📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

এজন্যই ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেননি(১); কিন্তু বাহ্যত এটি সহীহ বা সঠিক।
এমতাবস্থায় আমরা বলি: হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এই ঘটনাটি বদরের যুদ্ধের পরে ঘটেছিল; বরং সম্ভবত এটি বদরের পূর্বেই ঘটেছিল। আর ঐ ব্যক্তিকে 'বদরী' বলা হয়েছে কারণ ইবনুল জুবাইর এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন ঐ ব্যক্তি বদরী হওয়ার পরে। আর যদি এটি বদরের পরেও হয়ে থাকে, তবে এর বক্তা তওবা ও ইস্তিগফার করেছেন, আর তওবা পূর্বের পাপকে মিটিয়ে দেয়(২)।

‌‌একটি পরিচ্ছেদ (৩)
যখন এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, স্পষ্ট বা ইঙ্গিতে করা প্রতিটি গালিই মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ, তখন যে বিষয়টি গুরুত্বের সাথে লক্ষ্য করা প্রয়োজন তা হলো—সেই গালির মধ্যে পার্থক্য যা থেকে তওবা কবুল করা হয় না এবং সেই কুফরের মধ্যে পার্থক্য যা থেকে তওবা কবুল করা হয়। সুতরাং আমরা বলি:
কিতাব ও সুন্নাহতে এই বিধানটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। কোনো কোনো হাদিসে গালিগালাজ ও অপমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে সাহাবী ও ফকিহগণের বক্তব্যেও গালি ও অপমানের উল্লেখ পাওয়া যায়। কোনো শব্দের সংজ্ঞা যদি ভাষাগতভাবে নির্ধারিত না থাকে—যেমন জমিন ও আসমান—এবং শরিয়তেও যদি তার কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা না থাকে—যেমন সালাত, জাকাত, কুফর ও ঈমান—তবে তার সংজ্ঞা নির্ধারণে প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরে যেতে হয়, যেমনটি দখল ও সুরক্ষার (হির্জ) সংজ্ঞার ক্ষেত্রে করা হয়। সুতরাং কষ্ট দেওয়া এবং গালি ও অপমানের সংজ্ঞা নির্ধারণেও প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। অতএব, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মানুষ যা গণ্য করে...--------------------------------------------
= আল-মাআদ": (৩/ ৫৭৭), হাফেজ (ইবনে হাজার) তাদের উপস্থিতির দিকে ঝুঁকেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যেম তাদের অনুপস্থিতির দিকে ঝুঁকেছেন; প্রত্যেকেরই নিজস্ব দলিল ও প্রমাণ রয়েছে।
(১) "আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ" গ্রন্থে: (২/ ৫৩৪)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী": (৫/ ৪৪)।
(৩) "আস-সারিম" গ্রন্থে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই: (৩/ ৯৯২)।

গালি দেওয়া, তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা, খুঁত ধরা, নিন্দা করা বা এই জাতীয় কাজগুলো গালির অন্তর্ভুক্ত। আর যা এমন নয় [অথচ কুফর], তা কুফর হিসেবে গণ্য হবে, গালি হিসেবে নয়। [বিবেচ্য বিষয় হলো এটি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গালি ও কষ্টদায়ক হয়, যদিও অন্য কারও ক্ষেত্রে তা গালি বা কষ্টদায়ক না হয়](১); এ হিসেবে, যা অন্য কারও ক্ষেত্রে বললে যে কোনোভাবে তা’যীর বা হদ ওয়াজিব হয়, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে গালির অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন অপবাদ প্রদান, অভিশাপ দেওয়া ইত্যাদি।
আর নবুওয়াতের মর্যাদাহানির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি; যদি তাতে কেবল তাঁর নবুওয়াতকে বিশ্বাস না করার বিষয়টিই অন্তর্ভুক্ত থাকে(২); তবে তা বিশুদ্ধ কুফর। আর যদি অবিশ্বাসের সাথে সাথে তাতে তাচ্ছিল্য ও অবমাননা থাকে, তবে তা গালির অন্তর্ভুক্ত।
এখানে এমন কিছু ইজতিহাদী মাসআলা রয়েছে যাতে ফকীহগণ দ্বিধান্বিত যে, সেগুলো কি গালির অন্তর্ভুক্ত নাকি কেবলই মুরতাদ হওয়া। এরপর যা গালি না হওয়া প্রমাণিত হবে; তা যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি গোপনে করে তবে সেটি যিন্দিকী এবং তার বিধান যিন্দিকের বিধানের মতোই হবে। অন্যথায় সে কেবলই মুরতাদ। প্রকারভেদ এবং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্যের বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

‌‌পরিচ্ছেদ (৩)
জিম্মির ক্ষেত্রে কেবল তার অবিশ্বাস এবং তার গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ তার অবিশ্বাস করা সর্বসম্মতিক্রমে চুক্তি ভঙ্গ করে না এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্ত বৈধ করে না(৪)। কিন্তু তার গালি দেওয়া চুক্তি ভঙ্গ করে এবং হত্যাকে ওয়াজিব করে দেয়, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে(৫)।--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম' থেকে সংগৃহীত আবশ্যকীয় সংযোজন।
(২) মূল কপিতে: "নিশ্চয়ই এতে কেবল অন্তর্ভুক্ত হয়নি", যা 'আস-সারিম' থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) 'আস-সারিম': (৩/ ৯৯৪)।
(৪) মূল কপিতে ভুলবশত: 'রক্ত' শব্দটি এসেছে।
(৫) পৃষ্ঠা/ ৯০ - এবং পরবর্তী অংশ।

