التصديق بذلك.
وهو - أيضًا - استهزاء واستخفاف به؛ لأنه يزعم أنه أمر بأشياء ليست مما أمر به، بل وقد لا يجوز الأمرُ بها، وهذا نِسبة [له] إلى السَّفَة، أو أنه يُخبر بأشياء باطلة، وهذا نسبة له إلى الكذب، وهو كفر صريح.
وبالجملة؛ فمن تعمَّد الكذب على الله، فهو كالمتعمِّد لتكذيب الله وأسوأ حالًا، فكذلك الكذب على رسوله كالتكذيب له.
قال شيخ الإسلام(1): "واعلم أن هذا القول في غاية القوة" - وذكر له أدلة لا يمكن دفعها قوَّةً وكثرةً(2) - ثم قال: "لكن يتوجَّه أن يُفرَّق بين الذي يكذب عليه مشافهةً، وبين الذي يكذب عليه بواسطة، مثل أن يقول: حدثني فلان بن فلان عنه بكذا، فإن هذا إنما كذبَ على ذلك الرجل، فأما إن قال: هذا الحديث صحيح، أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالمًا بأنه كَذِب، فهذا قد كذبَ عليه.
أما إذا افتراه ورواه روايةً ساذَجَةً؛ ففيه نظر.
وأما من روى حديثًا وهو يعلم أنه كذب؛ فهو حرام، لكن لا يكفر، إلا أن ينضمَّ إلى روايته ما يوجب الكفر؛ لأنه صادق في أن شيخه حدَّثه به، وعلى هذا؛ فمن سبَّه فهو أولى بالقتل ممن كذب عليه، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الذي كذبَ عليه من غير استتابة، فكذلك السَّابّ وأولى.--------------------------------------------
(1) "الصارم": (2/ 333).
(2) ما بين المعترضتين من كلام المختَصِر.
وهو - أيضًا - استهزاء واستخفاف به؛ لأنه يزعم أنه أمر بأشياء ليست مما أمر به، بل وقد لا يجوز الأمرُ بها، وهذا نِسبة [له] إلى السَّفَة، أو أنه يُخبر بأشياء باطلة، وهذا نسبة له إلى الكذب، وهو كفر صريح.
وبالجملة؛ فمن تعمَّد الكذب على الله، فهو كالمتعمِّد لتكذيب الله وأسوأ حالًا، فكذلك الكذب على رسوله كالتكذيب له.
قال شيخ الإسلام(1): "واعلم أن هذا القول في غاية القوة" - وذكر له أدلة لا يمكن دفعها قوَّةً وكثرةً(2) - ثم قال: "لكن يتوجَّه أن يُفرَّق بين الذي يكذب عليه مشافهةً، وبين الذي يكذب عليه بواسطة، مثل أن يقول: حدثني فلان بن فلان عنه بكذا، فإن هذا إنما كذبَ على ذلك الرجل، فأما إن قال: هذا الحديث صحيح، أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالمًا بأنه كَذِب، فهذا قد كذبَ عليه.
أما إذا افتراه ورواه روايةً ساذَجَةً؛ ففيه نظر.
وأما من روى حديثًا وهو يعلم أنه كذب؛ فهو حرام، لكن لا يكفر، إلا أن ينضمَّ إلى روايته ما يوجب الكفر؛ لأنه صادق في أن شيخه حدَّثه به، وعلى هذا؛ فمن سبَّه فهو أولى بالقتل ممن كذب عليه، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الذي كذبَ عليه من غير استتابة، فكذلك السَّابّ وأولى.--------------------------------------------
(1) "الصارم": (2/ 333).
(2) ما بين المعترضتين من كلام المختَصِر.
