📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

পঞ্চম দিক: জিম্মিদের সাথে চুক্তি এই মর্মে যে, ভূখণ্ডটি আমাদের হবে যেখানে ইসলামের বিধানসমূহ কার্যকর হবে এবং তারা হীনতা ও লাঞ্ছনার মধ্যে থাকবে; এই শর্তেই তাদের সাথে অঙ্গীকার ও সন্ধি করা হয়েছে। অতএব, রাসূলকে প্রকাশ্যে গালি দেওয়া এবং দ্বীনকে আক্রমণ করা তাদের হীন ও লাঞ্ছিত অবস্থায় থাকার পরিপন্থী।
ষষ্ঠ দিক: আল্লাহ আমাদের ওপর তাঁর রাসূলের সম্মান রক্ষা, তাঁকে মর্যাদা প্রদান, সাহায্য করা, হিফাজত করা, শ্রদ্ধা ও মহিমা বর্ণনা করা ফরজ করেছেন। এটি প্রতিটি পন্থায় তাঁর মান-সম্মান রক্ষা করাকে আবশ্যক করে।
সপ্তম দিক: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করা আমাদের ওপর ফরজ; কেননা তা সম্মানের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদসমূহের অন্যতম। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন} [আত-তাওবাহ: ৪০]। বরং সাধারণ মুসলিমদের সাহায্য করাই যখন ওয়াজিব, তখন আদম সন্তানের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করার বিষয়টি কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা সহজেই অনুমেয়।
অষ্টম দিক: কাফেরদের সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করা হয়েছে যে, তারা তাদের ধর্ম সংশ্লিষ্ট কোনো অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশ করবে না। যখনই তারা এর কোনো কিছু প্রকাশ করবে, তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে যখন তারা রাসূলকে গালি দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করবে, তখন তারা এর শাস্তির উপযুক্ত হবে, আর তা হলো মৃত্যুদণ্ড।
নবম দিক: মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তারা গালি প্রকাশ করা থেকে নিষিদ্ধ এবং যদি তারা নিষেধ করার পর তা করে তবে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, তাদের এই কাজের ওপর স্বীকৃতি দেওয়া হয়নি। আর তারা যখন এমন কোনো অপরাধ করবে যা স্বীকৃত নয়, তখন তারা সর্বসম্মতিক্রমে শাস্তির উপযুক্ত হবে। রাসূল ব্যতীত অন্য কাউকে গালি দেওয়া যদি তাদের ওপর বেত্রাঘাত আবশ্যক করে, তবে রাসূলকে গালি দেওয়া অবশ্যই তাদের হত্যা করাকে আবশ্যক করবে।
দশম দিক: সুস্পষ্ট কিয়াস বা যুক্তি এই দাবি করে যে, তারা যখনই তাদের অঙ্গীকারকৃত কোনো বিষয়ের বিরোধিতা করবে, তখনই তাদের চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে, যেমনটি ফকিহগণের একদল অভিমত দিয়েছেন। আর যখন তারা তাদের কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করবে না, তখন তাদের চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে, যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য চুক্তি বাতিল হয়ে যায় যখন...

চুক্তি সম্পাদনকারী পক্ষদ্বয়ের কেউ যদি তার শর্ত পূরণ না করে, তবে এর হিকমত বা অন্তর্নিহিত কারণ সুস্পষ্ট; কেননা সে যা অঙ্গীকার করেছে তা কেবল অপর পক্ষের অঙ্গীকার পালনের শর্তেই করেছে। সুতরাং অপর পক্ষ যদি তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা না করে, তবে এই পক্ষটিও আর প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকে না। কেননা বুদ্ধিমানদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, শর্তের ওপর নির্ভরশীল কোনো বিধান শর্ত পূরণ না হলে আর বহাল থাকে না।
বিষয়টি যখন স্পষ্ট হলো, তখন চুক্তিকৃত বিষয়টি যদি চুক্তি সম্পাদনকারীর নিজস্ব অধিকার হয়ে থাকে এবং সে যদি তা শর্ত পূরণ ছাড়াই প্রদান করতে ইচ্ছুক হয়, তবে শর্ত লঙ্ঘনের কারণে চুক্তিটি সরাসরি বাতিল হয়ে যাবে না, বরং তার নিকট চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে; যেমন কেনাবেচার ক্ষেত্রে বন্ধক রাখার শর্ত করা হলে।
আর যদি বিষয়টি আল্লাহর হক কিংবা অন্য এমন কারো হক হয় যার পক্ষ থেকে সে অভিভাবক হিসেবে তা পরিচালনা করছে, তবে চুক্তিটি বজায় রাখা বৈধ হবে না। বরং শর্ত লঙ্ঘিত হওয়ার সাথে সাথেই চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে অথবা তা বাতিল করা ওয়াজিব হবে; যেমনটি হয় যখন কেউ কোনো নারীকে স্বাধীন ও মুসলিম মনে করে বিয়ে করে, কিন্তু পরবর্তীতে সে মূর্তিপূজক হিসেবে প্রকাশ পায়।
জিম্মি চুক্তি শাসকের ব্যক্তিগত কোনো অধিকার নয়; বরং এটি আল্লাহর এবং সাধারণ মুসলিমদের হক। সুতরাং জিম্মিরা যদি তাদের ওপর আরোপিত কোনো শর্ত লঙ্ঘন করে, তবে কেউ কেউ বলেছেন: শাসকের ওপর চুক্তিটি বাতিল করা ওয়াজিব। আর তা বাতিল করার পদ্ধতি হলো: তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া এবং ইসলামি ভূখণ্ড থেকে বহিষ্কার করা। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ শর্তটি আল্লাহর হক, তাই নতুন করে বাতিল করার ঘোষণা ছাড়াই শর্ত লঙ্ঘনের মাধ্যমে চুক্তিটি আপনাআপনি বাতিল হয়ে যায়। আর এখানে জিম্মি চুক্তির শর্তসমূহ আল্লাহর হক।
যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, কোনো শর্ত ছাড়াই তাদের বহাল রাখা বৈধ, তবে তা কেবল ঐ সকল ক্ষেত্রে হতে পারে যাতে মুসলিমদের কোনো ক্ষতি নেই। কিন্তু যা মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর, সে বিষয়ে তাদের কোনোভাবেই বহাল রাখা বৈধ নয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মুসলিমদের জান ও মালের ক্ষতি করে এমন বিষয়ে তাদের বহাল রাখা অনুমোদিত, তবুও আল্লাহর দ্বীনকে কলুষিত করা এবং তাঁর কিতাব ও রাসুলের প্রতি বিদ্রূপ করার বিষয়ে তাদের ছাড় দেওয়া বা বহাল রাখা কোনোক্রমেই বৈধ নয়।
জিম্মি চুক্তির দাবি হলো তারা প্রকাশ্যে রাসুলের প্রতি কোনো গালি বা বিদ্রূপ প্রদর্শন করবে না, ঠিক যেমন নিরাপত্তা...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত "শার" (মন্দ) শব্দটির উল্লেখ ছিল।
(২) মূলে ছিল "ফাসাদ" (বিপর্যয়), আর পাঠটি "আস-সারিম" গ্রন্থ থেকে সংশোধন করে নেওয়া হয়েছে।