কাজী বলেন: "জিম্মি চুক্তি(১) তাদেরকে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ওপর বহাল রাখা আবশ্যক করে, কিন্তু তাঁকে গালি দেওয়ার ওপর নয়।"
আমরা বলি: সাহাবী ও পূর্বসূরিগণের (সালাফ) পক্ষ থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ যে গালি দেয়, চাই সে মুসলিম হোক বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম; তাঁরা কোনো গালির মধ্যে পার্থক্য করেননি, অথবা গালি বারবার দেওয়া বা না দেওয়ার মধ্যে, কিংবা তা প্রকাশ করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আমার "প্রকাশ না করা" উক্তির উদ্দেশ্য হলো: মুসলিমদের কোনো সমাবেশে সেই কথা না বলা; অন্যথায় তার ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত দণ্ড কার্যকর করা হবে না যতক্ষণ না দুজন মুসলিম সাক্ষ্য প্রদান করে যে তারা তাকে গালি দিতে শুনেছে অথবা সে নিজে গালির কথা স্বীকার করে। তবে যদি এমনটি ধরে নেওয়া হয় যে সে তার নির্জন ঘরে বসে গালি দিয়েছে এবং তার মুসলিম প্রতিবেশীরা বা যারা কান পেতে শুনেছে তারা তা শুনে ফেলেছে।
মালিক ও আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তিই তাঁকে গালি দেবে বা তাঁর অবমাননা করবে, সে মুসলিম হোক বা কাফির, তাকে হত্যা করা হবে(২)। একইভাবে আমাদের অন্যান্য সকল সাথীবৃন্দ একে সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন যে: যদি কেউ তাঁর মানহানি করে তবে তাকে হত্যা করা হবে, সে মুসলিম হোক বা কাফির।
কাজী ও ইবনে আকীল উল্লেখ করেছেন: যা ঈমানকে বাতিল করে, তা নিরাপত্তাকেও বাতিল করে দেয় যখন তারা তা প্রকাশ করে। ইবনে আকীল(৩) এই যুক্তিকে ঈমান ভঙ্গকারী সকল বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেমন দ্বিত্ববাদ ও ত্রিত্ববাদ(৪); যেমন নাসারাদের উক্তি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনের মধ্যে একজন, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো: অর্থাৎ জিম্মি যখন তার ধর্মের শিরকের পরিচিত বিষয়গুলো(৫) প্রকাশ করবে, তখন তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে: "নিরাপত্তা"।
(২) পূর্বে ৯০ - ৯১ পৃষ্ঠায় যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
(৩) "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে: "কাজী এবং ইবনে আকীল..."।
(৪) অগ্নিপূজকদের আকিদায় দ্বিত্ববাদ: (আলো ও অন্ধকার)-এর মধ্যে পরিচালনা, কল্যাণ ও অকল্যাণের বিশ্বাস রাখা।
আর ত্রিত্ববাদ হলো নাসারাদের আকিদা: যা পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা হিসেবে পরিচিত।
(৫) "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে: "সে যা জানে"।

কাজী বলেছেন: আহমদ হাম্বল-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কিছু উল্লেখ করে যা দ্বারা প্রভুর প্রতি কটূক্তি করা হয়, তাকে হত্যা করা আবশ্যক—সে মুসলিম হোক বা কাফির—আর এটিই মদীনার অধিবাসীদের মাজহাব।"(১).
আর জনৈক ইহুদি ব্যক্তি সম্পর্কে আহমদ বলেছেন, যে একজন মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে শুনে বলেছিল: "তুমি মিথ্যা বলেছ"; তিনি বলেছেন: "তাকে হত্যা করা হবে, কারণ সে গালি দিয়েছে।"(২).
আর ইবনুল কাসিম এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তাকে গালি দিয়ে বলল: "তিনি নবী নন", অথবা "তাকে পাঠানো হয়নি", অথবা "তার ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়নি বরং এটি এমন কিছু যা তিনি নিজে বলেছেন"—তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি [সে বলে]: "তাকে আমাদের প্রতি পাঠানো হয়নি বরং কেবল মুসলিমদের প্রতি পাঠানো হয়েছে, আর আমাদের নবী হলেন মুসা অথবা ঈসা"—তবে তাদের ওপর কোনো দণ্ড নেই(৩).
আর যদি সে বলে: "তার দ্বীন আমাদের দ্বীনের চেয়ে উত্তম"—তবে তাকে শিষ্টাচার শেখানো হবে এবং দীর্ঘকাল কারাবন্দী রাখা হবে। এটি মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন-এর উক্তি, এবং তিনি এটি তার পিতার পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তাদের একটি অভিমত হলো যে, যদি সে তাকে এমনভাবে গালি দেয় যার মাধ্যমে সে কুফরি করেছে(৪) তবে তাকে হত্যা করা হবে না, আর অন্য কোনোভাবে গালি দিলে তাকে হত্যা করা হবে, যদি না সে ইসলাম গ্রহণ করে(৫).
আর তিনি জনৈক ইহুদি সম্পর্কে বলেছেন—যখন সে মুয়াজ্জিনকে তার সাক্ষ্য প্রদানের সময় বলে "তুমি মিথ্যা বলেছ"—তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং কারাবন্দী করা হবে(৬), ইতিপূর্বে এ জাতীয় সুরতে ইমাম আহমদের স্পষ্ট বক্তব্য হত্যার সপক্ষে অতিবাহিত হয়েছে; কারণ এটি গালি হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ৯৮ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) "আল-জামি": (২/ ৩৩৯ - আহলুল মিলাল)।
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪৮৫)।
(৪) "আস-সারিম"-এ রয়েছে: "তারা কুফরি করেছে"।
(৫) "আশ-শিফা": (২/ ৪৮৬)।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস।

একইভাবে ইমাম শাফিয়ীর অনুসারীরা সেই গালমন্দ বা অবমাননার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যার কারণে জিম্মির নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয় এবং এর ফলে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় (যদি আমরা সেই মত গ্রহণ করি), এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: আমাদের নবীকে সাধারণভাবে গালি দিলে এবং আমাদের দ্বীনের নিন্দা করলে চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে যদি তারা তা প্রকাশ করে, যদিও তারা সেটিকে তাদের ধর্মের অংশ হিসেবে বিশ্বাস করে। এটিই তাদের অধিকাংশের অভিমত।
দ্বিতীয়টি হলো: তারা যদি এমন কিছু উল্লেখ করে যা তারা তাদের ধর্মের অংশ হিসেবে বিশ্বাস করে—যেমন তিনি আল্লাহর রাসূল নন এবং কুরআন আল্লাহর বাণী নয়—তবে তা মসীহ (আ.) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য এবং ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত তাদের বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশের মতোই হবে। তারা বলেন: এতে কোনো দ্বিধা ছাড়াই চুক্তি ভঙ্গ হবে না, বরং তা প্রকাশ করার কারণে তাকে শাসনমূলক শাস্তি (তা’যির) প্রদান করা হবে।
আর যদি তারা এমন কিছু উল্লেখ করে যা তারা তাদের ধর্মের অংশ হিসেবে বিশ্বাস করে না; যেমন তাঁর বংশমর্যাদা নিয়ে কটূক্তি করা; তবে এটিই সেই বিষয় যার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এতে চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়। আর এটিই সায়দালানী, আবুল মাআলী এবং অন্যদের পছন্দকৃত মত।
দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করে যে, তারা যা ধর্মের অংশ মনে করে গালি দেয় আর যা ধর্মের অংশ মনে না করে গালি দেয়—উভয়ই সমান। আর সাধারণভাবে যেকোনো অবমাননাই মৃত্যুদণ্ডকে অনিবার্য করে, যা ইতিপূর্বে পর্যাপ্তভাবে আলোচিত হয়েছে। কেননা যারা তাঁকে নিয়ে ব্যঙ্গাত্মক কবিতা লিখত, তাঁর দোষ বর্ণনা করত এবং মানুষকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দিত, তারা মূলত তাদের বিশ্বাসের আলোকেই তা করত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
আর এই পার্থক্যের বিষয়টি অত্যন্ত অসার ও ভিত্তিহীন।
তাছাড়া: আমরা যদি বলি যে, যা তাদের ধর্মের অংশ নয় কেবল সেটিই গালি বা অবমাননা হিসেবে গণ্য হবে, তবে এমন প্রত্যেকের জন্য সম্ভব হতো যে...--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম' গ্রন্থে বাক্যটি বিকৃত হয়ে এভাবে এসেছে: "যদি তারা তা প্রকাশ করে এবং তারা যদি এতে দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করে যে..." যা মূলত পূর্ববর্তী লাইন থেকে দৃষ্টি বিচ্যুতির কারণে ঘটেছে।
(২) সায়দালানীর পরিচয় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর আবুল মাআলী হলেন: ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি)।
(৩) মূল গ্রন্থে এই অসারতার তিনটি দিক উল্লেখ করা হয়েছিল, আর সংক্ষেপকারী এখানে যা উল্লেখ করেছেন সেটি হলো তৃতীয়টি।

