রকৃতপক্ষে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তার নিকট তাঁর অনুসরণ ওয়াজিব থাকল না। এটি রিসালাতের সেই আমানতদারি, তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রদত্ত ফয়সালার ব্যাপারে অন্তরে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা না রাখার যে মূলনীতি রয়েছে, তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর নির্দেশের অনুগত হওয়াকে আবশ্যক করেছেন, আর তিনি কারো প্রতি বিন্দুমাত্র অবিচার করেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে দোষারোপ করল, সে মূলত তাঁর দ্বীন প্রচারের নির্ভুলতার ওপরই দোষারোপ করল, যা সরাসরি রিসালাতের ওপরই অপবাদ। আর এটি কুফরির নিকৃষ্টতম ও জঘন্যতম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
* * *

পরিচ্ছেদ (১)
আর সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা বা ঐকমত্যের বিষয়টি; তা তাঁদের থেকে অসংখ্য এবং সুপ্রসিদ্ধ বিভিন্ন ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁদের কেউ অস্বীকার করেননি—ফলে তা ইজমায় পরিণত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম বলেন: জেনে রাখুন, কোনো শাখা বা ফিকহি মাসআলায় সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করার জন্য এর চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী কোনো পথ হতে পারে না।
এর মধ্যে একটি হলো যা সাইফ ইবনে উমর আত-তামিমী(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরের(৩) নিকট দুজন গায়িকাকে আনা হলো, যাদের একজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিয়ে গান গেয়েছিল; ফলে তিনি তার হাত কেটে দেন এবং তার সামনের দাঁতগুলো উপড়ে ফেলেন। আর অন্যজন মুসলিমদের নিন্দা করে গান গেয়েছিল; ফলে তিনি তার হাত কেটে দেন এবং তার সামনের দাঁত উপড়ে ফেলেন।
তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট লিখলেন: যে নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিয়ে গান গেয়েছিল, তার ব্যাপারে তুমি যে ব্যবস্থা গ্রহণ করেছ তা আমার কাছে পৌঁছেছে। যদি তুমি তার বিষয়ে আমার আগে সিদ্ধান্ত না নিতে, তবে আমি তোমাকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিতাম; কারণ নবীদের অবমাননার দণ্ড (হদ) অন্যান্য দণ্ডের মতো নয়। সুতরাং যে মুসলিম এমন কাজ করবে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী), আর যদি সে সন্ধিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহিদ) হয় তবে সে বিশ্বাসঘাতক ও যুদ্ধকারী (মুহারিব) হিসেবে গণ্য হবে।
আর যে নারী মুসলিমদের নিন্দা করে গান গেয়েছিল, তার ব্যাপারে তিনি লিখলেন: অতঃপর, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তুমি এমন এক নারীর হাত কেটেছ এবং তার দাঁত উপড়ে ফেলেছ যে মুসলিমদের নিন্দা করে গান গেয়েছিল। এখন সে যদি...--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল": (২/ ৩৭৮)।
(২) "আর-রিদ্দা ওয়াল ফুতুহ" কিতাবে।
(৩) তিনি হলেন: মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়া আল-মাখজুমি, উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালমার ভাই। তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আবু বকর তাঁকে ইয়ামেন অভিমুখে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। "আল-ইসাবা": (৩/ ৪৬৫)।

সে ইসলাম দাবি করলে তার সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখা হবে এবং তাকে অঙ্গহানি ছাড়াই শাস্তি প্রদান করা হবে। আর যদি সে জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) হয়ে থাকে, তবে আমার জীবনের কসম! তার শিরক (অংশীবাদিতা) থেকে তুমি যা ক্ষমা করেছ তা তো এর চেয়েও গুরুতর। আমি যদি তোমাকে ইতিপূর্বে এই বিষয়ে কোনো নির্দেশ দিতাম, তবে অবশ্যই তুমি তোমার অপ্রীতিকর পরিণতির সম্মুখীন হতে। অতএব, তুমি নম্রতা গ্রহণ করো এবং মানুষের মধ্যে অঙ্গহানি (মুতলাহ) করা থেকে বিরত থাকো। কারণ এটি পাপ এবং ঘৃণা উদ্রেককারী বিষয়, কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) ব্যতীত।