বিক্রিত বস্তু ত্রুটিমুক্ত থাকা, মূল্য পরিশোধের সময় হওয়া, স্ত্রী ও স্বামীর ক্ষেত্রে (বিবাহের) প্রতিবন্ধকতা না থাকা এবং স্বামীর ইসলাম গ্রহণ ও স্বাধীন হওয়া — এগুলো সাধারণ চুক্তির অনিবার্য দাবি ও অনুষঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। কারণ চুক্তির অনিবার্য দাবি হলো তা-ই যা প্রথাগতভাবে প্রতীয়মান হয়, যদিও তা মুখে উচ্চারণ করা না হয়। আর কুৎসা রটানো ও গালিগালাজ থেকে বিরত থাকা এমন একটি বিষয় যা জানা আছে যে, মুসলিমরা জিম্মাহ চুক্তির মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য করে থাকে এবং তারা এটি দাবি করে, যেমন তারা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই বন্ধ রাখার দাবি করে, বরং এটি আরও বেশি অগ্রগণ্য; কারণ এটি অত্যন্ত কষ্টদায়ক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়(১): আহলে জিম্মাদেরকে তো আমরা তাদের দ্বীনের ওপর বহাল রেখেছি, আর তাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হলো (ইসলামকে) গালি দেওয়া বৈধ মনে করা। অতএব, তারা যখন তা বলে, তখন তারা তা-ই বলে যার ওপর আমরা তাদের বহাল রেখেছি।
আমরা বলব: তাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত তো মুসলিমদের বিরুদ্ধে লড়াই করা, তাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়া এবং সব উপায়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করাও বৈধ মনে করা। তা সত্ত্বেও জিম্মাহ চুক্তির পর তাদের জন্য এসব করার অধিকার থাকে না। যখনই তারা এমনটি করবে, তাদের চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। এর কারণ হলো, যদিও আমরা তাদেরকে তাদের বিশ্বাস লালন করা এবং যা তারা গোপন রাখে তা গোপন রাখার সুযোগ দিয়েছি, কিন্তু আমরা তাদেরকে তা প্রকাশ করার বা মুসলিমদের মাঝে তা প্রচার করার অনুমতি দিইনি। আর গালিদাতার চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার কথা আমরা ততক্ষণ বলি না, যতক্ষণ না আমরা তা শুনি অথবা মুসলিমরা সে ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করে। সুতরাং যখন তা সংঘটিত হয়, তখন বুঝতে হবে তারা তা প্রকাশ করে দিয়েছে(৩)।
আর যদি আমরা তাদেরকে তাদের দ্বীনের সবকিছুর ওপর বহাল রাখতাম, তবে আমরা তাদেরকে মসজিদ ভাঙা, কুরআন পোড়ানো এবং উলামা ও নেককারদের হত্যা করারও অনুমতি দিতাম; কারণ তারা এগুলোকেও দ্বীন মনে করে। অথচ এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, তাদেরকে এগুলোর কোনোটির ওপরই মোটেও বহাল রাখা যাবে না।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৪৪৮)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "يخفون" রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে "আস-সারিম"-এ রয়েছে: "সে তা প্রকাশ করল এবং ঘোষণা করল"। আর এটিই অধিকতর সঠিক।

দ্বিতীয় মাসআলা(১): তাকে হত্যা করা অবধারিত, তাকে দাস বানানো বৈধ নয়, তার প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন (নিঃশর্ত মুক্তি) করা যাবে না এবং তার থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করাও চলবে না।
যদি সে মুসলিম হয় তবে ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী (তাকে হত্যা করা হবে); কারণ সে এক প্রকারের মুরতাদ বা যিনদিক। আর মুরতাদকে হত্যা করা অবধারিত, তেমনিভাবে যিনদিককেও, সে পুরুষ হোক বা নারী। আর যদি সে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম হয়, তবে সালাফ এবং তাদের অনুসারী সাধারণ ফকিহদের মতে—সে পুরুষ হোক বা নারী—তাকে হত্যা করাও অবধারিত। ইতিপূর্বে ইবনুল মুনযিরের উক্তি(২) বর্ণিত হয়েছে: "সাধারণ আলেম সমাজ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যা করতে হবে। যারা এই মত ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক, লাইস, আহমাদ এবং ইসহাক; আর এটিই শাফেয়ীর মাযহাব। নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যিম্মিকে হত্যা করা হবে না।" এই বর্ণনাটি সাধারণ আলেমদের নিকট তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল। তাকে হত্যার দুটি ভিত্তি রয়েছে:
প্রথমটি: তার চুক্তি ভঙ্গ হওয়া।
দ্বিতীয়টি: এটি একটি হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড), যা ফকিহুল হাদিসগণের অভিমত।
ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: যদি তারা প্রকাশ্যে গালি দেয় তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর যে বলেছে: "তারা তো নয়..." সে ভুল করেছে।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৪৬৭)।
(২) ইতিপূর্বে ৩১ পৃষ্ঠায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।

তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার চেয়েও বড় শিরক রয়েছে।" ইসহাক বলেছেন: তাদের হত্যা করা হবে, কারণ এটি অঙ্গীকার ভঙ্গ করার নামান্তর। উমর ইবনে আব্দুল আজিজও অনুরূপ করেছিলেন, সুতরাং এতে কোনো সংশয় নেই। আর ইবনে উমর সেই সন্ন্যাসীকে হত্যা করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন: "এই শর্তে আমরা তাদের সাথে সন্ধি করিনি"(১)। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া এবং তার অঙ্গীকার বাতিল হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন, আর তার কিছু বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(২)। ঠিক একইভাবে তার অধিকাংশ অনুসারীও সুস্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন; তারা নির্দিষ্টভাবে কিছু স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও তাকে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর পূর্বসূরিগণ এবং পরবর্তী যুগের একদল আলিম(৩) বলেছেন: তাকে এবং অঙ্গীকার ভঙ্গকারী অন্য সকলকে হত্যা করা অবধারিত, যেমনটি আহমাদের বক্তব্য থেকে প্রমাণিত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আহলে জিম্মাদের মধ্যে যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে তাদের ব্যাপারে ইমামকে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হবে, যেমনটি যুদ্ধবন্দীর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়(৪)। সুতরাং এই গালিদাতা সেই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হয়; কিন্তু তাদের মধ্যকার গবেষকগণ, যেমন আল-কাজী(৫) এবং অন্যান্যরা, সেটিকে গালিদাতা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে গালিদাতার ক্ষেত্রে তাকে হত্যা করাই অবধারিত। ফলে হয়তো তাকে হত্যা করার আবশ্যিকতার বিষয়ে কোনো মতভেদ বর্ণিত হবে না; কারণ যারা এক স্থানে নিঃশর্তভাবে বলেছেন, তারাই অন্য স্থানে সেটিকে শর্তযুক্ত করে বলেছেন যে, গালিদাতাকে হত্যা করা অবধারিত। সুতরাং সে সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। অথবা এ বিষয়ে একটি দুর্বল মত বর্ণিত হতে পারে; কারণ যারা এক স্থানে এই মত ব্যক্ত করেছেন, তারাই অন্য স্থানে এর বিপরীতে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন।
শাফেয়ী অনুসারীদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাকে হত্যা করা অবধারিত। আবার কেউ কেউ মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে অন্যদের মতোই(৬); আর সঠিক মত হলো তাকে হত্যা করা বৈধ।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (৩২ - ৩৩)।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা ৩২ - ৩৪।
(৩) অর্থাৎ: হাম্বলীগণের মধ্য থেকে।
(৪) দাস বানানো, হত্যা করা, অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া এবং মুক্তিপণ গ্রহণের মধ্যে।
(৫) আবু ইয়ালা আল-ফাররা।
(৬) অর্থাৎ: অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের মতো।

তারা বলেছেন: সে একজন বন্দীর মতো হবে, যার ক্ষেত্রে ইমামের জন্য যা অধিকতর কল্যাণকর তা করা আবশ্যক।
শাফিয়ীর বক্তব্য দাবি করে যে, চুক্তি ভঙ্গকারীর বিধান হলো হারবী (যুদ্ধরত কাফির)-এর বিধানের মতো। কোনো কোনো স্থানে তিনি ইখতিয়ার রাখা ব্যতীত তাকে নির্দিষ্টভাবে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন(১)।
আর আবু হানিফার ক্ষেত্রে কথা হলো: এই মাসআলাটি তাঁর মূলনীতির ওপর আসে না। কেননা তাঁর মূলনীতি হলো: জিম্মিদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা শক্তি ও সামর্থ্যের অধিকারী হয়, যার মাধ্যমে তারা ইমামের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে এবং ইমাম তাদের ওপর আমাদের বিধানসমূহ কার্যকর করতে অক্ষম হন(২)।
মালেকের মাযহাব হলো: তাদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা আমাদের থেকে বিচ্ছন্ন হয়ে প্রতিরোধ গড়ে তোলে, কোনো জুলুম ছাড়াই জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানায় অথবা দারুল হারবে (শত্রু ভূখণ্ডে) গিয়ে মিলিত হয়। তবে মালেক রাসুলকে গালমন্দকারীর জন্য নির্দিষ্টভাবে হত্যার বিধান দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: যদি কোনো জিম্মি কোনো মুসলিম নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে যদি সে নারী স্বাধীন হয়; আর যদি সে দাসী হয় তবে তাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করা হবে।
সুতরাং রাসুলকে গালি প্রদানকারীর হত্যা নির্ধারিত, যেমনটি ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(৩)। আর যে ব্যক্তি [বলেন](৪): আমাদের হস্তগত থাকা অবস্থায় যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত, অথবা: মুসলিমদের ক্ষতি ও কষ্টের কারণ হয় এমন বিষয়ের মাধ্যমে যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি আমরা ইমাম আহমাদের মাযহাব থেকে উল্লেখ করেছি এবং শাফিয়ীর বক্তব্যও যেমনটি নির্দেশ করে; অথবা যারা বলেন: কেবল রাসুলকে গালমন্দ করার মাধ্যমে যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি কাজী উল্লেখ করেছেন এবং শাফিয়ী মাযহাবের একদল অনুসারী উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি সে সকল আলিমগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যারা চুক্তি ভঙ্গের কারণসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তার ব্যাপারে ইমাম ইখতিয়ার রাখবেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন কিতাব "আল-উম্ম": (৪/ ২০৮ - ২১১)।
(২) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৪৯৬)।
(৩) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৫১০)।
(৪) "আস-সারিম" থেকে।