তাকে গালি দেওয়া এই যে(১) সে বলবে: আমি একে দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করি। আর তখন আমরা বলি:
তাকে গালি দেওয়ার দৃষ্টান্ত বর্ণনা করা এবং এর ধরন(২) উল্লেখ করা এমন বিষয় যা অন্তর ও জিহ্বার ওপর ভারী মনে হয়, আর আমরা তা মুখে উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করি; কিন্তু আলোচনার প্রয়োজনে আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ না করেই সাধারণভাবে গালি দেওয়ার প্রকারভেদগুলো নিয়ে আলোচনা করছি, আর ফকিহ এখান থেকে তার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করবেন। সুতরাং আমরা বলি:
গালি দুই প্রকার: বদদোয়া এবং সংবাদ। বদদোয়া-এর বিষয়টি এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষের ক্ষেত্রে বলে: আল্লাহ তাকে লানত করুন, আল্লাহ তাকে কুৎসিত করুন, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন, আল্লাহ তাকে দয়া না করুন, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট না হোন, আল্লাহ তার বংশধারা নির্বংশ করুন। এটি নবীদের জন্য এবং অন্যদের জন্যও গালি। একইভাবে যদি সে কোনো নবী সম্পর্কে বলে: আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর স্মরণকে সুউচ্চ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর নাম মিটিয়ে দিন, এবং অনুরূপ এমন বদদোয়া করা যাতে দুনিয়া, দ্বীন বা আখেরাতে ক্ষতি নিহিত রয়েছে। এই সব কিছুই যখন কোনো মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির (মুআহিদ) পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তখন তা গালি হিসেবে গণ্য হয়। ফলে মুসলিমকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, আর জিম্মি ব্যক্তিকেও হত্যা করা হবে যদি সে তা প্রকাশ করে।
পক্ষান্তরে যদি সে প্রকাশ্যে দোয়া করে এবং অন্তরে বদদোয়া পোষণ করে এমন গোপনে যা কথার ধরন থেকে বুঝা যায়, যা কেউ কেউ বুঝতে পারে আবার কেউ পারে না, যেমন তার কথা: "তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক" যখন সে তা অভিবাদনের ভঙ্গিতে প্রকাশ করে এবং জাহির করে যে সে "সালাম" বলছে; তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
তার একটি হলো: এটি সেই গালির অন্তর্ভুক্ত যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে। আর যখন ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এভাবে অভিবাদন জানিয়েছিল, তখন তিনি তাদের যে ক্ষমা করেছিলেন তা ছিল ইসলামের দুর্বল অবস্থার কারণে, যেহেতু তখন তিনি ক্ষমা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। এটি মালিকি, শাফিয়ি এবং হাম্বলিদের একটি দলের মত(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি অসম্পাদিত ছিল, তবে "আস-সারিম" গ্রন্থে এটি এভাবেই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) "আস-সারিম": "তার গুণ (সিফাতুহু)"!
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪১৫ - ৪১৬), এবং "ফাতহুল বারি": (১২/ ২৯৩ - ২৯৪)।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি এমন গালি নয় যা চুক্তি ভঙ্গ করে; কারণ তারা গালি প্রকাশ করেনি এবং উচ্চৈঃস্বরে তা বলেনি, বরং তারা শব্দে ও অবস্থায় অভিবাদন ও সালামই প্রকাশ করেছিল এবং 'লাম' অক্ষরটিকে এমন সূক্ষ্মভাবে বিলুপ্ত করেছিল যা কোনো কোনো শ্রোতা বুঝতে পারে, আবার কেউ কেউ হয়তো বুঝতে পারে না(১)। এ কারণেই আমাদের তাদের উত্তর দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং একে আমাদের মাঝে একটি স্থায়ী বিধান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি আমাদের মাযহাবের পূর্বসূরিদের একটি দল এবং অন্যদের অভিমত।
এ কথা বলা যাবে না যে: এটি মৃত্যুর জন্য দুআ এবং এটি একটি সত্য বিষয়, কোনো গালি নয়। কেননা মুসলিমদের মৃত্যু বা দ্বীন ত্যাগের জন্য দুআ করা অন্যতম বড় গালি, ঠিক যেমন সুস্থতা ও নিরাপত্তার জন্য দুআ করা একটি সম্মান।
দ্বিতীয় প্রকার(২): সংবাদ বা বর্ণনা। সুতরাং মানুষ যা কিছুকে গালি, তিরস্কার বা অবমাননা হিসেবে গণ্য করে, তার কারণে মৃত্যুদণ্ড অনিবার্য হয় যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। কেননা কুফর মানেই গালি দেওয়া নয়। একই শব্দ কোনো অবস্থায় গালি হতে পারে আবার কোনো অবস্থায় গালি না-ও হতে পারে। ফলে এটি জানা গেল যে, ব্যক্তি, অবস্থা এবং বক্তব্যের ভিন্নতায় এটি ভিন্ন ভিন্ন হয়। গালির যদি কোনো শাব্দিক বা শরয়ী সংজ্ঞা না থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে প্রথার (উরফ) দিকে ফিরে যেতে হবে। সুতরাং মানুষের প্রথায় যা গালি হিসেবে গণ্য, সাহাবী ও আলেমদের বক্তব্যকেও সেটির ওপর প্রয়োগ করা হবে, অন্যথায় নয়। আমরা এর কিছু প্রকার উল্লেখ করছি এবং বলছি:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের সামনে তাঁর প্রতি অবমাননা ও উপহাস প্রকাশ করা একটি গালি; যেমন গাধা বা কুকুরের নামে নামকরণ করা, অথবা তাঁকে দীনতা, লাঞ্ছনা ও অপমানের বিশেষণে বিশেষিত করা, অথবা এই খবর দেওয়া যে তিনি আযাবের মধ্যে আছেন এবং তাঁর ওপর সৃষ্টিজগতের পাপরাশি রয়েছে। একইভাবে মিথ্যারোপ করাকে এমনভাবে প্রকাশ করা যা যাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা হচ্ছে তাঁর প্রতি অপবাদস্বরূপ; যেমন তাঁকে জাদুকর, প্রবঞ্চক বা প্রতারক হিসেবে বর্ণনা করা এবং তিনি তাঁর অনুসরণকারীদের ক্ষতি করেন এমনটি বলা। যদি এগুলো কবিতার ছন্দে প্রকাশ করা হয়, তবে তা গালির ক্ষেত্রে আরও চরম বলে গণ্য হবে, কারণ তা সংরক্ষিত থাকে।--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম' গ্রন্থে (৩/ ১০০৭): "এবং অধিকাংশ মানুষই হয়তো তা বুঝতে পারে না।"
(২) 'আস-সারিম' (৩/ ১০০৯)।