সাঈফ ছাড়া অন্যরাও এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর থেকে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেবে, তাকে হত্যা করার অধিকার তাঁর রয়েছে। এটি তাঁর পরবর্তী অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। এটি মুসলিম কিংবা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম—যে-ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিক না কেন, তাকে হত্যার আবশ্যকতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট দলীল, যদিও সে নারী হয়। তাকে তওবা করানোর অবকাশ ছাড়াই হত্যা করা হবে, যা সাধারণ মানুষকে গালি দেওয়ার বিধানের বিপরীত। তাকে হত্যা করা নবীদের সম্মানের জন্য একটি নির্ধারিত দণ্ড (হদ), যেমন অন্যকে গালি দিলে চাবুক মারা তাদের জন্য নির্ধারিত দণ্ড। তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হতে পারে যে, তিনি সেই ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছিলেন এবং একটি দণ্ড কার্যকর করেছিলেন। ফলে আবু বকর দুই প্রকার শাস্তি একত্রিত করা অপছন্দ করেছেন। এটিও সম্ভব যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল অথবা তওবা করেছিল, ফলে আবু বকরের পত্র পৌঁছানোর আগেই মুহাজির তার তওবা কবুল করেছিলেন। এটি ইজতিহাদের বিষয় যেখানে একটি সিদ্ধান্ত আগেই কার্যকর হয়ে গিয়েছিল, তাই আবু বকর তা পরিবর্তন করেননি; কারণ এক ইজতিহাদ অন্য ইজতিহাদ দ্বারা বাতিল করা যায় না।
হারব তাঁর 'মাসায়েল' গ্রন্থে লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে, তাঁর রাসূলকে অথবা তাঁর কোনো নবীকে গালি দেবে, তাকে তোমরা হত্যা করো।--------------------------------------------
(১) যেমন তাবারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (২/ ৩০৫ - ৩০৬) উল্লেখ করেছেন। তবে এটিও সাঈফের সূত্রেই বর্ণিত। এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে এবং সাঈফ বিন উমর একজন দুর্বল রাবী।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "লাযালিকা" (لذلك) রয়েছে! যা মূলত লেখনীর ভুল।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও আস-সারিম-এর কিছু কপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে অন্য কিছু কপিতে "তাকে হত্যা" (قتله) রয়েছে।
(৪) 'ইমাম আহমাদ সম্পর্কে হারবের মাসায়েল' গ্রন্থটি এখনো পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে, যা এখনো মুদ্রিত হয়নি।

মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: কোনো মুসলিম যদি আল্লাহকে বা তাঁর রাসূলকে অথবা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তবে সে আল্লাহর রাসূলকে অস্বীকার করল। আর এটি একটি ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া), তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম যদি নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তবে সে চুক্তি ভঙ্গ করল; সুতরাং তোমরা তাকে হত্যা করো।
হারব আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর সেই নবাতী ব্যক্তির উদ্দেশে বলেছিলেন, যে ব্যক্তি সিরিয়ায় প্রবেশের সময় তাঁর জন্য একটি চিঠি লিখেছিল এবং তার পক্ষ থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ পেয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: … আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো। যদি তুমি পুনরায় এমনটি করো, তবে আমি অবশ্যই তোমার ঘাড় উড়িয়ে দেব।