তা বিশ্বাস করা।
এবং এটিও তাঁর প্রতি উপহাস ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার শামিল; কারণ সে দাবি করছে যে তিনি এমন কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি প্রকৃতপক্ষে নির্দেশ দেননি, বরং এমন সব বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন যা হয়তো বৈধই নয়। এটি তাঁর প্রতি নির্বুদ্ধিতার আরোপ করা, অথবা এর অর্থ হলো তিনি মিথ্যা সংবাদ দিচ্ছেন বলে দাবি করা, যা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপের শামিল, আর তা স্পষ্ট কুফরি।
সংক্ষেপে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপকারীর মতো এবং তার অবস্থা আরও ভয়াবহ। অনুরূপভাবে, তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা আরোপ করা তাঁকে অস্বীকার করার মতোই।
শাইখুল ইসলাম(১) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এই উক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী" —এবং তিনি এর স্বপক্ষে এমন সব প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা এর শক্তি ও আধিক্যের কারণে খণ্ডন করা অসম্ভব(২)— অতঃপর তিনি বলেন: "তবে যে ব্যক্তি সরাসরি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে এবং যে ব্যক্তি কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সমীচীন। যেমন কেউ যদি বলে: 'অমুকের ছেলে অমুক আমার কাছে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছে', তবে সে মূলত ওই ব্যক্তির ওপরই মিথ্যা আরোপ করল। কিন্তু যদি সে বলে: 'এই হাদিসটি সহিহ' অথবা 'তাঁর থেকে এটি বলা প্রমাণিত' অথচ সে জানে যে এটি মিথ্যা, তবে সে তাঁর (রাসূলের) ওপরই মিথ্যা আরোপ করল।
আর যদি সে নিজেই তা জাল করে এবং সাধারণ বর্ণনা হিসেবে তা বর্ণনা করে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি মিথ্যা জেনেও কোনো হাদিস বর্ণনা করল, তা হারাম; তবে সে কাফির হবে না, যদি না তার বর্ণনার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা কুফরিকে আবশ্যক করে। কারণ সে এ বিষয়ে সত্যবাদী যে তার শিক্ষক তার কাছে তা বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দেয়, সে তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীর চেয়েও বেশি হত্যার যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীকে তওবা তলব ছাড়াই হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং গালিদাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৩৩৩)।
(২) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি সংক্ষেপকারীর কথা।
এবং এটিও তাঁর প্রতি উপহাস ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার শামিল; কারণ সে দাবি করছে যে তিনি এমন কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি প্রকৃতপক্ষে নির্দেশ দেননি, বরং এমন সব বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন যা হয়তো বৈধই নয়। এটি তাঁর প্রতি নির্বুদ্ধিতার আরোপ করা, অথবা এর অর্থ হলো তিনি মিথ্যা সংবাদ দিচ্ছেন বলে দাবি করা, যা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপের শামিল, আর তা স্পষ্ট কুফরি।
সংক্ষেপে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপকারীর মতো এবং তার অবস্থা আরও ভয়াবহ। অনুরূপভাবে, তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা আরোপ করা তাঁকে অস্বীকার করার মতোই।
শাইখুল ইসলাম(১) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এই উক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী" —এবং তিনি এর স্বপক্ষে এমন সব প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা এর শক্তি ও আধিক্যের কারণে খণ্ডন করা অসম্ভব(২)— অতঃপর তিনি বলেন: "তবে যে ব্যক্তি সরাসরি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে এবং যে ব্যক্তি কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সমীচীন। যেমন কেউ যদি বলে: 'অমুকের ছেলে অমুক আমার কাছে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছে', তবে সে মূলত ওই ব্যক্তির ওপরই মিথ্যা আরোপ করল। কিন্তু যদি সে বলে: 'এই হাদিসটি সহিহ' অথবা 'তাঁর থেকে এটি বলা প্রমাণিত' অথচ সে জানে যে এটি মিথ্যা, তবে সে তাঁর (রাসূলের) ওপরই মিথ্যা আরোপ করল।
আর যদি সে নিজেই তা জাল করে এবং সাধারণ বর্ণনা হিসেবে তা বর্ণনা করে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি মিথ্যা জেনেও কোনো হাদিস বর্ণনা করল, তা হারাম; তবে সে কাফির হবে না, যদি না তার বর্ণনার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা কুফরিকে আবশ্যক করে। কারণ সে এ বিষয়ে সত্যবাদী যে তার শিক্ষক তার কাছে তা বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দেয়, সে তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীর চেয়েও বেশি হত্যার যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারীকে তওবা তলব ছাড়াই হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং গালিদাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৩৩৩)।
(২) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি সংক্ষেপকারীর কথা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)