সংক্ষেপে, তারা অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ প্রদান ছাড়াই হত্যা করা হবে, যা সুস্পষ্ট।
আর যারা বলেন যে, প্রত্যেক চুক্তি ভঙ্গকারীর ব্যাপারে ইমামের ইখতিয়ার থাকবে; তবে আমরা উল্লেখ করেছি যে তারা বলেছেন: তার থেকে প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করা হবে, যেমন হত্যা, হদ ও তা'যীর; কেননা জিম্মার চুক্তি এই শর্তেই হয়েছে যে তাদের ওপর আমাদের বিধানাবলী কার্যকর হবে, আর এগুলোই হলো আমাদের বিধান। এরপর যখন আমরা হকসমূহ আদায় করে নেব, তখন ইমামের তার ব্যাপারে ইখতিয়ার থাকবে, যেমনটি যুদ্ধবন্দীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর এই মতানুযায়ী, গালিদানকারীকে হদ হিসেবে হত্যা করার কথা বলা তাদের পক্ষে সম্ভব, ঠিক যেমনটি সে যিনা বা ডাকাতির মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ করলে করা হয়; কেননা এতে যদি হত্যা ওয়াজিব হয় তবে সেই কারণে তাকে হত্যা করা হবে। এমনকি কোনো জিম্মি চুক্তি ভঙ্গ না করলেও হদ হিসেবে নিহত হতে পারে, যেমন সে যদি কোনো জিম্মিকে হত্যা করে। আর ইমাম মালিকের মাযহাবকে এই প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থেকে থাকেন যিনি মনে করেন যে, তার চুক্তি ভঙ্গ হয়নি।
মোদ্দাকথা, ইমামের ইখতিয়ার থাকার বিষয়টি কেবল কিছু ফকীহগণের [বক্তব্যের] ব্যাপকতা বা অস্পষ্ট বর্ণনা থেকে বোঝা যায়, অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তিটিও যে, তাকে দারুল হারবে পাঠিয়ে দেয়া হবে।
আর অস্পষ্ট বর্ণনা থেকে মাযহাবের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা তাদের প্রতি ভুল আরোপের দিকে নিয়ে যায়, বরং তাদের ব্যাখ্যাসংবলিত বক্তব্য থেকেই তা গ্রহণ করা আবশ্যক। মোটকথা, যদি এই বিষয়ে কোনো মতভেদ সাব্যস্তও হয়, তবে তা বর্ণনা ও যুক্তি উভয় দিক থেকেই দুর্বল। আর তাকে হত্যা করার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হওয়ার দলীল হলো যা আমরা ইতিপূর্বে সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্য, সুন্নাহ এবং আয়াতসমূহ থেকে পেশ করেছি।
* * *--------------------------------------------
(১) 'মূল' কপিতে রয়েছে: "কিছু ফকীহগণের ব্যাপকতার ওপর দালালত করে..."। আর পাঠে যা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তা 'আস-সারিম' থেকে গৃহীত এবং এর মাধ্যমেই প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা ঠিক থাকে।
(২) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৫১২ - ৫৪১)।

তৃতীয় মাসআলা(১): তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না, সে মুসলিম হোক বা কাফির।
ইমাম আহমাদ(২) বলেছেন: যে ব্যক্তিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিবে, সে মুসলিম হোক বা কাফির, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আমি মনে করি তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না।
এর সাথে তাঁর বক্তব্য হলো যে, সে মুসলিম হলে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এবং জিম্মি হলে চুক্তি ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।
একইভাবে তাঁর অধিকাংশ অনুসারী সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তারা তওবা চাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। এমনকি যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাতাকে অপবাদ দিবে, তার ক্ষেত্রেও তারা সাধারণভাবে হত্যার কথা বলেছেন এবং তওবা চাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
অথচ গালিদাতা নয় এমন সাধারণ মুরতাদকে হত্যার ক্ষেত্রে, তার নিকট তওবা চাওয়া ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে দুটি স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।
সুতরাং সে যদি গালি দেওয়া থেকে তওবা করে—এভাবে যে সে ইসলাম গ্রহণ করল অথবা পুনরায় জিম্মি চুক্তিতে ফিরে এল এবং গালি দেওয়া পরিত্যাগ করল—তবে কাযী এবং অন্যান্যরা(৩) বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিয়েছে তার তওবা কবুল করা হবে না; কারণ এর অসম্মান রাসূলের ওপর বর্তায়। ইবন আকীলও অনুরূপ বলেছেন। আর এটি একজন মানুষের অধিকার, যা মাফ হওয়ার বিষয়টি জানা যায়নি।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (৩/ ৫৫১)।
(২) হাম্বলের বর্ণনায়, দেখুন "আল-জামি লিল খাল্লাল": (২/ ৩৩৯ - আহলুল মিলাল)।
(৩) আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত।

