📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

তারা ঈমান আনবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদসমূহে আপনাকে বিচারক মানে, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধাবোধ না পায়, বরং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে পূর্ণ আত্মসমর্পণ করে।
এবং এর আগে তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়} এই পর্যন্ত: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার দিকে এবং রাসুলের দিকে আসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।} [নিসা: ৬০, ৬১]। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, যাকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের কাছে বিচারপ্রার্থনার জন্য আহ্বান জানানো হয়, আর সে যদি রাসুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে সে মুনাফিক; তাঁর এই বাণীর সাথে মিলিয়ে: {মুমিনদের কথা তো এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে বিচার-মীমাংসার জন্য ডাকা হয়, তখন তারা বলে— আমরা শুনলাম ও মানলাম।} [নূর: ৫১]। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাঁর বিচার বিমুখ হয়, সে মুনাফিক এবং মুমিন নয়; বরং মুমিন সেই ব্যক্তি যে বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম।
আর যদি কেবল রাসুলের বিচার থেকে বিমুখ হওয়ার দ্বারাই নিফাক প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর অবমাননা করা, গালি দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে কী হবে?!
পঞ্চম দলিল(১): তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন} আয়াতটি [আহজাব: ৫৭]। এখানে তিনি রাসুলের কষ্টকে নিজের কষ্টের সাথে যুক্ত করেছেন, যেমনভাবে তাঁর আনুগত্যকে নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং যে তাঁকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল; আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত ভাষ্যে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয় সে কাফির এবং তার রক্ত হালাল। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যকে এক ও অভিন্ন করেছেন। তদ্রূপ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে শত্রুতা [এবং](২) আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হওয়াকেও এক ও অভিন্ন করেছেন। এতে এই দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে এবং এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ মূলত অভিন্ন; সুতরাং যে রাসুলকে কষ্ট দিল সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল, আর যে রাসুলের আনুগত্য করল সে মূলত (আল্লাহরই) আনুগত্য করল--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৮৫)।
(২) লেখক কর্তৃক অসাবধানতাবশত বাদ পড়েছে।

আল্লাহ; কারণ তিনি আল্লাহ এবং সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম, তাদের জন্য তিনি ব্যতীত আর কোনো পথ নেই। তিনি তাঁকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ, সংবাদ প্রদান এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে স্বীয় স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এ সকল বিষয়ের কোনোটিতেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে পার্থক্য করা(১) জায়েয নয়।
আরও বিষয় হলো: তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কষ্ট দেওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন। তিনি মুমিনদের কষ্ট দেওয়াকে অপবাদ ও স্পষ্ট গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে দুনিয়া ও আখিরাতে লানত ধার্য করেছেন এবং তাঁর জন্য লাঞ্ঞ্ছনাকর আযাব প্রস্তুত রেখেছেন। এটি সুবিদিত যে, মুমিনদের কষ্ট দেওয়ার ফলে বেত্রাঘাত অবধারিত হতে পারে, যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর এর ঊর্ধ্বে কুফর ও হত্যা ছাড়া আর কিছু নেই।
আরও বিষয় হলো: নিশ্চয়ই তিনি(২) তাদের লানত করেছেন। আর লানত হলো: রহমত থেকে বিচ্যুত করা। দুনিয়া ও আখিরাতে কাফির ছাড়া আর কাউকেই আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা হয় না। সুতরাং তার রক্ত সংরক্ষিত থাকবে না, বরং তা বৈধ হয়ে যাবে; কেননা রক্ত রক্ষা করা একটি মহান রহমত। তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে: {অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে, ধরা হবে এবং কঠোরভাবে হত্যা করা হবে (৬১)} [আল-আহযাব: ৬১]।
একে আরও যা সমর্থন করে তা হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যাদের লানত করেছেন, তারা হয় কাফির অথবা তাদের রক্তপাত বৈধ।
যদি বলা হয়: আপনার ওপর তাঁর এই বাণীটি আপতিত হয়: {নিশ্চয়ই যারা সচ্চরিত্রা, উদাসীন ও মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে লানতগ্রস্ত হয়েছে} [আন-নূর: ২৩]। অথচ কেবল অপবাদ আরোপ করা তো কুফর নয়।
এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: এই আয়াতটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যা ইবনে... বলেছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম" গ্রন্থে "পার্থক্য করা হয়" শব্দে রয়েছে। এর লিপি ও অর্থ উভয় পঠনকেই সমর্থন করে।
(২) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে অধিকতর সঠিক হলো: "নিশ্চয়ই তিনি", যেমনটি "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে আব্বাস(১) এবং অন্যান্যদের মতে, তাকে অপবাদ দেওয়ার অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদ্ধ করা এবং কষ্ট দেওয়া। কেননা কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যভিচার তাকে কষ্ট দেয়। একারণেই ইমাম আহমাদ —তাঁর থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী— এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো নারীকে অপবাদ দেয় যে ‘মুহসানা’ (সতী ও স্বাধীন) নয়—যেমন দাসী বা যিম্মি নারী—কিন্তু তার স্বামী বা সন্তান মুহসান, তবে তাকে অপবাদের শাস্তি প্রদান করা হবে। কারণ এর ফলে তার মুহসান সন্তান ও স্বামীর ওপর কলঙ্ক লেপন করা হয়। সুতরাং এই আয়াতটি বিশেষভাবে তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের অপবাদ দেয়। কেননা যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের দোষারোপের মাধ্যমে স্বয়ং নবীর দোষ অন্বেষণ করতে চায়, সে মুনাফিক। পক্ষান্তরে যারা সাধারণ মুসলিম নারীদের অপবাদ দেয়, তারা ফাসিক—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন—অথবা তারা তওবা করবে। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের অপবাদ দেয়}-এ ‘আলিফ-লাম’ (নির্দিষ্টবাচক অব্যয়) দ্বারা বিশেষ কোনো ব্যক্তি উদ্দেশ্য হতে পারে, আর তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণ। কারণ এই প্রসঙ্গটি ‘ইফক’ বা অপবাদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা দলিলের ভিত্তিতে এই সাধারণ শব্দটিকে বিশেষ কারণের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণের ঈমানের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে এবং তাঁরা মুমিনদের মাতা, আর তাঁরা ইহকাল ও পরকালে তাঁরই স্ত্রী।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: {তাদের মধ্যে যে এ ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।} [আন-নূর: ১১]। এখান থেকে জানা গেল যে, যে ব্যক্তি উম্মাহাতুল মুমিনীনদের অপবাদ দেয়, সে মূলত এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দোষারোপ করে এবং অপবাদের প্রধান দায়ভার গ্রহণ করে; আর এটি হলো মুনাফিক ইবনে উবাইয়ের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং তাঁদের অপবাদ দেওয়া এমন এক নিফাক যা রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়, যদি এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, অথবা তাঁরা পরকালেও তাঁর স্ত্রী—এ কথা জানার পর তাঁদের কষ্ট দেওয়া হয়। কারণ কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচারিণী ছিলেন না।
এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘সহীহাইন’-এ(২) সাব্যস্ত হওয়া বর্ণনায় বলেছেন: “কে আছে যে আমাকে মুক্তি দিবে এমন ব্যক্তির হাত থেকে যে...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি হাতিম এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন—তিনি একে সহীহ বলেছেন—এবং ইবনে মারদুইয়াহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৫/৬৪)-এ রয়েছে। হাকেমের সনদে সাঈদ ইবনুল মাসউদ (তিনি হলেন মারওয়াযী) রয়েছেন, ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৮/২৭১)-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর সূত্রে ‘ইয়াযিদ বিন মারওয়ান থেকে বর্ণিত’ শব্দগুলো এসেছে, যা মূলত ‘ইয়াযিদ বিন হারুন’-এর বিকৃতি।
(২) বুখারি নং (২৬৩৭, ৪১৪১ ইত্যাদি), মুসলিম নং (২৭৭০); আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস।