পক্ষান্তরে, সে যদি কোনো প্রকার কটাক্ষ ব্যতিরেকে তার বিশ্বাস সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন তার এই কথা বলা: "আমি তাঁর অনুসারী নই", "আমি তাঁকে বিশ্বাস করি না", অথবা: "আমি তাঁকে ভালোবাসি না", অথবা: "আমি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট নই"(১) এবং যদি তাঁকে অবজ্ঞা করার কোনো প্রমাণ না থাকে; তবে সে কেবল তার বিশ্বাসের কথাই ব্যক্ত করেছে। আর এটি ঘটে [তার অজ্ঞতার কারণে](২) অথবা তার হঠকারিতা, হিংসা এবং পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের কারণে।
আর যদি সে বলে: "তিনি কোনো রাসুল ছিলেন না এবং নবীও নন"; তবে এটি স্পষ্ট মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা। আর প্রতিটি মিথ্যাপ্রতিপন্ন করার বিষয়টি তাঁকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করা এবং তাঁকে মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিহিত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু তার এই কথা: "তিনি নবী নন" এবং তার এই কথা: "মিথ্যাবাদী" - এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে; কারণ প্রথমটি কেবল এই কারণে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আমরা জানি তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসুল"। আর যে ব্যক্তি নিছক অস্বীকৃতির মাধ্যমে অন্যের কোনো গুণ অস্বীকার করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে তার দাবির ক্ষেত্রে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে তা অস্বীকার করে। একই অর্থ এমন বিভিন্ন শব্দে প্রকাশ করা হয় যার কোনোটি গালি হিসেবে গণ্য হয় এবং কোনোটি গালি হিসেবে গণ্য হয় না।
* * *--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে: "এবং আমি তাঁর দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট নই"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দ দুটি ক্ষয়প্রাপ্ত বা অস্পষ্ট ছিল, আর আমি "আস-সারিম" গ্রন্থে যা সাব্যস্ত করেছি তার অনুরূপ দেখুন।

পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দেয় (১)
যদি সে মুসলিম হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) তাকে হত্যা করা ওয়াজিব(২); কারণ সে কাফির, বরং সে সাধারণ কাফিরের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে।
অতঃপর আমাদের সাথীগণ এবং অন্যরা তার তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন; অর্থাৎ মুরতাদের ন্যায় তাকে কি তাওবা করতে বলা হবে এবং শাসকের কাছে সোপর্দ করার পর সে তাওবা প্রকাশ করলে কি তার থেকে শাস্তি রহিত হবে? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: সে রাসূলকে গালিদাতার সমপর্যায়ের, এ ক্ষেত্রেও দুটি বর্ণনা রয়েছে যেমনটি রাসূলকে গালিদাতার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এটি আবুল খাত্তাব(৩) এবং তার পরবর্তী অনুসারীদের অনুসৃত পদ্ধতি এবং ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়; আর এটি মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব(৪)।
এই পদ্ধতি অনুযায়ী, মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত হলো যে, তার ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভের পর তাওবা করার দ্বারা মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে না, যেমনটি আমরা রাসূলকে গালিদাতার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।
আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী: সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী মালেক, লাইস এবং ইবনুল কাসিম বলেছেন যে: তাকে হত্যা করা হবে এবং তাকে তাওবা করতে বলা হবে না(৫)।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (৩/ ১০১৭)।
(২) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪৯১)।
(৩) দেখুন "আল-হিদায়া": (২/ ১১০)।
(৪) পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
(৫) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪৯১)।

এবং দ্বিতীয় (মত): তার নিকট তওবা তলব করা হবে এবং মুরতাদের ন্যায় তার তওবা কবুল করা হবে। এটি কাজী (আবু ইয়ালা), শরীফ(১), ইবনুল বান্না এবং ইবনে আকীলের অভিমত; যদিও তাদের বক্তব্য হলো—রাসূলের গালিদাতার নিকট তওবা তলব করা হবে না। এটি মদীনার একদল আলেমেরও অভিমত। একইভাবে শাফেঈর অনুসারীগণ এটি উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহকে গালি দেওয়া মুরতাদ হওয়া (রিদ্দাহ)। আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মাযহাব।
পক্ষান্তরে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের গালিদাতার নিকট তওবা তলব করার পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, তারা বলেছেন: এটি মুরতাদ হওয়া। আর যারা (আল্লাহ ও রাসূলের গালি দেওয়ার মধ্যে) পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: আল্লাহকে গালি দেওয়া নিছক কুফর যা আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে জানা আছে যে, তিনি তওবাকারীর ওপর থেকে নিজের হক প্রত্যাহার করে নেন এবং এতে তাঁর কোনো মর্যাদাহানি বা ত্রুটি স্পর্শ করে না। আর বান্দাদের অন্তরে তাঁর মর্যাদা এতই মহান যে কোনো ধৃষ্টতাকারীর ধৃষ্টতা তা বিনষ্ট করতে পারে না। এর মাধ্যমেই আল্লাহর হক এবং রাসূলের হকের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; কেননা এটি (রাসূলের মর্যাদা) একজন মানুষের হক, যা কেবল তওবার মাধ্যমে রহিত হয় না।
এবং এটি আল্লাহর হক হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে, আল্লাহর যে মর্যাদাহানি সে করেছে তা দণ্ডবিধি বাস্তবায়ন ব্যতীত পূরণ হয় না। ফলে এটি ব্যভিচার, চুরি এবং মদ্যপানের সদৃশ।