অধিকাংশ সাথীগণ বলেছেন: তার তওবা কবুল করা হবে না, বরং তাকে হত্যা করা হবে যদিও সে তওবা করে। এটি আবু হানিফা ও শাফিয়ির মতের পরিপন্থী, কেননা তাঁদের মতে: যদি সে মুসলিম হয় তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।
আর যদি সে জিম্মি হয়, তবে আবু হানিফা বলেছেন: তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হবে না। আর শাফিয়ির অনুসারীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
শরীফ 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে বলেছেন(১) - এবং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনা নির্ভরযোগ্য - : "যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না(২)। আর জিম্মিদের মধ্য থেকে যে তাঁকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে।"
আবু আলী ইবনুল বান্না 'আল-খিসাল' গ্রন্থে বলেছেন(৩): "যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেবে তার হত্যা ওয়াজিব এবং তার তওবা কবুল হবে না। আর সে যদি কাফের হয় এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে মাযহাবের সঠিক মতানুসারে তাকেও হত্যা করা হবে এবং তওবা চাওয়া হবে না।"
ইমাম মালিকের মাযহাব আমাদের মাযহাবের মতোই। তাঁদের অধিকাংশই মুসলিম ও কাফের উভয়কে হত্যার আবশ্যকতা সম্পর্কে কোনো দ্বিমত উল্লেখ করেননি এবং এটিও উল্লেখ করেছেন যে, ইসলাম গ্রহণ বা অন্য কোনোভাবে তওবা করার মাধ্যমে এই দণ্ড রহিত হবে না।
কাজী 'আল-জামেউস সগির' গ্রন্থে বলেছেন(৪): "যে নবীকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা কবুল হবে না। তবে সে যদি কাফের হয় এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।"
অনুরূপভাবে আবুল খাত্তাব তাঁর (নবীর) মায়ের শানে গালি প্রদানকারী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তার তওবা কবুল করা হবে না। আর যদি সে কাফের হয়, তবে এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) (পৃষ্ঠা/ ৪৬৮)।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: "তওবা চাওয়া হবে" এবং এর সংশোধন করা হয়েছে 'আস-সারিম' গ্রন্থ থেকে।
(৩) এটি আবু আলী ইবনুল বান্না (মৃত্যু ৪৭১ হি.) রচিত 'আল-খিসাল ওয়াল আকসাম' গ্রন্থ। কুয়েতের ফিকহী বিশ্বকোষ লাইব্রেরিতে এর চতুর্থ খণ্ড রয়েছে, যার নম্বর (২৯৩/ ১)।
(৪) ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে এর ওপর একটি থিসিস সম্পাদিত হয়েছে। দেখুন: (আল-মাদখালুল মুফাসসাল: ২/ ৮০৯)।

আমাদের কোনো কোনো সাথী একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, একজন মুসলিমের তওবাও কবুল করা হবে—অন্য একটি বর্ণনা(১) অনুযায়ী—যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং গালিগালাজ থেকে ফিরে আসে। আবুল খাত্তাব তার "আল-হিদায়াহ"(২) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীদের মধ্যে যারা তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তারাও একই কথা বলেছেন। সুতরাং সারসংক্ষেপ হলো এই যে, আমাদের সাথীরা গালিদাতার তওবা সম্পর্কে তিনটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন:
- কবুল করা হবে না, এবং এটিই শক্তিশালী ও সমর্থিত মত।
- কবুল করা হবে।
- তৃতীয়ত: কাফের এবং মুসলিমের মধ্যে পার্থক্য করা; অর্থাৎ কাফেরের তওবা কবুল করা হবে কিন্তু মুসলিমের তওবা নয়। জিম্মি ব্যক্তির তওবা যদি কবুল হয়—যেমনটি আমরা বলেছি—তবে তার অর্থ হলো তার ইসলাম গ্রহণ করা। পক্ষান্তরে সে যদি গালিগালাজ ত্যাগ করে পুনরায় জিম্মি চুক্তির আবেদন করে(৩), তবে একটি বর্ণনা অনুযায়ী তাকে নিরাপত্তা প্রদান করা হবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আমাদের সেই মতানুসারে যেখানে তাকে বন্দীর মতো ইখতিয়ার দেওয়ার কথা বলা হয়েছে, সেখানে তাকে পুনরায় জিম্মি চুক্তিতে ফিরে আসার মাধ্যমে তওবা করানো বিধেয় হবে; তবে এই তওবা তলব করা (ইস্তিতাবাহ) ওয়াজিব নয়—এ বিষয়ে একটিই বর্ণনা রয়েছে। আর আবুল খাত্তাব যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, জিম্মি ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যাবে। আর যারা প্রতিটি কাফেরকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব মনে করেন, তাদের মতে জিম্মির কাছে তওবা তলব করা ওয়াজিব হতে পারে(৪)।
সামেরী(৫) উল্লেখ করেছেন যে: মুসলিমের তওবার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু কাফেরের তওবার ব্যাপারে দ্বিমত নেই।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত। এই ইবারতে "রেওয়ায়েত" শব্দটির পুনরাবৃত্তির কারণে কিছুটা অসংগতি রয়েছে; এর যেকোনো একটি শব্দ উল্লেখ করলেই যথেষ্ট হতো।
(২) (২/ ১১০)।
(৩) শব্দটির বানান "তায়েবান" (তওবাকারী হয়ে) হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা "আস-সারিম": (৩/ ৫৬৩)-এর অনুরূপ এবং এটাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) "আস-সারিম": (৩/ ৫৬৯ - ৫৭০)।
(৫) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাম্বলী, মৃত্যু (৬১৬ হি.), "যাইলুত তাবাকাত": (২/ ১২১)।