এমন এক ব্যক্তি যার পক্ষ হতে আমার পরিবার সম্পর্কে কষ্টদায়ক কথা আমার নিকট পৌঁছেছে। আল্লাহর শপথ, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত আর কিছুই জানি না … " হাদীস।
আর এতে রয়েছে: সাদ ইবনে মুআয বললেন: "আমি আপনার পক্ষ হতে তার প্রতিশোধ নেব; যদি সে আওস গোত্রের হয় তবে আমরা তার ঘাড় উড়িয়ে দেব (শিরচ্ছেদ করব)।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে সাদের এই সিদ্ধান্তের ব্যাপারে কোনো আপত্তি করেননি।
আর মিস্তাহ, হাসসান এবং হামনাহ এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ হিসেবে আসবে না, যদিও তারা অপবাদ রটনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কেননা তাদের মুনাফিক হিসেবে অভিযুক্ত করা হয়নি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কারণে কাউকে হত্যা করেননি। বরং তাদের দোররা মারার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য করেননি এবং তাদের পক্ষ হতে কষ্ট দেওয়ার কোনো প্রমাণও প্রকাশ পায়নি। পক্ষান্তরে ইবনে উবাই-এর বিষয়টি ভিন্ন ছিল, যার উদ্দেশ্যই ছিল তাঁকে কষ্ট দেওয়া।
আরও একটি বিষয় হলো: তাদের নিকট এটি প্রমাণিত ছিল না যে, দুনিয়াতে তাঁর স্ত্রীগণ পরকালেও তাঁর স্ত্রী হবেন। আর যৌক্তিকভাবে তাদের দ্বারা এমন কিছু ঘটা সম্ভব ছিল; এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনার ক্ষেত্রে (ফয়সালা দিতে) থেমে গিয়েছিলেন।
দ্বিতীয় দিক: নিশ্চয়ই আয়াতটি ব্যাপক। বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত(১)। এরপর আরও বলা যেতে পারে(২): এটি মক্কার অধিবাসী আরবের মুশরিকদের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। কেননা কোনো নারী যখন হিজরত করে রাসূলুল্লাহর দিকে আসতেন, তখন মক্কার মুশরিকরা তাকে অপবাদ দিত। সুতরাং এটি তাদের ব্যাপারে হবে যারা মুমিন নারীদের এমন অপবাদ দিত যার মাধ্যমে তারা তাদেরকে ঈমান থেকে বাধা দিত এবং মুমিনদের নিন্দা করার উদ্দেশ্য পোষণ করত যাতে মানুষকে ইসলাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখা যায়, যেমনটি কাব বিন আশরাফ করেছিল।--------------------------------------------
(১) এটি অনেক হাদীসে এসেছে, যার মধ্যে 'সহীহাইন'-এ আবু হুরায়রা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাক … " এবং তিনি সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেওয়াকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বুখারী নং (২৭৬৬) এবং মুসলিম নং (৮৯)।
(২) এটি কূফার তাবিঈ আবু হামযাহ আস-সুমালীর উক্তি।

এবং এর ভিত্তিতে; যে ব্যক্তি তা করবে সে কাফির, এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালিদাতার সমপর্যায়ে গণ্য হবে।
এবং সম্ভবত বলা যেতে পারে: এটি সাধারণভাবে নিঃশর্ত; কিন্তু তাঁর বাণী: {তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত হয়েছে} [আন-নূর: ২৩] এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত, সেখানে অভিশাপদাতা কে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। সুতরাং এটি সম্ভব যে অভিশাপদাতা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ—যেমন ফেরেশতা বা মানুষ। আবার এটিও হতে পারে যে আল্লাহ তাদের কোনো এক সময়ে অভিশাপ দেবেন, অথবা তাদের কাউকে বাদ দিয়ে কাউকে অভিশাপ দেবেন, আবার তাঁর সৃষ্টির কেউ কেউ কোনো এক সময়ে তাদের অভিশাপ দেবে। আর আল্লাহ কেবল তাকেই অভিশাপ দেন যার অপবাদ প্রদান করা ছিল দ্বীনের প্রতি কটাক্ষ। আর তাঁর সৃষ্টির একে অপরকে অভিশাপ দেওয়ার অর্থ হতে পারে তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা, আবার এটিও হতে পারে যে তারা তাদের আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছে। এর সমর্থনে প্রমাণ হলো যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয় তখন তারা পরষ্পর অভিশাপ বিনিময় (লি'আন) করে। একইভাবে তাঁর বাণী: {অতঃপর আমরা মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষণ করি (৬১)}(১) [আল ইমরান: ৬১]। অপবাদ প্রদানকারীকে যেভাবে অভিশপ্ত করা হয় তার মধ্যে রয়েছে—তাকে চাবুক মারা হবে, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তাকে ফাসিক সাব্যস্ত করা হবে; কেননা এটি তার জন্য শাস্তি এবং নিরাপত্তা ও গ্রহণযোগ্যতার স্থান থেকে বহিষ্কার, যা আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত। এটি ওই ব্যক্তির বিপরীত যার সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত করেছেন। কারণ আল্লাহর অভিশাপ সব দিক থেকে তার থেকে সাহায্য বিলুপ্ত হওয়া এবং রহমতের মাধ্যমগুলো থেকে তার দূরে থাকাকে অবধারিত করে।
এর সমর্থন পাওয়া যায় এখানে তাঁর এ বাণীতে: {এবং তিনি তাদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন (৫৭)} [আল-আহযাব: ৫৭]। কুরআনে 'লাঞ্ছনাকর শাস্তি' কেবল কাফিরদের জন্যই এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {আর কাফিরদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি (৯০)}(২) [আল-বাকারাহ: ৯০]।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম"-এ (২/১০৮) ইবারতটি এরূপ: "এটি সমর্থন করে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয় তখন তারা পরষ্পর অভিশাপ বিনিময় করে, এবং স্বামী পঞ্চমবারে বলে: 'তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।' সুতরাং সে নিজের ওপর বদদোয়া করে যে যদি সে অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হয় তবে আল্লাহ যেন তাকে অভিশাপ দেন। যেমন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন ওই ব্যক্তির সাথে মুবাহালা করতে যে তার কাছে জ্ঞান আসার পর মাসীহ (ঈসা) সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল—যেন তারা বিনীতভাবে প্রার্থনা করে এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষণ করে। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে অপবাদ প্রদানকারী অভিশপ্ত হয় এবং যার মাধ্যমে অভিশপ্ত হয়..."।
(২) এবং আরও অনেক আয়াতে।

