وكذلك أبو رافع بن أبي الحقيق اليهودي، وقصته مشهورة في "الصحيح"(1).
فكل هذه الأحاديث دالَّة على أن من كان يهجوه ويؤذيه فإنه يقتل ويحض عليه الناس.
الحديث الثالث عشر(2): ما رُوي من حديث أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي، ورواه أبو أحمد بن عدي في "الكامل"(3) قال: كان حيٌّ من بني ليث من المدينة على مِيْلَين، وكان رجلٌ قد خطبَ منهم في الجاهلية فلم يزوِّجوه، فأتاهم عليه حُلَّة، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحُلَّة وأمرني أن أحكم في دمائكم وأموالكم، ثم نزل على تلك المرأة التي كان يحبُّها، فأرسلوا إلى رسول الله، فقال: "كذبَ عَدُوُّ الله"، ثم أرسل رجلًا فقال: "إنْ وَجَدْتَه فاقْتُلْه، وإن وجَدْتَه ميِّتًا فأحْرِقه في النار"، ثم قال: "من كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتبَوَّأ مَقْعَدَه مِنْ النَّار".
وإسناده على شَرْط الصحيح، لا يُعلم له عِلَّة(4).--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (3022، 3023، 4038).
(2) "الصارم": (2/ 323).
(3) (4/ 53 - 54)، وقد ساق ابن عدي القصة على أنها من مناكير صالح بن حيان القرشي الكوفي، وقال عقبها: "وهذه القصة لا أعرفها إلا من هذا الوجه" أي: من طريق حجاج الشاعر، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا علي بن مُسْهِر، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه به.
(4) هذا وهم من شيخ الإسلام رحمه الله منشؤه عدم التمييز بين صالح بن حيان القرشي - وهو الراوي هنا - وبين صالح بن حيّ ويقال: حيان الثقة، وقد بيَّن هذا الوهم قديمًا الإمام الذهبي في "سير النبلاء": (7/ 373 - 374) فقال: "وقد كان شيخنا أبو العباس اعتمد في كتاب "الصارم المسلول" له على حديث لصالح بن =
فكل هذه الأحاديث دالَّة على أن من كان يهجوه ويؤذيه فإنه يقتل ويحض عليه الناس.
الحديث الثالث عشر(2): ما رُوي من حديث أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي، ورواه أبو أحمد بن عدي في "الكامل"(3) قال: كان حيٌّ من بني ليث من المدينة على مِيْلَين، وكان رجلٌ قد خطبَ منهم في الجاهلية فلم يزوِّجوه، فأتاهم عليه حُلَّة، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحُلَّة وأمرني أن أحكم في دمائكم وأموالكم، ثم نزل على تلك المرأة التي كان يحبُّها، فأرسلوا إلى رسول الله، فقال: "كذبَ عَدُوُّ الله"، ثم أرسل رجلًا فقال: "إنْ وَجَدْتَه فاقْتُلْه، وإن وجَدْتَه ميِّتًا فأحْرِقه في النار"، ثم قال: "من كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتبَوَّأ مَقْعَدَه مِنْ النَّار".
وإسناده على شَرْط الصحيح، لا يُعلم له عِلَّة(4).--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (3022، 3023، 4038).
(2) "الصارم": (2/ 323).
(3) (4/ 53 - 54)، وقد ساق ابن عدي القصة على أنها من مناكير صالح بن حيان القرشي الكوفي، وقال عقبها: "وهذه القصة لا أعرفها إلا من هذا الوجه" أي: من طريق حجاج الشاعر، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا علي بن مُسْهِر، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه به.