‌‌পরিচ্ছেদ (২)
আর আল্লাহকে গালিদাতা যদি জিম্মি হয়, তবে তা রাসূলকে গালি দেওয়ার মতোই বিবেচিত হবে। ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, তাকে হত্যা করা হবে, সে মুসলিম হোক বা জিম্মি(৩)। আমাদের (হাম্বলি) সঙ্গীগণও একই কথা বলেছেন এবং এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। একইভাবে শাফেঈর অনুসারীগণও এটি বলেছেন; তবে এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি: আল্লাহকে গালি দেওয়া দুই প্রকার:
এক: এমনভাবে গালি দেওয়া যা কোনো ধর্মের অংশ নয়, বরং তা বক্তা বা অন্যের নিকট অবমাননাকর হিসেবে গণ্য, যেমন লানত বা অভিশাপ দেওয়া। নিঃসন্দেহে এটিই গালি।--------------------------------------------
(১) আবু জাফর হাম্বলি।
(২) "আস-সারিম": (৩/ ১০৩১)।
(৩) পৃষ্ঠা/ ৯০।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন বিষয় হওয়া যা ধর্মীয় বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত এবং সে একে সম্মানার্থে বিশ্বাস করে, যেমন খ্রিস্টানদের বক্তব্য: তাঁর (আল্লাহর) সন্তান ও স্ত্রী আছে। যদি কোনো জিম্মি এটি প্রকাশ করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আল-কাদি ও ইবন আকিল বলেছেন: এর ফলে তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে।
ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: যা ধর্মীয় বিশ্বাসের বিষয় তা গালি নয় এবং এটিই ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। এর কারণ হলো, কাফির ব্যক্তি তা গালিস্বরূপ বলে না, বরং তার নিকট এটি সম্মান প্রদর্শন।
দ্বিতীয় মাসআলা: জিম্মিকে তওবা করানো প্রসঙ্গে:
আমাদের (হাম্বলি) মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহ তার তওবা কবুল করেন এবং শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এটিই। একইভাবে ইবনুল কাসিম ও মালিকি মাযহাবের অন্যান্যরা বলেছেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত ভাষ্য হলো: তাকে তওবা করতে বলা হবে না, বরং তাকে হত্যা করা হবে; এটিই ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ।
সারকথা হলো; গালি তিন(১) স্তরের:
প্রথম স্তর: যা ধর্মীয় বিশ্বাসের বিষয়, যেমন ঈসা ও অন্যদের ব্যাপারে খ্রিস্টানদের বক্তব্য; এর বিধান অন্যান্য সকল প্রকার কুফরের বিধানের মতোই। এটি প্রকাশ করার মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ হওয়া প্রসঙ্গে আমরা মতভেদ উল্লেখ করেছি(২)। আর যদি এর দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার কথা বলা হয়, তবে ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তার উপর থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হওয়া গ্রহণযোগ্য বিষয়, যা জমহুর আলিমদের মত।
দ্বিতীয় স্তর: এমন বিষয়ের উল্লেখ করা যা সে ধর্মীয় বিশ্বাস হিসেবে লালন করে, অথচ তা মুসলিমদের দ্বীনের প্রতি গালি স্বরূপ। যেমন মুয়াজ্জিনের উদ্দেশ্যে ইহুদির বলা: "তুমি মিথ্যা বলেছ", এবং উমরের(৩) প্রতি খ্রিস্টানের প্রত্যুত্তর, আর যেমন যদি--------------------------------------------
(১) মূলে এভাবেই আছে
(২) নিকটেই বর্ণিত হয়েছে
(৩) ৯০ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।

আল্লাহর কোনো বিধানের দোষত্রুটি বর্ণনা করলে তার বিধান হবে চুক্তির লঙ্ঘন হিসেবে রাসুলকে গালমন্দ করার বিধানের ন্যায়। ফকিহগণ তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "আল্লাহ বা তাঁর কিতাবকে মন্দভাবে উল্লেখ করা।"
আর ইসলাম গ্রহণের ফলে মৃত্যুদণ্ড রহিত হওয়ার বিষয়টি রাসুলকে গালমন্দ করার বিধানের মতোই।
তৃতীয় স্তর: এমন কিছু দিয়ে গালমন্দ করা যা তার ধর্মের বিশ্বাস নয়, বরং অভিশাপ দেওয়ার মতো যা তার ধর্মেও নিষিদ্ধ। ফলে তার এই কাজ এবং মুসলিমকে গালমন্দ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য স্পষ্ট হয় না, বরং এটি সম্ভবত আরও কঠোর। কেননা তার ইসলাম গ্রহণ এ বিষয়টি হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে তার বিশ্বাসের কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। বরং এ ক্ষেত্রে তার অবস্থা সেই জিম্মির মতো যে ব্যভিচার, হত্যা বা চুরি করল এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করল। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, আল্লাহকে গালমন্দ করার ক্ষেত্রে মুসলিমের তওবা কবুল করা হবে না, তবে জিম্মির তওবা কবুল না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; যা রাসুলকে গালমন্দ করার বিষয়টি থেকে ভিন্ন। আর বিষয়টি কোনো মুসলিম নারীর সাথে তার ব্যভিচারের সদৃশ(১)।
এই ভাগটির ব্যাপারে ফকিহগণ তিনটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমত: জিম্মির কাছে তওবা করতে বলা হবে যেমনটা মুসলিমের ক্ষেত্রে করা হয়।
দ্বিতীয়ত: তার কাছে তওবা চাওয়া হবে না, তবে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাকে হত্যা করা হবে না। এটি শাফেয়ির অভিমত, আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত এবং ইবনুল কাসিমের বক্তব্য।
তৃতীয় অভিমত: তাকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে। এটি মালেক ও আহমাদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম। যেমন আমরা বলি যে, তার ওপর ব্যভিচার ও চুরির হদ কার্যকর করা হবে; কারণ এটি তার কাছে এবং মুসলিমদের কাছে নিষিদ্ধ, তেমনি এটিও(২)। অধিকাংশ দলিল একথাই প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) যেহেতু এটি তার ধর্মেও নিষিদ্ধ এবং মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর, তাই সে ইসলাম গ্রহণ করলেও তা রহিত হবে না।
(২) মূলে এভাবেই আছে এবং অর্থ সুস্পষ্ট।