আর তাঁর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।" [আন-নিসা: ১৪]; এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফরযসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং সেগুলোকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে; যদিও তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে তিনি এটি তার জন্য প্রস্তুত করেছেন। আর শাস্তি কেবল কাফিরদের জন্যই প্রস্তুত করা হয়েছে, কারণ জাহান্নাম তাদের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে; যেহেতু তাদের সেখানে প্রবেশ করা অনিবার্য(১) এবং তারা সেখান থেকে কখনো বের হতে পারবে না।
আর মুমিনদের মধ্য থেকে যারা কবীরা গুনাহগার, তাদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব যে তারা সেখানে প্রবেশ করবে না যদি তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়, আর যদি তারা প্রবেশ করে তবে সেখান থেকে তারা বের হয়ে আসবে, যদিও তা দীর্ঘ সময় পরে হয়।
ষষ্ঠ দলীল: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না" আয়াত। [আল-হুজুরাত: ২]।
দলীল হওয়ার দিকটি হলো: তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) তাদের কণ্ঠস্বর তাঁর (নবীর) কণ্ঠস্বরের উপরে তুলতে এবং একে অপরের সাথে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলে তাঁর সাথে সেভাবে কথা বলতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি আমল বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যেতে পারে অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা টেরও পাবে না। আর যা আমল বাতিলের দিকে নিয়ে যায় তা বর্জন করা একান্ত কর্তব্য। আর কুফরের কারণেই আমল বাতিল হয়, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে তার আমল অবশ্যই বিনষ্ট হবে।" [আল-মায়িদাহ: ৫]। আর কুফর ছাড়া অন্য কিছুর দ্বারা আমলসমূহ বাতিল হয় না, কারণ যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মারা যায় তার জান্নাতে প্রবেশ করা অনিবার্য। যদি তার সমস্ত আমল বাতিল হয়ে যেত তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করত না। হ্যাঁ, আমলের কোনো কোনো অংশ তা বিনষ্টকারী বিষয়ের উপস্থিতির কারণে বাতিল হতে পারে, যেমন অনুগ্রহ প্রকাশ করা (খোঁটা দেওয়া) ও কষ্ট দেওয়া।
আর যেহেতু এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং উচ্চস্বরে কথা বলা থেকে এ ভয় থাকে যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কুফরী করে বসবে অথচ সে--------------------------------------------
(১) লেখক এটি লিখতে ভুল করেছিলেন, তারপর তিনি তা সংশোধনের চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়নি, তাই আমি তা সংশোধনে সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি।

তিনি টের পান না; কারণ এর মধ্যে বেআদবি ও তুচ্ছজ্ঞান করার বিষয়টি রয়েছে যা তিনি অনুভব করতে পারছেন না; তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে তাঁকে (রাসূলকে) গালি দেয়, তুচ্ছজ্ঞান করে এবং তাকে কষ্ট দেয়—উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে ও ইচ্ছাকৃতভাবে?! সে তো আরও জোরালোভাবে কাফির।
সপ্তম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না" এই বাণী পর্যন্ত: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় (ফিতনা) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে।" [আন-নূর: ৬৩]
সুতরাং তিনি তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীকে ফিতনা থেকে সতর্ক হওয়ার আদেশ দিয়েছেন, আর ফিতনা হলো মুরতাদ হওয়া ও কুফর। কেননা আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়।" [আল-বাকারাহ: ১৯৩]
ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: "ফিতনা হলো শিরক। হতে পারে যখন সে তাঁর (রাসূলের) কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করবে, তখন তার অন্তরে কোনো বিচ্যুতি প্রবেশ করবে এবং তাকে ধ্বংস করে দেবে।" এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করতে লাগলেন: "না, আপনার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মান্য করবে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) [আন-নিসা: ৬৫]
তিনি(৩) বলেন: আমি সেই সম্প্রদায়ের ব্যাপারে বিস্ময় বোধ করি যারা সনদ এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জেনেও অমুক বা তমুকের মতের দিকে ধাবিত হয়। তিনি বলেন: এরপর তিনি পাঠ করলেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় (ফিতনা) আপতিত হবে" [আন-নূর: ৬৩]। তুমি কি জানো ফিতনা কী? ফিতনা হলো কুফর। ফলে তারা হাদিস বর্জন করে এবং তাদের প্রবৃত্তি তাদের নিজস্ব মতামতের দিকে ধাবিত করে।
আর যখন তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীকে কুফর বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, তখন তার এই আচরণ কুফরের দিকে নিয়ে যাওয়া কেবল এজন্যই যে, এর সাথে তাঁর (রাসূলের) হকের প্রতি অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান মিশে থাকতে পারে, যেমন...--------------------------------------------
(১) ফাদল ইবনে জিয়াদের বর্ণনায়।
(২) মূলে রয়েছে: "আন ইযা", যা অনবধানবশত লিখিত।
(৩) অর্থাৎ আবু তালিব আহমাদ ইবনে হুমাইদ আল-মিশকানীর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ।
(৪) মূলে রয়েছে: "আল-মুখালাফাহ", তবে যা এখানে পাঠে রাখা হয়েছে তাই সঠিক যেমনটি 'আস-সারিম' (২/১১৭) গ্রন্থে রয়েছে।