সুতরাং এই হলেন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের উপস্থিতিতে এক চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে বলছেন: আমরা তোমাকে এই শর্তে চুক্তি দিইনি যে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবে। আর তিনি শপথ করেছিলেন যে, যদি সে পুনরায় এমন করে তবে তিনি তার ঘাড় উড়িয়ে দেবেন। এর মাধ্যমে সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্য (ইজমা) জানা গেল যে, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের জন্য আমাদের দ্বীনের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি প্রকাশ করার অধিকার নেই এবং তা তাদের রক্তকে বৈধ করে দেয়।
আর সবচেয়ে বড় আপত্তির অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়া; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন সন্ন্যাসীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁকে বলা হলো: এ ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেয়। তখন ইবনে উমর বললেন: আমি যদি তা শুনতাম তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম।--------------------------------------------
(1) সম্ভবত এটি ইমাম আহমাদ-এর 'মাসায়িল' গ্রন্থে রয়েছে।
(2) এখানে তিনটি শব্দ রয়েছে যার অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, তবে এগুলো ছাড়াও বাক্যটি সঠিক অর্থ প্রকাশ করে।
(3) মূল পাঠে বাক্যটি ছিল: " … অতঃপর তিনি বললেন: … আমি তোমাকে দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো, আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো … "! এটি কিছুটা অসংলগ্ন। আমি যা স্থাপন করেছি তা অধিকতর স্পষ্ট এবং এটি 'আস-সারিম' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(4) এটি আল-মুআফা আন-নাহরাওয়ানী তাঁর 'আল-জালিস আস-সালিহ' (৩/৩০৫-৩০৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(5) এর উৎস বা তাখরীজ ৩২-৩৩ পৃষ্ঠায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

অনেকেই এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং উমরের সাথে সাবিগের হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে(১), আর বিশেষ করে আয়েশা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও আলোচিত হয়েছে(২)।
এবং খালিদ বিন ওয়ালিদের সংবাদ অনুযায়ী: তিনি এক নারীকে হত্যা করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছিল, এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইবনুল মুবারক স্বীয় সনদে উল্লেখ করেছেন যে, গরাফাহ বিন আল-হারিস আল-কিন্দি—যিনি সাহাবী ছিলেন—একজন খ্রিস্টানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে শুনলেন। অতঃপর তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং তার নাক ভেঙে দিলেন। এরপর বিষয়টি আমর(৪) বিন আল-আসের কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: আমরা তো তাদের নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার (আহদ) প্রদান করেছি। তখন গরাফাহ বললেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, আমরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার ওপর তাদের অঙ্গীকার দেব! তখন আমর তাকে বললেন: তুমি সত্য বলেছ(৫)।
এগুলো হলো সাহাবায়ে কেরাম এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্য।
* * *--------------------------------------------
(১) এই "মুখতাসার" (সংক্ষিপ্তসার)-এ এর কোনো কিছু আগে আসেনি, বরং এটি "আস-সারিম"-এ এসেছে: (২/ ৩৫৬)। শায়খুল ইসলাম সেখানে বলেছেন: "উমাবী ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। ঘটনাটি দারেমী "আস-সুনান"-এ নং (১৪৬), আজুররী "আশ-শারীআহ"-এ নং (১৫২, ১৫৩), লালাকাঈ নং (১১৩৬-১১৩৮), ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ"-এ নং (৩০৮, ৩০৯) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা যা একাধিক ইলম অন্বেষী আলেম সহীহ বলেছেন। সাবিগের জীবনী প্রসঙ্গে দেখুন "আল-ইসাবাহ": (২/ ১৯৮)।