(4) هذا وهم من شيخ الإسلام رحمه الله منشؤه عدم التمييز بين صالح بن حيان القرشي - وهو الراوي هنا - وبين صالح بن حيّ ويقال: حيان الثقة، وقد بيَّن هذا الوهم قديمًا الإمام الذهبي في "سير النبلاء": (7/ 373 - 374) فقال: "وقد كان شيخنا أبو العباس اعتمد في كتاب "الصارم المسلول" له على حديث لصالح بن =
অনুরূপভাবে ইহুদি আবু রাফে বিন আবিল হুকাইক, এবং তার কাহিনী "সহিহ" গ্রন্থে প্রসিদ্ধ(১)।
সুতরাং এই সকল হাদিস এই কথার প্রমাণ দেয় যে, যে ব্যক্তি তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালি দিত এবং কষ্ট দিত, তাকে হত্যা করা হবে এবং লোকদেরকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হবে।
ত্রয়োদশ হাদিস(২): যা আবুল কাসেম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবু আহমদ ইবনে আদি "আল-কামিল"(৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে বনু লাইসের একটি বসতি ছিল। এক ব্যক্তি জাহেলি যুগে তাদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল কিন্তু তারা তার সাথে বিয়ে দেয়নি। এরপর সে একজোড়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাদের নিকট আসল এবং বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এই পোশাকটি পরিয়েছেন এবং তোমাদের রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে ফয়সালা করার আদেশ দিয়েছেন। এরপর সে সেই নারীর নিকট অবস্থান নিল যাকে সে ভালোবাসত। তখন তারা আল্লাহর রাসূলের নিকট লোক পাঠালো। তিনি বললেন: "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে"। এরপর তিনি এক ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং বললেন: "যদি তুমি তাকে জীবিত পাও তবে তাকে হত্যা করো, আর যদি তাকে মৃত পাও তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দাও"। এরপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"।
এবং এর সনদ সহিহের শর্তানুযায়ী, এর কোনো ত্রুটি জানা যায় না(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি নম্বর (৩০২২, ৩০২৩, ৪০৩৮)।
(২) "আস-সারিম": (২/ ৩২৩)।
(৩) (৪/ ৫৩ - ৫৪), এবং ইবনে আদি এই কাহিনীটি সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি আল-কুফির মুনকার বর্ণনাসমূহের একটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পরে বলেছেন: "এই কাহিনীটি আমি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে চিনি না।" অর্থাৎ: হাজ্জাজ আশ-শাঈর-এর সূত্রে, তিনি জাকারিয়া বিন আদি থেকে, তিনি আলি বিন মুশহির থেকে, তিনি সালিহ বিন হাইয়ান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহর একটি ভ্রম, যার মূল কারণ সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি—যিনি এখানে বর্ণনাকারী—এবং সালিহ বিন হাই (যাকে হাইয়ান আস-সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য বলা হয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা। ইমাম আজ-জাহাবি প্রাচীনকালেই "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪) গ্রন্থে এই ভ্রমটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস তাঁর 'আস-সারিমুল মাসলুল' গ্রন্থে সালিহ বিন... এর একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন।"
সুতরাং এই সকল হাদিস এই কথার প্রমাণ দেয় যে, যে ব্যক্তি তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালি দিত এবং কষ্ট দিত, তাকে হত্যা করা হবে এবং লোকদেরকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হবে।
ত্রয়োদশ হাদিস(২): যা আবুল কাসেম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবু আহমদ ইবনে আদি "আল-কামিল"(৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে বনু লাইসের একটি বসতি ছিল। এক ব্যক্তি জাহেলি যুগে তাদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল কিন্তু তারা তার সাথে বিয়ে দেয়নি। এরপর সে একজোড়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাদের নিকট আসল এবং বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এই পোশাকটি পরিয়েছেন এবং তোমাদের রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে ফয়সালা করার আদেশ দিয়েছেন। এরপর সে সেই নারীর নিকট অবস্থান নিল যাকে সে ভালোবাসত। তখন তারা আল্লাহর রাসূলের নিকট লোক পাঠালো। তিনি বললেন: "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে"। এরপর তিনি এক ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং বললেন: "যদি তুমি তাকে জীবিত পাও তবে তাকে হত্যা করো, আর যদি তাকে মৃত পাও তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দাও"। এরপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"।
এবং এর সনদ সহিহের শর্তানুযায়ী, এর কোনো ত্রুটি জানা যায় না(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি নম্বর (৩০২২, ৩০২৩, ৪০৩৮)।
(২) "আস-সারিম": (২/ ৩২৩)।
(৩) (৪/ ৫৩ - ৫৪), এবং ইবনে আদি এই কাহিনীটি সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি আল-কুফির মুনকার বর্ণনাসমূহের একটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পরে বলেছেন: "এই কাহিনীটি আমি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে চিনি না।" অর্থাৎ: হাজ্জাজ আশ-শাঈর-এর সূত্রে, তিনি জাকারিয়া বিন আদি থেকে, তিনি আলি বিন মুশহির থেকে, তিনি সালিহ বিন হাইয়ান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহর একটি ভ্রম, যার মূল কারণ সালিহ বিন হাইয়ান আল-কুরাশি—যিনি এখানে বর্ণনাকারী—এবং সালিহ বিন হাই (যাকে হাইয়ান আস-সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য বলা হয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা। ইমাম আজ-জাহাবি প্রাচীনকালেই "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪) গ্রন্থে এই ভ্রমটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস তাঁর 'আস-সারিমুল মাসলুল' গ্রন্থে সালিহ বিন... এর একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)