এটি ইবলিসের কাজ, তাহলে যে ব্যক্তি গালি দেওয়া, অবজ্ঞা করা বা এ জাতীয় এর চেয়েও গুরুতর কাজ করে তার অবস্থা কী হবে?!
এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যদিও আল্লাহর প্রশংসায় এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
অষ্টম দলিল(১): তিনি —পবিত্র ও মহান— বলেছেন: {আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিয়ে করা তোমাদের জন্য কখনও বৈধ নয়...} [আল-আহযাব: ৫৩]। সুতরাং উম্মতের জন্য তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিয়ে করা হারাম করা হয়েছে; কারণ এটি তাঁকে কষ্ট দেয় এবং আল্লাহ এটিকে বড় অপরাধ হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর, যে ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীদের বা দাসীদের বিয়ে করবে, তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার শাস্তিস্বরূপ তার দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড। সুতরাং গালিদানকারীর ক্ষেত্রে এই শাস্তি আরও বেশি প্রযোজ্য। এর দলিল হলো যা মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে(২) আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মুল ওয়ালাদ-এর সাথে (অবৈধ সম্পর্কের) অভিযোগ উঠেছিল। তখন তিনি আলীকে তার শিরশ্ছেদ করার নির্দেশ দেন। আলী তার কাছে গিয়ে দেখলেন সে একটি কূপে(৩) নিজেকে শীতল করছে। তিনি তাকে বললেন: বেরিয়ে আসো। এরপর তিনি তার হাত ধরে তাকে বের করলেন। দেখা গেল সে লিঙ্গহীন, তার কোনো পুরুষাঙ্গ নেই। তখন আলী (তাকে হত্যা করা থেকে) বিরত থাকলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: সে তো লিঙ্গহীন, তার কোনো পুরুষাঙ্গ নেই।
একইভাবে, যখন আল্লাহর রাসূল আল-আশআসের বোন কায়লা(৪) বিনতে কাইসকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর সাথে বাসর হওয়ার আগে ও তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগেই(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন যে, তিনি তাকে... এর মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ১২০)।
(২) নম্বর (২৭৭১)।
(৩) আর-রাকি: কূপ।
(৪) কেউ কেউ বলেন: তার নাম "কুতাইলা"।
(৫) আবু নুয়াইম 'মা’রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে (৬/ ৩২৪৫) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাফিজ 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে (৪/ ৩৯৪) এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি মুত্তাসিল এবং এর সনদ শক্তিশালী।"

তার ওপর পর্দা আরোপ করা হবে এবং তিনি মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, আর তাকে তালাক দেওয়া হবে যাতে তিনি যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারেন—এই দুই বিষয়ের মধ্যে (পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল)। তিনি বিবাহকেই বেছে নিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহর পর ইকরিমা তাঁকে বিবাহ করলেন। এ সংবাদ আবু বকরের নিকট পৌঁছালে তিনি তাঁদের উভয়কে হত্যা করার সংকল্প করলেন, অবশেষে উমর তাঁকে বললেন: "তিনি মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত নন।" তখন তিনি তাঁকে ছেড়ে দিলেন(১).
* * *--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর "তাফসীর"-এ (১০/৩২৭) আমির আশ-শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন "আল-মুস্তাদরাক": (৪/৩৮), "আল-ইসাবাহ": (৪/৩৯৩) এবং "তাফসীর ইবনে কাসীর": (৩/৫১৩)।

পরিচ্ছেদ (১)
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে রয়েছে কিছু হাদিস:
প্রথম হাদিস: শা'বি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন ইহুদি নারী নবী (সা.)-কে গালিগালাজ করত এবং তাঁর অবমাননা করত; ফলে এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তার রক্তের দাবি (অর্থাৎ হত্যার দায়) বাতিল করে দেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(২) ও ইবনে বাত্তাহ(৩), এবং ইমাম আহমাদ(৪) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, সেই ব্যক্তিটি অন্ধ ছিলেন(৫)। এটি একটি উত্তম (জিয়্যাদ) হাদিস এবং এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল); কারণ শা'বি আলী (রা.)-কে দেখেছেন(৬)। আর যদি এটি মুরসালও হতো, তবে ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি দলিল হিসেবে গণ্য হতো; কারণ তাদের নিকট শা'বির মুরসাল বর্ণনাগুলো সহিহ, তাঁর কোনো মুরসাল হাদিসই সহিহ ছাড়া নেই(৭)।
এটি নবী (সা.)-কে গালি দেওয়ার কারণে তাকে হত্যার বৈধতার বিষয়ে একটি স্পষ্ট প্রমাণ, আর এটি--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ১২৫)।
(২) নম্বর (৪৩৬২)।
(৩) তাঁর "সুনান" গ্রন্থে যেমনটি শায়খুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন। এই গ্রন্থটি তাঁর জীবনীতে "তাবাকাতুল হানাবিলাহ": (৩/ ২৭০)-তে উল্লিখিত হয়েছে এবং এটি বর্তমানে বিলুপ্ত কিতাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায়, যেমনটি খাল্লাল তাঁর "জামে": (২/ ৩৪১) গ্রন্থে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।
(৫) খাল্লাল এটি "জামে": (২/ ৩৪১ - আহলুল মিলাল … ) গ্রন্থে শা'বির মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) দেখুন "জামেউত তাহসিল": (পৃ. ২০৪), এবং "তুহফাতুত তাহসিল": (ফোলিও ১৬৮/খ)। আলীর বরাতে শা'বির বর্ণনা "সহিহ বুখারি": (৬৮১২)-তে এসেছে। কেউ কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে দারা কুতনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর থেকে অন্য কিছু শোনেননি। দেখুন "ফাতহুল বারি": (১২/ ১২১)।
(৭) এটি ইজলি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল মাদিনি একে ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনার শক্তির সাথে তুলনা করেছেন। দেখুন ইবনে রাজাব কৃত "শারহু ইলালিত তিরমিজি": (১/ ৫৪৩)।

জিম্মি, মুসলিম পুরুষ এবং মুসলিম নারীকে হত্যা করার স্বপক্ষে দলিল(১), যদি তারা গালি দেয়, বরং তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয় হাদিস(২): ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে: এক অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মে ওয়ালাদ (সন্তান প্রসবকারিণী দাসী) ছিল, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর অবমাননা করত। তখন সে একটি সরু খঞ্জর(৩) নিল এবং তার পেটের ওপর রাখল এবং তার ওপর চাপ দিয়ে তাকে হত্যা করল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি তার রক্ত বৃথা গণ্য করলেন (কোনো দণ্ড বা দিয়ত কার্যকর করেননি)। এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী(৪) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ(৫) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
এই ঘটনাটি সম্ভবত প্রথম ঘটনাটিও হতে পারে, সেক্ষেত্রে সে ছিল ইহুদি। এটিই কাজী আবু ইয়ালা এবং অন্যদের মত, তারা উভয় হাদিসকে একটি ঘটনাই গণ্য করেছেন। আবার এটি অন্য একটি ঘটনা হওয়াও সম্ভব।
খাত্তাবি(৬) বলেছেন: "এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালিদানকারীকে হত্যা করা হবে; কারণ গালি দেওয়া হচ্ছে ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া।" এটি একটি প্রমাণ যে তিনি তাকে মুসলিম বলে বিশ্বাস করেছিলেন, অথচ হাদিসে এর কোনো দলিল নেই, বরং বাহ্যত মনে হয় সে কাফের ছিল। কেননা হাদিসে এসেছে যে, তার মনিব তাকে বারবার(৭) নিষেধ করতেন। যদি সে মুরতাদ হতো তবে তার সাথে সহবাস করা এবং তাকে দীর্ঘকাল(৮) রাখা বৈধ হতো না।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে পুনরাবৃত্তি হয়েছে।
(২) "আস-সারিম": (২/ ১৪০)।
(৩) একটি সরু লৌহখণ্ড, বলা হয়েছে: এটি একটি তীক্ষ্ণ সরু তলোয়ার যার একদিক ভোঁতা।
(৪) এটি আবু দাউদ নম্বর (৪৩৬১), নাসায়ী: (৭/ ১০৭), দারাকুতনি: (৩/ ১১২) আবু দাউদের সূত্রে, হাকেম: (৪/ ৩৫৪) এবং বায়হাকি: (৭/ ৬০) বর্ণনা করেছেন।
তারা সবাই উসমান আশ-শাহহাম-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং ইবনে হাজার 'বুলুগুল মারাম'-এ (২/ ১৩৮) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
(৫) আল-খাল্লাল রচিত "আল-জামে" দেখুন: (২/ ৩৪১ - আহলুল মিলাল...)।
(৬) "মা'য়ালিমুস সুনান": (৬/ ১৯৯ - মুখতাসার সহ)।
(৭) মূলে রয়েছে: মিরার।
(৮) এখানে এমন একটি শব্দ আছে যা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