(২) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৪৪-৪৫)।
(৩) আল-খাল্লাল তাঁর সূত্রে "আল-জামি"-এ বর্ণনা করেছেন: (২/ ৩৪২ - আহলুল মিলাল), আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি সিমাক বিন আল-ফাদল থেকে, তিনি বিলকাইন গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং বায়হাকী "আল-কুবরা"-তে (৮/ ২০২-২০৩) ইবনে মাহদী থেকে এটি সংকলন করেছেন। এর সনদে জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি (নাম উল্লেখ করা হয়নি এমন) রয়েছে। দেখুন (পৃষ্ঠা: ৪১ - টীকা ৪)।
(৪) মূল পাঠে আছে: উমর, যা মূলত অনিচ্ছাকৃত ভুল। পরবর্তী ইবারত এর প্রমাণ।
(৫) বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর"-এ (৭/ ১১০), আবু ইয়ালা তাঁর "মুসনাদ"-এ যা "আল-মাতালিবুল আলিয়া"-তে রয়েছে (নং ২০৪৮ - মুসনাদ), এবং বায়হাকী "আল-কুবরা"-তে (৯/ ২২০) এটি সংকলন করেছেন। বুসিরী এর সনদকে সহীহ বলেছেন (৫/ ২১৫)। তবে আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে: গরাফাহ সেই খ্রিস্টানকে হত্যা করেছিলেন, আর অন্যান্য উৎসে রয়েছে যে তিনি তার নাক ভেঙে দিয়েছিলেন।

আর যুক্তিনির্ভর বিবেচনার (ইতিবার) দিক থেকে বিষয়টি কয়েকভাবে সাব্যস্ত:
প্রথমত: আমাদের দ্বীনকে দোষারোপ করা এবং আমাদের নবীকে গালি দেওয়া আমাদের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং যুদ্ধ ঘোষণার শামিল; ফলে এটি সরাসরি হাতের (অস্ত্রের) মাধ্যমে যুদ্ধের ন্যায়—বরং তার চেয়েও বড়—চুক্তিভঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে।
আল্লাহর এই বাণী সেটিকে স্পষ্ট করে: {তোমরা আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করো}(১) [আত-তাওবাহ: ৪১], আর প্রাণের (নফস) মাধ্যমে জিহাদ যেমন হাতের দ্বারা হয়, তেমনি জিহবার মাধ্যমেও হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় দিক: যদিও আমরা তাদের কুফরীর বিশ্বাসের ওপর বহাল রেখেছি, তবে তা ছিল তাদের অন্তরে লালিত শত্রুতার ওপর মৌনসম্মতি। কিন্তু আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি প্রকাশ্যে গালি দেওয়া এমন এক যুদ্ধ যা চুক্তিকে ভেঙে দেয়।
তৃতীয় দিক: আমাদের ও তাদের মাঝে বিদ্যমান সাধারণ চুক্তির দাবি হলো, তারা যেন অপবাদ ও গালিগালাজ প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকে, যেমনটি রক্তপাত থেকে বিরত থাকার দাবি রাখে। বরং গালি দেওয়া রক্তপাতের চেয়েও গুরুতর বিষয়। কারণ আমরা সম্পদ ও প্রাণ উৎসর্গ করি যেন রাসূলের সহায়তা করতে পারি, তাঁকে সম্মান জানাতে পারি এবং যেন দ্বীন বিজয়ী হয়(২)। তারা আমাদের দ্বীন সম্পর্কে এই বিষয়টি জানে; সুতরাং তারা যখন এর বিরুদ্ধাচরণ করে, তখন তাদের চুক্তি ভেঙে যায়।
চতুর্থ দিক: উমর (রা.) তাদের সাথে যে চুক্তি করেছিলেন, তাতে তিনি এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের ওপর এটি শর্ত হিসেবে আরোপ করেছেন। যেমনটি হারব সহীহ সনদে আবদুর রহমান বিন গানম(৩) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: {তোমরা তোমাদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করো}! তবে এই বিন্যাসে কোনো আয়াত নেই, সম্ভবত এটি লেখনীর অসতর্কতা।
(২) আমি ইবারতটি এভাবেই পড়েছি, আর এটি "আস-সারিম" (২/৩৯২) গ্রন্থে রয়েছে: " … এবং আমরা সম্পদ ব্যয় করি রাসূলের সাহায্যার্থে, তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনে, তাঁর নাম সমুন্নত করতে, তাঁর মর্যাদা প্রকাশে ও তাঁর উচ্চ মাকামের তরে … "।
(৩) উমর (রা.)-এর সেই পত্রে যা তিনি সিরিয়ার খ্রিষ্টানদের সাথে সন্ধিকালে লিখেছিলেন।