‌‌পরিচ্ছেদ (১)
যদি কেউ এমন কোনো গুণ বা নাম ধরে গালি দেয় যা আল্লাহ অথবা তাঁর কোনো রাসূলের ওপর বর্তায়, কিন্তু প্রতীয়মান হয় যে সে তা উদ্দেশ্য করেনি এবং তা চায়নি, তবে এই কথা এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে হারাম। যদি ব্যক্তি এর নিষিদ্ধতার বিষয়টি না জানে তবে তাকে তওবা করানো হবে, আর জানা সত্ত্বেও এমনটি করলে তাকে কঠোরভাবে সংশোধনমূলক শাস্তি (তাজির) প্রদান করা হবে, তবে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হবে না এবং হত্যাও করা হবে না।
এর উদাহরণ: যে ব্যক্তি কাল বা সময়কে গালি দেয় যা তাকে তার প্রিয়জনদের থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে এবং সে বিশ্বাস করে যে এই কাজের কর্তা হলো কাল, অথচ প্রকৃতপক্ষে এর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। ফলে গালিটি আল্লাহর ওপর গিয়ে পড়ে যদিও সে তা উদ্দেশ্য করেনি। এর প্রতিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আল্লাহই হলেন কাল"(২)।
অনুরূপভাবে: যে ব্যক্তি কোনো লোককে গালি দিতে গিয়ে বলে: "হে অমুক ও অমুকের সন্তান আদম পর্যন্ত", সে এক গুরুতর কাজ করল। যদিও এর মধ্যে নূহ, ইদরীস, শীষ এবং অন্যান্য নবীগণ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান, কিন্তু এহেন পরিস্থিতিতে এমন ব্যাপক শব্দ দ্বারা নবীদের উদ্দেশ্য করা হয় না।
তেমনিভাবে ইবনে আবি যায়েদ রহ. ওই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: "আল্লাহ আরবদের, বনী ইসরাঈলকে এবং আদম সন্তানদের লানত করুন", সে নবীদের উদ্দেশ্য করেনি বরং তাদের মধ্যকার জালেমদের উদ্দেশ্য করেছে—এমতাবস্থায় সুলতানের ইজতিহাদ অনুযায়ী তাকে শাস্তি পেতে হবে(৩)। একদল আলেম তাকে হত্যার পক্ষে মত দিয়েছেন, আর এটাই হলো কিরমানীর মাসআলা(৪)।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম আল-মাসলুল": (৩/ ১০৪২)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২২৪৬), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪৩৭)।
(৪) এটি ইতিপূর্বে জনৈক ব্যক্তির উক্তি "হে অমুক ও অমুকের সন্তান আদম পর্যন্ত..." এর ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে। দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪৩৮)।

এটি আমাদের সাথীদের নিকট বর্ণিত দুই মতের একটির কিয়াস (যুক্তি) ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বলে: "আল্লাহ আমাকে যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন, আমি তার সব কিছুতেই তাঁর অবাধ্য হয়েছি(১) "।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ (২)
অন্যান্য সকল নবীর বিধান আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের মতোই। নবীদের মধ্যে কেউ কোনো পার্থক্য করেছেন বলে জানা যায় না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁকে (আমাদের নবীকে) গালিদানকারীর অপরাধ অন্য নবীদের গালিদানকারীর অপরাধের চেয়েও গুরুতর।

পরিচ্ছেদ(৩)
আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের গালি দেয়; তবে যে ব্যক্তি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে এমন অপবাদ দিল যা থেকে আল্লাহ তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, সে কুফরী করল। একাধিক আলিম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন(৪)।
আর যারা তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের গালি দেয়, সে বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এটি সাধারণ সাহাবীদের গালি দেওয়ার মতোই, যা সামনে আলোচিত হবে।
দ্বিতীয়টি—যা সঠিক—হলো: যে উম্মুল মুমিনীনদের মধ্য থেকে কাউকে অপবাদ দিল, সে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে অপবাদ দেওয়ার সমতুল্য(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "আস-সারিম": (৩/ ১০৪৫) এবং "আল-মুগনি": (১৩/ ৪৬৪)।
(২) "আস-সারিম": (৩/ ১০৪৮) এবং "আশ-শিফা": (২/ ৫৪৫ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৩) "আস-সারিম": (৩/ ১০৫০) এবং "আশ-শিফা": (২/ ৫৫৪ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৪) আস-সারিম গ্রন্থে তাদের মধ্যে ইসমাইল ইবনে ইসহাকের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা দেখুন।

পরিচ্ছেদ (১)
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্য হতে কাউকে গালি দেয়—সে ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ সাধারণভাবে বলেছেন যে, তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে। তবে তিনি তাকে কাফির বলা এবং তাকে হত্যা করার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন। বরং তিনি বলেছেন: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, বেত্রাঘাত করা হবে এবং মৃত্যু পর্যন্ত অথবা সে তওবা করে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাকে বন্দি করে রাখা হবে। আর ইমাম মালিকের মাযহাবে এটিই প্রসিদ্ধ মত।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (আবশ্যক) বলেছেন।(২)
কাযী আবু ইয়ালা বলেছেন: যে ব্যক্তি সাহাবীগণকে গালি দেওয়াকে বৈধ মনে করে সে কাফির হয়ে যাবে, অন্যথায় সে পাপিষ্ঠ (ফাসিক) বলে গণ্য হবে; চাই সে তাঁদেরকে কাফির আখ্যা দিক অথবা তাঁদের দ্বীনদারির ব্যাপারে কটাক্ষ করুক। ফকিহগণ এ মতেরই অনুসারী।
ফকিহদের একটি দল সাহাবীদের গালি প্রদানকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং তাঁরা রাফিযীদের কাফির বলেছেন। আমাদের মাযহাবের অনেক অনুসারীই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
আবু বকর আব্দুল আযীয 'আল-মুকনি'(৩) গ্রন্থে রাফিযীদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি সে গালি দেয় তবে সে কাফির হয়ে গেছে, সুতরাং তার সাথে বিবাহ দেওয়া যাবে না।
কারো কারো ভাষ্য হলো: যদি সে তাঁদেরকে এমনভাবে গালি দেয় যা তাঁদের দ্বীনদারি বা ন্যায়নিষ্ঠতাকে ক্ষুণ্ণ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; আর কাযী একেই সমর্থন করেছেন। কিন্তু যদি গালিটি এমন হয় যা তাঁদের মর্যাদাহানি করে না, যেমন কারো পিতাকে গালি দেওয়া অথবা কাউকে রাগান্বিত করার উদ্দেশ্যে গালি দেওয়া, তবে সে কাফির হবে না।--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম': (৩/১০৫৫), এবং 'আশ-শিফা': (২/৫৫৪)।
(২) 'আল-ইশরাফ আলা মাযাহিব আহলিল ইলম' গ্রন্থে: (২/২৪৫)।
(৩) আবু ইয়ালা এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একশ খণ্ডের সমন্বয়ে গঠিত; যেমনটি 'তারীখ বাগদাদ': (১০/৪৫৯) এবং 'আল-মাদখালুল মুফাসসাল': (২/৮০৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আহমদ উসমানকে গালি দানকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: এই ব্যক্তি একজন জিনদিক (ধর্মত্যাগী)। আর হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, আমি তাকে ইসলামের ওপর দেখি না(১)।
কাজী বলেন: আহমদ স্পষ্টভাবে এ কথা বলেছেন যে, সাহাবীদের কাউকে গালি দেওয়ার কারণে ব্যক্তি কাফের হয়ে যায়। তবে আবদুল্লাহ ও আবু তালিবের বর্ণনায় তিনি তাকে হত্যা করার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন। আর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) পূর্ণ করা এবং তা’যির (আদালত কর্তৃক নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব হওয়া এটাই দাবি করে যে, তিনি তার কুফরির চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি।
তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে আহমদের উক্তি—অর্থাৎ "আমি তাকে ইসলামের ওপর দেখি না"—এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তাদের গালি দেওয়াকে হালাল মনে করে; কেননা এমন ব্যক্তি কোনো দ্বিমত ছাড়াই কাফের হয়ে যাবে। আর তাকে হত্যা না করার বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে হালাল মনে করে না। আবার এমনটিও হতে পারে যে, যে ব্যক্তি তাদের ন্যায়পরায়ণতার ওপর অপবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে গালি দেয় তাকে হত্যা করা হবে; আর যে ব্যক্তি অপবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে নয় বরং অন্য কোনো কারণে গালি দেয়, তাকে হত্যা করা হবে না। যেমন এ কথা বলা: তাদের মধ্যে ইলমের স্বল্পতা ছিল, কিংবা রাজনীতি ও সাহসিকতা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব ছিল, অথবা তাদের মাঝে কৃপণতা ও দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা ছিল এবং এই জাতীয় কথা।
তিনি বলেন: আবার এমনটিও হতে পারে যে তার কথাকে বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হবে, ফলে সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর ব্যাপারে দুটি বর্ণনা পাওয়া যাবে:
একটি হলো: সে কাফের হয়ে যাবে; এবং দ্বিতীয়টি হলো: সে ফাসেক হয়ে যাবে।
শাইখুল ইসলাম বলেন: এই বিষয়ের ওপরই কাজীর মত স্থির হয়েছে। আর অন্যরা তাদের কাফের হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন।
কাজী বলেন: যে ব্যক্তি আয়েশাকে এমন বিষয়ে অপবাদ দেবে যা থেকে আল্লাহ তাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের হয়ে যাবে।
শাইখুল ইসলাম বলেন: আমরা আলোচনাকে দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করব:
প্রথমটি: সাধারণভাবে সাহাবীদের গালি দেওয়ার বিধান সম্পর্কে।
দ্বিতীয়টি: গালি প্রদানকারীর বিধানের বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি দেওয়া কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী হারাম।--------------------------------------------
(১) আল-খাল্লাল এটি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (৩/৪৯৩, নম্বর ৭৮১)।