তৃতীয় হাদীস: ইমাম শাফিঈ যে দলীল পেশ করেছেন যে, কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) যদি গালি দেয় তবে তাকে হত্যা করা হবে; আর সেটি হলো ইয়াহূদী কাব বিন আল-আশরাফের ঘটনা। তার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত(১), সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "কাব বিন আল-আশরাফের দায়িত্ব কে নেবে? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" তখন মুহাম্মাদ বিন মাসলামা দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: তবে আমাকে [কিছু বলার] অনুমতি দিন(২)। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি তার কাছে গিয়ে বললেন: এই ব্যক্তিটি (রাসূল) সদকা চেয়েছেন এবং আমাদের কষ্টে ফেলেছেন। কাব যখন তা শুনল, তখন বলল: আল্লাহর কসম, সামনে তোমরা তার প্রতি আরও বিরক্ত হবে... হাদীসটির শেষ পর্যন্ত, এরপর তারা তাকে হত্যা করল।
এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)। কাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা করেছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যার আহ্বান জানিয়েছিলেন। কাবের সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: তাকে অতর্কিতভাবে হত্যা করা হয়েছে, অথচ সে ছিল আমাদের নেতা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যদি অন্যদের মতো স্থির থাকত যেমন অন্যরা স্থির ছিল, তবে তাকে কষ্ট দেওয়া হতো না(৩)। কিন্তু সে আমাদের কষ্ট দিয়েছে এবং কবিতা দিয়ে আমাদের বিদ্রূপ করেছে। তোমাদের মধ্য থেকে যে কেউ এমনটি করবে তার জন্য তরবারিই (ফয়সালা) হবে।"
কাব বিন আল-আশরাফের হত্যার দিন থেকে ইয়াহূদীরা লাঞ্ছিত ও সতর্ক হয়ে গেল।
কাব ছিল চুক্তিবদ্ধ, কিন্তু সে যখন গালি দিল তখন তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে গেল। আর তার ব্যাপারে তিনি বলেছিলেন: "সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে"। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেবে তাকে হত্যা করা হবে। আর মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী গালি দেওয়া হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য কষ্টদায়ক কাজ, তাই এটি হত্যার কারণ হবে।
চতুর্থ হাদীস(৪): আলী (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (নং ২৫১০), মুসলিম (নং ১৮০১) এবং অন্যরা জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) অবশ্যম্ভাবী সংযোজন।
(৩) 'আস-সারিমুল মাসলুল' (২/১৫২) গ্রন্থে রয়েছে: "...সে যদি তার মতাদর্শী অন্যদের মতো স্থির থাকত, তবে তাকে অতর্কিত হত্যা করা হতো না..."।
(৪) 'আস-সারিমুল মাসলুল' (২/১৮৮)।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাহাবীদের গালি দেবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল, আবু আল-কাসিম আল-আজাজি এবং আবু যর আল-হারাউই।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো তওবা তলব করা ছাড়াই তাকে হত্যা করা; তবে এর বর্ণনাসূত্রে আব্দুল আজিজ বিন আল-হাসান বিন জাবালা রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, যা শাইখুল ইসলাম বলেছেন(১)।
পঞ্চম হাদীস: যা আব্দুল্লাহ আবু বারযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু বকর সিদ্দীকের সাথে রূঢ় আচরণ করল, তখন আমি বললাম: আমি কি তাকে হত্যা করব? তিনি আমাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এটি আর কারো জন্য (বৈধ) নয়। এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসায়ী(৩)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি আবু বকরকে গালি দিল, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি আবু দাউদ তাঁর "সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন(৪) এবং এর বর্ণনাসূত্র সহীহ।
আলেমদের এক জামাত এর মাধ্যমে রাসূলের গালিবাজকে হত্যা করার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু দাউদ, ইসমাইল বিন ইসহাক, আবু বকর আব্দুল আজিজ, কাযী আবু ইয়া'লা এবং আরও অনেকে।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ১৯১)। তিনি ইবনে জাবালার হাশেমী ধারার একটি মুসালসাল বর্ণনাসূত্রে এটি বর্ণনার কথা উল্লেখ করার পর বলেন: "এ নিয়ে অন্তরে খটকা আছে, কারণ এই মর্যাদাপূর্ণ সনদে আপত্তিকর বিষয়বস্তু জুড়ে দেওয়া হয়েছে।" সমাপ্ত। আয-যাহাবী "আল-মিযান"-এ (৩/ ৩৪১) ইবনে জাবালার জীবনীতে এটিকে প্রত্যাখ্যাত বলে রায় দিয়েছেন।
এর একটি সমান্তরাল বর্ণনা রয়েছে—যা সন্তোষজনক নয়—যা উবায়দুল্লাহ আল-উমারি ইবনে আবি উওয়াইস থেকে হাশেমীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানী "আল-আওসাত" (৫/ ৩৫-৩৬) এবং "আস-সাগীর" (১/ ৩৯৩)-এ বর্ণনা করেছেন। আর আল-উমারি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত।
(২) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ বিন কুদামা বিন আনাবাহ আবু আস-সাওয়ার আল-আনবারি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং 'আত-তাহযীব'-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) "আস-সুনান": (৭/ ১০৮ - ১০৯) এবং এর বর্ণনাসূত্র সহীহ।
(৪) নম্বর (৪৩৬৩), তদ্রূপ আন-নাসায়ী: (৭/ ১১০ - ১১১), আব্দুল্লাহ বিন মুতাররিফ বিন আশ-শিখখীর-এর সূত্রে আবু বারযাহ থেকে এটি বর্ণিত।

এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি সাধারণভাবে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) গালি দেয়, তাকে হত্যা করা বৈধ করা হয়েছে; আর এটি মুসলিম ও কাফির উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
ষষ্ঠ হাদিস(১): আসমা বিনতে মারওয়ানের কাহিনী। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খাতমাহ গোত্রের এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা করেছিল। তখন তিনি বললেন: "তার (শাস্তি বিধানের) দায়িত্ব কে নেবে?" তখন তার গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি। অতঃপর সে উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই সংবাদ দিল। তখন তিনি বললেন: "এ বিষয়ে দুটি ছাগলও একে অপরকে গুঁতো দেবে না (অর্থাৎ কেউ এ নিয়ে বিবাদ করবে না)(২)।" মাগাযী শাস্ত্রের (যুদ্ধাভিযান বিষয়ক) পণ্ডিতদের কারও কারও কাছে তার কাহিনী বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর সেই ব্যক্তিটি ছিলেন উমাইর বিন আদি। হাসান (রাযি.) কয়েকটি পঙক্তির মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করেন(৩):
বনু ওয়াইল ও বনু ওয়াকিফ … এবং বনু খাযরাজ ব্যতীত খাতমাহ গোত্রের লোকেরা।
যখনই তোমাদের বোন আক্ষেপ করে তার স্বামীদের ডাকল, তখনই মৃত্যু ঘনিয়ে এল।
সে এক মহান বংশজাত যুবককে বিচলিত করেছিল, যে তার প্রবেশ ও প্রস্থানের সর্বাবস্থায় সম্মানিত।
অতঃপর ভোরের কিছুকাল আগে সে তাকে গাঢ় রক্তে রঞ্জিত করে দিল এবং সে আর বের হতে পারল না।
আল্লাহ তোমাকে শীতল জান্নাতে পৌঁছে দিন, সুখে আনন্দিত অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশের সেই নিয়ামতে।
তাকে হত্যা করার ঘটনাটি ছিল রমজান মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বদর থেকে ফেরার সময়। সীরাত রচয়িতাগণ এই কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যেমন ইবনে সাদ, আসকারি এবং আবু--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ১৯৫)।
(২) ওয়াকিদি এটি "আল-মাগাযী" গ্রন্থে (১/ ১৭২-১৭৩) একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাদ (২/ ২৭) ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আদি "আল-কামিল" গ্রন্থে (৬/ ১৪৫) এবং খতিব "তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে (১৩/ ৯৯) মুহাম্মদ বিন হাজ্জাজ আবু ইবরাহিম আল-ওয়াসিতির সূত্রে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মুহাম্মদ বিন হাজ্জাজ আল-ওয়াসিতি রয়েছেন, যাঁকে একাধিক পণ্ডিত মিথ্যুক এবং হাদীস জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।
(৩) "আদ-দিওয়ান": (১/ ৪৪৯) এবং "সীরাতে ইবনে হিশাম": (২/ ৬৩৭)।

উবাইদ "আল-আমওয়াল"(১) গ্রন্থে, ওয়াকিদি এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা যে, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে হত্যা করা হয়েছিল।
সপ্তম হাদিস(২): ইহুদি আবু আফাকের ঘটনা। মাগাজি ও সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এটি উল্লেখ করেছেন(৩)। তার কাজ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা রচনা করা। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বদরের যুদ্ধে বের হলেন এবং আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন, তখন সে তাঁকে হিংসা করতে শুরু করল, তাঁর কুৎসা রটালো এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাদের নিন্দা করল। তার বক্তব্যের সবচেয়ে জঘন্য অংশ ছিল তার এই উক্তি:
একজন আরোহী তাদের থেকে তাদের কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেয়... সে নানা বিষয়ের হারাম ও হালালকে একত্রে মিশিয়ে ফেলে।
সালিম ইবনে উমায়ের বললেন: আমি মানত করছি যে, আমি তাকে হত্যা করব। মুহাম্মাদ ইবনে সাদ(৪) উল্লেখ করেছেন যে, সে ইহুদি ছিল। যদিও এটি মাগাজি বিশেষজ্ঞদের বর্ণনা, তবুও এটি বিনা দ্বিধায় পূর্ববর্তী বর্ণনার সহায়ক, তাকিদ প্রদানকারী ও সমর্থক হওয়ার উপযোগী।
অষ্টম হাদিস: আনাস ইবনে জুনাইম আদ-দিলির হাদিস। সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ। ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি(৫) এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা রচনা করেছিল। খুজাআ গোত্রের এক কিশোর তা শুনে তার মাথা ফাটিয়ে দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিপূর্বে তার রক্ত বৈধ (অর্থাৎ তাকে হত্যার অনুমতি) ঘোষণা করেছিলেন। যখন এই খবর তার কাছে পৌঁছাল, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ক্ষমা চাইতে উপস্থিত হলো এবং একটি কবিতার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করল, যার শুরুটা ছিল নিম্নরূপ:
আপনি কি সেই ব্যক্তি যাঁর নির্দেশে মাআদ গোত্র সঠিক পথ পায়? … বরং আল্লাহই তাদের হেদায়েত দান করেন এবং তিনি আপনাকে বলেছেন, ‘সাক্ষ্য দিন’।--------------------------------------------
(১) (২/ ১৯৪, নম্বর ৪৮৫)।
(২) "আস-সারিম": (২/ ২১১)।
(৩) ওয়াকিদি এটি "আল-মাগাজি" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (১/ ১৭৪), এবং দেখুন "সীরাত ইবনে হিশাম": (৪/ ৬৩৫-৬৩৬)।
(৪) "আত-তাবাকাত": (২/ ২৮)।
(৫) "সীরাত ইবনে হিশাম": (২/ ৪২৪) সংক্ষেপে, এবং "মাগাজি আল-ওয়াকিদি": (২/ ৭৮২-৭৯১)।