গ্রহণ করা হবে, সাথীবৃন্দ (আসহাব) যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে; বিষয়টি এমন নয়, বরং এতে ত্রুটি রয়েছে। অন্যথায় এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা যদি মুসলিমের তওবা তার ইসলামের কারণে গ্রহণ করি, তবে জিম্মির তওবা তার ইসলামের কারণে গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এটি শাইখুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন(১)।
অতঃপর তিনি বলেন: সামিরী যা উল্লেখ করেছেন তা এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে: মুসলিমের পক্ষ থেকে গালি দেওয়াটি ভুলবশত হতে পারে, বিশ্বাসগত কারণে নয়। তাই আমরা তার তওবা গ্রহণ করি যেহেতু এটি জিহ্বার স্খলন বা জ্ঞানের(২) স্বল্পতা। আর জিম্মির গালি দেওয়াটি নিছক কষ্ট দেওয়া, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। ফলে যখন তার ওপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়, তখন অন্য সব হদ-এর মতো তার ইসলাম গ্রহণের কারণে তা রহিত হয় না।
সারকথা হলো(৩), প্রসিদ্ধ বর্ণনা (মানসুস) অনুযায়ী তাদের উভয়ের কাছে তওবা চাওয়া হবে না। আর যদি তারা তওবা করে, তবে প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাও কবুল করা হবে না। জিম্মির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, সে ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যাবে, যদিও তার কাছে তওবা চাওয়া না হয়। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, মুসলিমের কাছে তওবা চাওয়া হবে এবং তার তওবা কবুল করা হবে। জিম্মির ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে একটি অভিমত বের করা (তাখরিজ) হয়েছে যে, তার কাছে তওবা চাওয়া হবে; তবে এটি একটি দূরবর্তী বা দুর্বল মত।
জেনে রাখুন যে, অপবাদ (কাযফ) দেওয়ার মাধ্যমে গালি দেওয়া এবং অন্যভাবে গালি দেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ সাথী ও অধিকাংশ আলেম এটি উল্লেখ করেছেন।
শাইখ আবু মুহাম্মদ(৪) অপবাদ এবং গালির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি অপবাদের ক্ষেত্রে মুসলিম ও কাফের উভয়ের বিষয়ে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "তেমনিভাবে অপবাদ ছাড়া গালি দেওয়া, তবে...--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (৩/ ৫৬৪ - ৫৬৫)।
(২) মূলে রয়েছে: "কলামুহু", যা একটি লিখনপ্রমাদ।
(৩) "আস-সারিম": (৩/ ৫৭০)।
(৪) তিনি হলেন মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন কুদামাহ, "আল-মুগনী" গ্রন্থের লেখক, মৃত্যু (৬২০ হি.)।

নিশ্চয়ই তা ইসলামের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়"(১), আর অচিরেই এর বিশ্লেষণ সামনে আসবে(২)।
আর ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, গালিদাতাকে হত্যা করা হবে এবং তার কাছে তাওবা চাওয়া হবে না—এটিও একটি মত। তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: মুসলিম যদি গালি দেয় তবে তার তাওবা কবুল করা হবে না এবং তার বিধান হবে যিন্দিকের বিধানের মতো। তাদের নিকট তাকে ‘হাদ্দ’ হিসেবে হত্যা করা হবে, কুফরির কারণে নয়, যদি সে তাওবা প্রকাশ করে। তাঁর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) গণ্য করেছেন। তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী তার কাছে তাওবা চাওয়া হবে; যদি সে তাওবা করে তবে তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে হত্যা করা হবে।
আর যদি কোনো যিম্মি গালি দেওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ইসলাম গ্রহণ কি তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত করবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যা আব্দুল ওয়াহহাব(৩) এবং অন্যরা(৪) উল্লেখ করেছেন।
আর ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের(৫) ক্ষেত্রে, গালিদাতার ব্যাপারে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে:
একটি হলো: সে মুরতাদের মতো; যদি সে তাওবা করে তবে তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যাবে।
দ্বিতীয়টি: তার শাস্তি হলো সর্বাবস্থায় মৃত্যুদণ্ড।
সায়দালানী(৬) তৃতীয় একটি মত উল্লেখ করেছেন: অপবাদ (কাযফ) প্রদানের মাধ্যমে গালিদাতাকে ধর্মত্যাগের কারণে হত্যা করা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে এবং অপবাদের কারণে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে। আর অপবাদ ছাড়া অন্যভাবে গালি দিলে তাকে অবস্থাভেদে তাজির (শাস্তি) প্রদান করা হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মুগনী": (১২/৪০৫)।
(২) সামনে চতুর্থ মাসআলায় যা আসবে তা দেখুন।
(৩) তিনি হলেন: কাযী আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বিন নাসর আল-বাগদাদী আল-মালিকী, মৃত্যু (৪২২ হিজরী)। দেখুন: "তারীখে বাগদাদ": (১১/৩১), এবং "তারতীবুল মাদারিক": (৭/২২০-২২৭)।
(৪) দেখুন: "আশ-শিফা": (২/৪৮৮)।
(৫) দেখুন: "রাওদাতুত তালিবীন": (১০/৩৩২), এবং "মুগনিল মুহ্তাজ": (৪/১৪১)।
(৬) তিনি হলেন: আবু বকর মুহাম্মাদ দাউদ বিন মুহাম্মাদ আস-সায়দালানী আশ-শাফেয়ী, মৃত্যু (৪২৭ হিজরী)। দেখুন: "তাবাকাতুস সুবকী": (৪/১৪৮)।