কিতাব তথা কুরআনের দলিল হলো: এটি পরনিন্দা বা গীবত, আর তিনি বলেছেন: {তোমরা একে অপরের গীবত করো না} [আল-হুজুরাত: ১২]। এবং তাঁর বাণী: {আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়(১), তারা তো নিজেদের ঘাড়ে অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপ বহন করল (৫৮)} [আল-আহযাব: ৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিল} [আল-ফাতহ: ১৮]। আর সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে: "গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না"(২).
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদেরকে ... } আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আত-তাওবাহ: ১১৭]। এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিবাহিত হয়েছে, আর মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময় (১০)} [আল-হাশর: ১০]।
এর দ্বারা জানা গেল যে, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং অন্তরকে বিদ্বেষমুক্ত রাখা এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং এর সম্পাদনকারীর প্রশংসা করেন। আর তিনি এ প্রসঙ্গে আরও বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন।
আর সুন্নাহর দলিল হলো; 'সহীহাইন'-এ(৩) তাঁর বাণী রয়েছে: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের একজনের এক মুদ (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবেও পৌঁছাতে পারবে না"।
আর বারকানী(৪) বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না, আমার সাহাবীদের আমার জন্য ছেড়ে দাও"।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ারমুন' (অপবাদ দেয়) রয়েছে, যা ভুল।
(২) এটি মুসলিম (২৪৯৬) উম্মে মুবাশশির রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী (৩৬৭৩) এবং মুসলিম (২৫৪০) আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৭/৩৪) বলেছেন: "বারকানী এটি 'আল-মুসাফাহা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন" এবং তিনি ও হাফেজ একে হাসান বলেছেন। দেখুন ইবনে হাজারের 'জুযউ লা তাসুব্বু আসহাবি' (পৃষ্ঠা/৬০)।

এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে মনোনীত করেছেন এবং আমার জন্য সাহাবীদের মনোনীত করেছেন। তাদের মধ্য থেকে তিনি আমার জন্য মন্ত্রী, সাহায্যকারী ও বৈবাহিক আত্মীয় বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের গালি দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।"(১).
এবং তিনি বলেছেন: "আমার সাহাবীদের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো। আমার পরে তাদেরকে তোমরা লক্ষ্যবস্তু বানিও না। যারা তাদের ভালোবাসল, তারা আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল। আর যারা তাদের ঘৃণা করল, তারা আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করল। যে তাদের কষ্ট দিল, সে মূলত আমাকেই কষ্ট দিল। আর যে আমাকে কষ্ট দিল, সে আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দিল, শীঘ্রই তিনি তাকে পাকড়াও করবেন।" এটি তিরমিজি(২) ও অন্যান্যরা(৩) বর্ণনা করেছেন।
অন্য এক শব্দে এসেছে: "যে আমার সাহাবীদের গালি দিল, সে মূলত আমাকেই গালি দিল। আর যে আমাকে গালি দিল, সে আল্লাহকে গালি দিল।" এটি ইবনুল বান্না(৪) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/ ৪৬৯), তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (১৭/ ১৪০), আল-খল্লাল ‘আস-সুন্নাহ’ (৩/ ৫১৫, নম্বর ৮৩৪), হাকেম (৩/ ৬৩২) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে তালহা আল-মাদানি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সালিম ইবনে উতবাহ ইবনে উয়াইম ইবনে সায়েদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাকেম এটিকে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: "এই সনদটি এই মাধ্যমেই সংরক্ষিত।" আল-আলবানি আবদুর রহমান ইবনে সালিমের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে তালহার মুখস্থ শক্তিতে ত্রুটির কারণে ‘তাখরিজুস সুন্নাহ’-তে হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। তবে এর সপক্ষে আনাসের বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা খতিব তার ‘তারিখ’-এ (২/ ৯৯) বর্ণনা করেছেন। জাবির বর্ণিত অপর একটি হাদিস বাজজার ‘আল-কাশফ’ (৩/ ২৮৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি ‘আল-মাজমা’ (১০/ ১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে।"
(২) নম্বর (৩৮৬২) এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি গরিব, আমরা এটি কেবল এই মাধ্যমেই চিনি।" সমাপ্ত।
(৩) এটি আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ (৪/ ৮৭) ও ‘ফাদাইলুস সাহাবাহ’ (১/ ৪৯), ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/ ৪৬৫), ইবনে হিব্বান ‘আল-ইহসান’ (১৬/ ২৪৪) এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির সনদ দুর্বল।
(৪) ইবনে তায়মিয়্যাহ এমনটিই বলেছেন। ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (৪/ ২১০) গ্রন্থে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে খিরাশ থেকে আল-আওয়াম ইবনে হাওশাব এর সূত্রে বর্ণিত, আর তার অধিকাংশ হাদিসই মুনকার (অস্বীকৃত)। এতে ‘আমার সাহাবীদের’ পরে ‘এবং আমার বৈবাহিক আত্মীয়দের’ শব্দগুলো যুক্ত রয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে অভিশাপ দেন যে আমার সাহাবীদের গালি দেয়" এটি জুবাইরী বর্ণনা করেছেন(১)।
সুন্নাহর মধ্যে এ সম্পর্কিত আরও বর্ণনা রয়েছে।
আর তাদের গালি দেওয়া যখন এই পর্যায়ের (অপরাধ), তখন এর ন্যূনতম শাস্তি হলো তাযীর (বিচারকের বিবেচনাধীন শাস্তি), এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী ফিকহ ও ইলম অন্বেষীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। সমস্ত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাঁদের প্রশংসা করা, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, তাঁদের প্রতি রহমত কামনা করা, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করা এবং তাঁদের সম্পর্কে যে মন্দ কথা বলে তার শাস্তি প্রদান করা ওয়াজিব।
যারা বলেন যে, তাঁদের গালি দেওয়ার কারণে হত্যা করা হবে না, তাঁরা দীলল হিসেবে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেন: "তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়"(২) হাদীসটি। আর এই কারণে যে, তাঁদের কেউ কেউ হয়তো একে অপরকে মন্দ বলেছিলেন(৩) এবং এর কারণে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা হয়নি।
আর যারা বলেন যে, গালিদাতাকে হত্যা করা হবে অথবা সে কাফির হয়ে যাবে; তারা বেশ কিছু বিষয় দিয়ে দলীল প্রদান করেন:
তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে(৪) … } আয়াতটি [আল-ফাতহ: ২৯]।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, লালকায়ী এটি বের করেছেন: (৭/ ১২৪৮)। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৩৯৫৮), আল-বাযযার "আল-কাশফ: ৩/ ২৯৩ - ২৯৪", তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে: (১২/ ৪৩৪), লালকায়ী: (৭/ ১২৪৮) এবং জিয়া আল-মাকদিসী "আন-নাহইউ আন সাব্বিল আসহাব" গ্রন্থে: নং (৭) এ ইবনে উমর হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি সাইফ ইবনে উমরের একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তিরমিযী বলেন: "এই হাদীসটি মুনকার" সমাপ্ত। অর্থাৎ: ইবনে উমর হতে বর্ণিত এই মারফু সনদের ক্ষেত্রে। তবে আনাস ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস থেকে এই হাদীসটির দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৬৮৭৮), এবং মুসলিম নং (১৬৭৬) ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস হতে। এছাড়া একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকেও এটি এসেছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কিছু"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে", যা মূলত অসাবধানতাবশত লিখন ভুল।

অতএব যারা তাঁদের কারণে ক্রুদ্ধ হয়, তারা কাফিরদের সাথে ওই বিষয়ে শরিক হলো যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত ও অপমানিত করেছেন এবং পর্যুদস্ত করেছেন। আর যারা কাফিরদের কুফরির প্রতিফল হিসেবে পর্যুদস্ত হওয়ার বিষয়ে তাদের সাথে শরিক হয়, সে তাদের মতোই কাফির; কেননা মুমিন কুফরির প্রতিফল হিসেবে পর্যুদস্ত হয় না। বিষয়টি এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি হুকুমটিকে একটি উপযুক্ত উদ্ভূত গুণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; কারণ কুফরি হলো এমন বিষয় যার কারণে এর অধিকারী ব্যক্তি ক্রুদ্ধ হওয়ার উপযুক্ত। সুতরাং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের কারণে যদি কারো মালিক (অর্থাৎ আল্লাহ) ক্রুদ্ধ হওয়া অবধারিত হয়, তবে যাঁদের কারণে আল্লাহ ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে সেই ক্রোধের কারণ অর্থাৎ কুফরি বিদ্যমান রয়েছে। আর ইমাম আহমাদের উক্তির মর্মার্থও এটাই যে, "আমি তাকে ইসলামের ওপর দেখি না"(১) - অর্থাৎ রাফেযী।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি তাঁদের ঘৃণা করল, সে মূলত আমাকেই ঘৃণা করার কারণে তাঁদের ঘৃণা করল; আর যে তাঁদের কষ্ট দিল, সে মূলত আমাকেই কষ্ট দিল; আর যে ব্যক্তি তাঁদের গালি দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না"(২)। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেওয়া কুফরি। এর মাধ্যমেই সাহচর্য সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্ববর্তী কষ্টদান ও অন্যান্য মুসলিমদের কষ্টদান এবং সাহচর্য সাব্যস্ত হওয়ার পরবর্তী কষ্টদানের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়। কারণ যে ব্যক্তি তাঁর সাহচর্যে ছিলেন এবং এর ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁকে কষ্ট দেওয়া মানে তাঁর সঙ্গীকে (অর্থাৎ নবীজিকে) কষ্ট দেওয়া। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "মানুষকে তাদের বন্ধুদের দেখে বিচার করো"(৩), যেমনটি বলা হয়েছে:
মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো … কারণ প্রত্যেক সঙ্গীই তার সঙ্গীর অনুকরণ করে(৪)
ইমাম মালিক বলেন: এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা রাসুলুল্লাহকে কলঙ্কিত করতে চেয়েছিল, কিন্তু তাতে সক্ষম না হয়ে তারা তাঁর সাহাবীদের নিন্দা করতে শুরু করল, যাতে এই কথা বলা যায় যে: তিনি একজন মন্দ লোক ছিলেন যার সঙ্গীরাও ছিল মন্দ।
ইবনে উমর বলেন: "তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের গালি দিও না, কারণ তাঁদের কারো এক মুহূর্তের অবস্থান অতি উত্তম...--------------------------------------------
(১) যেমনটি পূর্বে ১১৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১২০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইবনে বাত্তাহ এটি 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (২/৪৩৯), রেযা নু'সানের তাহকিক।
(৪) এই পঙক্তিটি আদি বিন যায়িদ আল-ইবাদির। দেখুন 'উয়ুনুল আখবার': (৩/৭৯), এবং 'বাহজাতুল মাজালিস': (১/২/৭০৫)।