কোনো উষ্ট্রী তার পিঠের ওপর মুহাম্মাদ অপেক্ষা অধিক পুণ্যবান এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অধিক বিশ্বস্ত কাউকে বহন করেনি।
হে আল্লাহর রাসূল! জেনে রাখুন যে আপনি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম; এবং আপনার পক্ষ থেকে আসা ধমকি যেন হাত দিয়ে পাকড়াও করার মতোই।
হে আল্লাহর রাসূল! জেনে রাখুন যে আপনি তিহামা এবং নজদ অঞ্চলের প্রতিটি বাসিন্দার ওপর ক্ষমতাবান।(১)
আল্লাহর রাসূলকে জানানো হয়েছে যে আমি তাঁর নিন্দা করেছি; (যদি আমি তা করে থাকি) তবে আমার হাত যেন আমার নিকট আমার চাবুকটিও উত্তোলন না করে।(২)
কেবল আমি এটুকু বলেছিলাম যে, হায় সেই যুবকদের পরিতাপ! যারা তালক এবং আসআদের দিনে দুর্ভাগ্যের শিকার হয়েছিল।
নিশ্চয়ই আমি কারো সম্মানহানি করিনি(৩) এবং কোনো রক্তপাতও করিনি; সুতরাং হে সত্যের পরিজ্ঞাতা! আপনি চিন্তা করুন(৪) এবং ইনসাফের সংকল্প করুন।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার কবিতা ও ওজরখাহি (ক্ষমা প্রার্থনা) পৌঁছাল, আর নওফেল ইবনে মুয়াবিয়া আদ-দাইলি তার ব্যাপারে কথা বললেন ও সুপারিশ করলেন—এবং বনু খুজায়াহর কেউ তাকে জখম করেছিল—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।" নওফেল বললেন: আপনার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক। এরপর সে (সেই ব্যক্তি) উপস্থিত হলো এবং ওজর পেশ করল এবং বলল যে, তারা তার নামে মিথ্যা বলেছিল।(৫).
প্রমাণের দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সাথে দশ বছরের জন্য সন্ধি করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং 'মাগাজি আল-ওয়াকিদি' তেও। তবে 'সিরাত'-এ আছে:
* তিহামা ও নজদগামী প্রতিটি দলবদ্ধ ঘরের ওপর *
'সাকান' অর্থ ঘরের অধিবাসী। 'সরম' অর্থ একত্রিত ঘরসমূহ।
(২) 'সিরাত'-এ আছে:
তারা আল্লাহর রাসূলকে সংবাদ দিয়েছে যে আমি তাঁর নিন্দা করেছি... তবে যেন আমার হাত আমার চাবুকটি বহন না করে
(৩) 'সিরাত'-এ আছে: "...আমি কোনো দ্বীন বিদীর্ণ করিনি"।
(৪) 'সিরাত'-এ আছে: "সুনিশ্চিত হোন"।
(৫) এটি সংক্ষেপকারীর পক্ষ থেকে করা হয়েছে, নতুবা তিনি (কবি) এই কবিতাতেই আবৃত্তি করেছিলেন:
জেনে রাখুন যে, কাফেলাটি উওয়াইমিরের কাফেলা; তারাই মিথ্যাবাদী এবং প্রতিটি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী।

তাদের মধ্যে খুযাআহ এবং বনু বকর গোত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল(১), অতঃপর এই চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি রাসুলুল্লাহকে—তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তদনুসারে—উপহাস বা গালি দিয়েছিল এবং সেই (অন্য) ব্যক্তি তাকে আঘাত করেছিল। যদি তারা না জানত যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া এমন একটি বিষয় যা প্রতিশোধ গ্রহণকে অনিবার্য করে তোলে, তবে তারা এমনটি করত না।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণে তার রক্ত বৈধ (আবশ্যিক হত্যাযোগ্য) ঘোষণা করেছিলেন। আর এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, গালি প্রদানকারী চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্ত বৈধ। পরবর্তীতে তিনি তার কবিতার মাধ্যমেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একারণেই তাকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তার বক্তব্য "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি জেনে নিন" তার ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে (রাসুলকে) গালি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং যারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল তাদের সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান করেন; কেননা তারা ছিল তার শত্রু এবং তাদের মাঝে যুদ্ধ-বিগ্রহ বিদ্যমান ছিল। যদি তার কৃতকর্মটি তার রক্তকে বৈধ না করত, তবে তার এসব করার কোনো প্রয়োজন হতো না।
অতঃপর তার ইসলাম গ্রহণ, ক্ষমা প্রার্থনা, সংবাদদাতাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং রাসুলুল্লাহর প্রশংসা করার পর, তিনি তার রক্ত বৈধ করার দণ্ড থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আর ক্ষমা কেবল তখনই হয় যখন অপরাধীকে শাস্তি প্রদান করা বৈধ থাকে(২)। ফলে জানা গেল যে, তিনি মুসলিম হয়ে ও ক্ষমা প্রার্থী হিসেবে আসার পরও তাকে শাস্তি দেওয়ার সুযোগ ছিল। মূলত তিনি (রাসুল) সহনশীলতা ও মহানুভবতাবশত তাকে ক্ষমা করেছিলেন। অথচ সেই চুক্তিটি ছিল একটি যুদ্ধবিরতির চুক্তি (হুদনাহ), জিযইয়ার চুক্তি নয়। নিজ দেশে অবস্থানকারী যুদ্ধবিরতি চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার দেশে যা ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারে এবং যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তার চুক্তি ভঙ্গ হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, গালি দেওয়া যুদ্ধ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত বরং তার চেয়েও গুরুতর, এবং গালি প্রদানকারীর কোনো নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি অবশিষ্ট থাকে না।
নবম হাদিস(৩): ইবনে আবি সারহ-এর ঘটনা। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের নিকট এটি এতই প্রসিদ্ধ যে, তা বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।--------------------------------------------
(১) খুযাআহ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে ছিল এবং বনু বকর গোত্র কুরাইশদের চুক্তিতে ছিল।
(২) "আস-সারিম" গ্রন্থে: "পাপ"।
(৩) "আস-সারিম": (২/ ২১৯)।

একক বর্ণনা(১), তা এই যে, মক্কা বিজয়ের দিনে আব্দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে আবি সারাহ উসমান ইবনে আফফানের নিকট আত্মগোপন করেছিলেন। অতঃপর উসমান তাকে নিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড় করিয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আব্দুল্লাহর বায়আত গ্রহণ করুন। তখন তিনি মাথা তুললেন এবং তার দিকে তাকালেন, এভাবে তিনবার ঘটল, প্রতিবারই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনবার চেষ্টার পর তিনি তার বায়আত গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি তার সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি ছিল না, যে আমাকে যখন দেখল যে আমি তার বায়আত গ্রহণ থেকে হাত গুটিয়ে রেখেছি, তখন উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করত?" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার মনে কী ছিল তা আমরা জানতাম না। আপনি কেন আপনার চোখ দিয়ে আমাদের ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে তার মধ্যে চোখের খিয়ানত (চোরা ইশারা) থাকবে।" আবু দাউদ সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়িও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিপূর্বে তার রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন(২), আর তিনি ছিলেন উসমানের দুধভাই। উসমান রাসূলুল্লাহর নিকট তার জন্য সুপারিশ করলেন, ফলে তিনি তাকে ক্ষমা করলেন। এই ইবনে আবি সারাহ ইতিপূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তারপর ধর্মত্যাগী হয়ে মুশরিকদের সাথে গিয়ে যোগ দিয়েছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর ওহি লেখক ছিলেন। যখন তিনি মুশরিকদের কাছে ফিরে গেলেন, তখন তাদের বলতেন: আমি তাকে যেভাবে চাইতাম সেভাবেই ঘুরাতাম। তিনি আমাকে কোনো একটি বিষয় লিখতে বলতেন, আমি তাকে বলতাম: এইভাবে নাকি ওইভাবে? তখন তিনি বলতেন: হ্যাঁ। তা এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ বলতেন: "সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাময়", তখন তিনি বলতেন: আমি কি "মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়" লিখব? তখন তিনি তাকে বলতেন: "হ্যাঁ, উভয়টিই সমান"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, নম্বর (২৬৮৩, ৪৩৫৯), নাসায়ি: (৭/ ১০৫ - ১০৬), হাকেম: (৩/ ৪৫) এবং বায়হাকি: (৭/ ৪০); তারা সবাই আহমদ ইবনে মুফাদদাল এর সূত্রে, তিনি আসবাত ইবনে নাসর আল-হামদানি থেকে, সুদ্দি দাবি করেছেন যে মুসাব ইবনে সা'দ তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি হাকেম সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। শাইখুল ইসলাম এবং আলবানিও একে সহিহ বলেছেন, দেখুন "আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ" নম্বর (১৭২৩)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "নাদ্দা" রয়েছে, যা একটি অনবধানতাবশত ভুল।
(৩) ইবনে হিশামের "আস-সিরাত": (২/ ৪০৯) দেখুন।