অতঃপর তিনি(১) তাদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন যারা বলেন যে, তার তাওবা কবুল করা হবে না এবং এর পরিপন্থী বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন এবং সেই বিরোধিতার জবাব দিয়েছেন। তিনি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা ও যুক্তিনির্ভর দলীলের মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন—এমন সব দলীল যা কেউ খণ্ডন করতে সক্ষম নয়। এর পরিমাণ স্থানীয় পরিমাপে আটটি পুস্তিকা সমতুল্য, সুতরাং সেখানে তা দেখে নেওয়া উচিত(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) এটি অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত সারসংক্ষেপকারীর বক্তব্য।
(২) শাইখুল ইসলাম তাঁর 'আস-সারিম' গ্রন্থে জিম্মি এবং গালিদাতা (অবমাননাকারী) মুসলিমকে হত্যা করার আবশ্যকতা প্রমাণের সাতাশটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। (৩/ ৭০৯ - ৮৬২)।
অতঃপর তিনি বিরোধীদের যুক্তি ও আপত্তির জবাব দিয়েছেন, যা সংখ্যায় পঁচিশটি। (৩/ ৮৬৪ - ৯৪০)।

চতুর্থ মাসয়ালা(১): উল্লিখিত গালি প্রদান এবং নিছক কুফরের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনায়
আর এর পূর্বে একটি ভূমিকা উপস্থাপন করা আবশ্যক, আর তা হলো আমরা বলি:
আল্লাহকে গালি দেওয়া অথবা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই কুফর; গালিদাতা একে হারাম মনে করুক বা হালাল মনে করুক কিংবা এ সংক্রান্ত কোনো বিশ্বাস ছাড়াই তা করে থাকুক না কেন। এটিই ফকীহগণ এবং আহলে সুন্নাহর সকল ইমামদের মাযহাব, যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি।
আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ - যিনি ইমাম শাফেয়ী ও আহমদের সমপর্যায়ের একজন ইমাম - তিনি বলেছেন: "মুসলমানগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দিল, অথবা তাঁর রাসূলকে গালি দিল, অথবা আল্লাহর নাযিলকৃত কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করল, অথবা কোনো নবীকে হত্যা করল; সে কাফির, যদিও সে আল্লাহর নাযিলকৃত সমস্ত বিষয়ের স্বীকৃতি প্রদান করে থাকে"(২)।
আর সুহনুনও একই কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, সে নিজেও কাফির হয়ে যাবে। আর এ বিষয়ে একাধিক ইমাম স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন; যেমন আহমাদ, শাফেয়ী এবং অন্যান্যরা। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কোনো নিদর্শন নিয়ে উপহাস করবে, সে কাফির"(৩)।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম আল-মাসলুল": (৩/ ৯৫৫)।
(২) আল-মারওয়াযী "তা’যীমু কাদরিস সালাত" গ্রন্থে (২/ ৯৩০) ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৩৯৩)।

অনুরূপভাবে আমাদের সাথীগণ এবং অন্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দিবে, সে কাফির হয়ে যাবে; চাই সে তা ঠাট্টাচ্ছলে করুক বা গুরুত্বের সাথে, আর এটাই সঠিক মত।
এবং কাযী(১) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, সে কাফির হয়ে যাবে; চাই সে একে হালাল মনে করুক বা না করুক। যদি সে বলে: আমি একে হালাল মনে করিনি, তবে প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী তার কথা গ্রহণ করা হবে না—এটিই একমাত্র বর্ণনা—এবং সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে। তার ওপর কেবল বাহ্যিকভাবে কুফরের হুকুম দেওয়া হবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে মুসলিম; যেমনটি আমরা যিনদিকের ক্ষেত্রে বলেছি।
এবং কাযী ফকীহগণের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালিদানকারী ব্যক্তি যদি একে হালাল মনে করে তবে কাফির হবে, আর যদি একে হালাল মনে না করে তবে সে ফাসিক হবে কিন্তু কাফির হবে না—যেমন সাহাবীদের গালিদানকারীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইরাকের কিছু অধিবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দিবে তাকে চাবুক মারা হবে; ইমাম মালিক তা অস্বীকার করেছেন এবং সেই ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করেছেন(২)।
এবং ইবনে হাযম বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক তাঁকে তুচ্ছজ্ঞানকারীকে কাফির মনে করেননি(৩)।
এবং কাযী ইয়াদ(৪)—ইরাকের কিছু ফকীহ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনা এবং ইবনে হাযম কর্তৃক উল্লিখিত মতভেদ প্রত্যাখ্যান করার পর—একাধিক ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণিত ইজমার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। তিনি ঐ বর্ণনাটিকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যারা এমনটি বলেছে তারা ইলমের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল না এবং সেই ফতোয়াকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা তাঁর "আল-মু’তামাদ ফি উসুল আদ-দীন" গ্রন্থে, যেমনটি "আস-সারিম" গ্রন্থে এসেছে। এটি হারিয়ে যাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর যে অংশটি মুদ্রিত হয়েছে তা সংক্ষিপ্ত, আর তাতে এই উদ্ধৃতিটি নেই।
(২) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪১১)।
(৩) দেখুন "আল-মুহাল্লা": (১২/ ৪৩১)।
(৪) "আশ-শিফা": (২/ ৪১১)।

শাইখুল ইসলাম বলেন: ফুকাহাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই কথাটি যে—যদি সে একে হালাল মনে করে তবেই সে কাফের হবে, নতুবা নয়—এর কোনো ভিত্তি নেই। মূলত কাজী(১) এটি এমন কিছু কালামশাস্ত্রবিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন যারা ফুকাহাদের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছিলেন। এটি একটি মিথ্যা যা তারা তাদের নিজস্ব মূলনীতির আলোকে ফুকাহাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য বলে মনে করেছিলেন। সুতরাং কেউ যেন ধারণা না করে যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে, বরং এটি একটি ভুল(২)।