এবং বলা হয়েছে(১): তার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: {আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে অথবা বলে: ‘আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে’, অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী পাঠানো হয়নি এবং যে বলে: ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার অনুরূপ নাযিল করব...’} আয়াত [আল-আন'আম: ৯৩]
দলিলটির দিক হলো: সে রাসূলুল্লাহর প্রতি এই মিথ্যা অপবাদ দিয়েছিল যে, সে তাঁর জন্য ওহী লিখে পূর্ণ করে দিত এবং যা ইচ্ছা লিখত, আর রাসূলুল্লাহ তাকে তাতে স্বীকৃতি দিতেন। এটি এক প্রকারের অবমাননা বা গালি।
একইভাবে যখন অন্য একজন লেখক তাঁর প্রতি অনুরূপ অপবাদ দিয়েছিল, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেন এবং মৃত্যু দিয়ে শাস্তি প্রদান করেন। তারা যখনই তাকে দাফন করত, মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করত(২)।
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তির ওপর প্রতিশোধ নেন যে তাঁকে নিয়ে কটূক্তি করে।
সুতরাং ইবনে আবি সারহ তওবা করে মুসলিম হিসেবে ফিরে আসার পর তার রক্ত বৈধ থাকা এবং রাসূলুল্লাহর উক্তি: "তোমরা কেন তাকে হত্যা করলে না?" অতঃপর তাকে ক্ষমা করা—প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকে হত্যা করার অধিকার ছিল এবং তাকে ক্ষমা করারও অধিকার ছিল। এটি আরও প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দেয়, তাকে হত্যা করার অধিকার তাঁর আছে, যদিও সে তওবা করে ইসলামে ফিরে আসে।
এটি প্রমাণিত হয়েছে(৩) যে, ইবনে আবি সারহ মক্কা বিজয়ের আগেই ইসলামে ফিরে এসেছিল এবং উসমানকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার অপরাধ বিশাল, আমি তওবা করে এসেছি"(৪)। অতঃপর মক্কা বিজয়ের পর এবং জনগণের পরিস্থিতি শান্ত হওয়ার পর তাকে তওবা করা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন "তাফসীরে তাবারী": (৫/২৬৮), "আসবাবুন নুযূল": (পৃ. ২৫৪), এবং "আদ-দুররুল মানসূর": (৩/৫৫-৫৬)।
(২) ঘটনাটি বুখারী (৩৬১৭) এবং মুসলিম (২৭৮১) আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) শায়খুল ইসলাম "আস-সারিম"-এ (২/২৩৫) এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত মন্তব্য করেননি, বরং বলেছেন: "ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে..." এবং বলেছেন: "অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি সারহ ইসলামে ফিরে এসেছিল।"
(৪) তার এই কাহিনী সম্পর্কে ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী "আল-মাগাযী"-তে রয়েছে: (২/৮৫৫)।

সেই সময় মুসলিমদের তাকে হত্যা করার অবকাশ ছিল এবং তিনি (নবী) তার হত্যার প্রতীক্ষায় কিছুকাল অতিবাহিত করেছিলেন এবং ধারণা করছিলেন যে তাদের কেউ তাকে হত্যা করবে; আর এটিই তার ইসলাম গ্রহণের পর তাকে হত্যা করার বৈধতার ব্যাপারে স্পষ্টতম দলিল।
জেনে রাখুন যে, ইবনে আবি সারাহ এবং অপর খ্রিষ্টান লেখকের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এই অপবাদ দেওয়া যে, তিনি তাদের নিকট থেকে শিখতেন—তা একটি প্রকাশ্য মিথ্যাচার। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তাদের দিয়ে লেখাতেন না। আর আল্লাহ যা ওহী করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু কুরআন হিসেবে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন না। তিনি নিজের ইচ্ছামতো এতে কোনো রদবদল করতেন না(১), বরং আল্লাহ তাআলা যেভাবে চাইতেন তিনি সেভাবেই কাজ করতেন।
অতঃপর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন কিছু লেখার ব্যাপারে অনুমোদন দিয়েছিলেন কি না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাকে দিয়ে লেখানো শুরু করেননি, এবং তিনি তাকে কিছু বলেছিলেন কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: সেই খ্রিষ্টান এবং ইবনে আবি সারাহ এসবই মিথ্যা রটনা করেছিল। মূলত তিনি যা বলতেন তা ছাড়া অন্য কিছু লেখার ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অনুমোদনই আসেনি(২), বরং তারা কেবল মানুষকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্যই এ মিথ্যাচার করেছিল।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বলতেন। যেমন তিনি তাকে বলতেন এবং লিখিয়ে দিতেন: "সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা", কিন্তু সে লিখত: "সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"। তখন তিনি তাকে বলতেন: "এভাবেই থাকতে দাও"(৩) অথবা অনুরূপ কিছু।
আর সেক্ষেত্রে প্রতিটি শব্দই অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে তিনি তাকে বলতেন: এমনটি লেখো অথবা চাইলে তেমনটি লেখো, কারণ প্রতিটিই সঠিক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "অবতীর্ণ হয়েছে--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম'-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তার প্রতি ফিরে যেতেন না" তবে 'মুখতাসার'-এ যা আছে তা-ই অধিকতর সঠিক।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে (আল-আসল) রয়েছে: "যা ছাড়া অন্য যা লেখার ওপর..."! এটি একটি অনবধানতাবশত ভুল।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ: (৩/ ২৪৫ - ২৪৬), সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। আর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৩/ ১২০ - ১২১) এ এবং ইবনে হিব্বান 'আল-ইহসান': (২/ ৬২) এ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। শাইখুল ইসলাম একে সহীহ বলেছেন (২/ ২৪২)।