‌‌পরিচ্ছেদ (৩)
তারপর আমরা মাসআলার মূল উদ্দেশ্যে ফিরে যাই এবং বলি:
এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, প্রতিটি গালি ও কটূক্তি যা রক্তপাতকে বৈধ করে দেয় তা কুফর, যদিও প্রতিটি কুফর গালি নয়। আমরা এখন ওলামাদের উক্তিগুলো উল্লেখ করছি।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: "যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দেবে বা তাঁর অবমাননা করবে, সে মুসলিম হোক বা কাফের, তাকে হত্যা করতে হবে এবং তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না।"
তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মহান রবের অবমাননাকর কোনো ইঙ্গিতপূর্ণ কথা বলবে তাকে হত্যা করতে হবে(৫)।
আমাদের সাথীরা বলেছেন: আল্লাহকে গালি দেওয়া বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার ইঙ্গিত দেওয়াও সুস্পষ্টভাবে গালি দেওয়ার মতোই ধর্মত্যাগ বা রিদ্দাহ হিসেবে গণ্য(৬),--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আবু ইয়ালা।
(২) এরপর শাইখুল ইসলাম এই স্থানে (৩/ ৯৬০ - ৯৭৬) মুরজিয়া, কারামিয়া এবং জাহমিয়াদের সংশয়গুলো উল্লেখ করেছেন যারা বলে যে: কেবল গালি দেওয়া এবং বিদ্রূপ করা … কুফর নয়, বরং এর জন্য একে হালাল মনে করা আবশ্যক। তিনি এই সংশয়গুলোর এমন জওয়াব দিয়েছেন যার উপর আর কোনো কথা থাকে না। আমরা তাহকিকের বা গবেষণার ভূমিকায় (পৃ./ ৮ - ১৪) তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছি, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা দূর করেছে।
(৩) "আস-সারিম": (৩/ ৯৭৭)।
(৪) দেখুন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে পৃ./ ৯০।
(৫) হাম্বলের বর্ণনায়, যেমনটি আল-খাল্লালের "আল-জামে" গ্রন্থে রয়েছে: (২/ ৩৩৯ - আহলুল মিলাল)।
(৬) দেখুন "আল-ইনসাফ": (১০/ ৩৩৩)।

আমাদের সঙ্গীদের (আলেমদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তাঁর (রাসূলের) মাতাকে অপবাদ দেওয়া তাঁকে গালি দেওয়ারই অন্তর্ভুক্ত, যা মৃত্যুদণ্ডকে আবশ্যক করে এবং এটি আরও গুরুতর অপরাধ।
আর কাযী ইয়াদ(১) বলেছেন: "যে ব্যক্তিই তাঁকে গালি দিল, কিংবা তাঁর দোষ ধরল, অথবা তাঁর সত্তা, বংশ, দ্বীন বা তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্যের মধ্যে কোনো ত্রুটি আরোপ করল, কিংবা তাঁকে ইঙ্গিত করে কথা বলল, অথবা তাঁকে গালি দেওয়া ও তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে অন্য কিছুর সাথে তুলনা করল, কিংবা তাঁকে খাটো করল এবং তাঁর খুঁত ধরল; তবে সে গালি প্রদানকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে, তা সুস্পষ্টভাবেই হোক বা ইঙ্গিতবহ। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাঁকে অভিশাপ দিল, অথবা তাঁর কোনো অমঙ্গল কামনা করল, অথবা তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করল, অথবা নিন্দার উদ্দেশ্যে তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো কিছু তাঁর প্রতি আরোপ করল, কিংবা তাঁর সম্মানিত সত্তার(২) ব্যাপারে অসার কথা, অশালীন ও গর্হিত বাক্য বা মিথ্যার মাধ্যমে খুঁত ধরল, অথবা তাঁর ওপর অতিবাহিত কোনো পরীক্ষা ও বিপদের কারণে তাঁকে লজ্জা দিল, কিংবা তাঁর ক্ষেত্রে প্রকাশ পাওয়া স্বাভাবিক ও জায়েয মানবিক বিষয়াদির(৪) কারণে তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান(৩) করল।
তিনি বলেন: আর এ সবকিছুই আলেম সমাজ এবং সাহাবীগণ থেকে শুরু করে পরবর্তী ফাতাওয়া প্রদানকারী ইমামগণের ঐকমত্য বা ইজমা।"
আর ইমাম মালিক বলেছেন: যে তাঁকে গালি দিল তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা তলব করা হবে না। ইবনুল কাসিম বলেন: অথবা যে তাঁকে গালমন্দ করল বা তাঁর দোষ খুঁজল কিংবা তাঁকে হেয় করল, তাকে হত্যা করা হবে; যেমনটা যিন্দীকের(৫) ক্ষেত্রে করা হয়।
মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নবীর জন্য কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ের বদদোয়া করল, তাকে তাওবা তলব ছাড়াই হত্যা করা হবে(৬)।--------------------------------------------
(১) "আশ-শিফা": (২/৩৯২ - আল-কারীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "جهه", আর সংশোধন নেওয়া হয়েছে "আস-সারিম" এবং "আশ-শিফা" থেকে।
(৩) অর্থাৎ: তাকে তুচ্ছ করল।
(৪) মূলে রয়েছে: "المعهود", যা একটি অসতর্কতা।
(৫) দেখুন "আশ-শিফা": (২/৩৯৫)।
(৬) এটি "আশ-শিফা"-তে (২/৩৯৬) উল্লেখ করা হয়েছে। আর "আস-সারিম" এবং "আশ-শিফা"-তে যা রয়েছে: "মালিকী মাযহাবের কোনো কোনো আলেম আলেমদের ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন যে … "।

ইয়াদ(১) মালেকী মাযহাবের একদল প্রসিদ্ধ ফকীহের অভিমত উল্লেখ করেছেন যে, নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে তাওবা তলব করা ছাড়াই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হবে:
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: এক ব্যক্তি একদল লোককে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করতে দেখল; এমন সময় কদাকার চেহারা ও দাড়িবিশিষ্ট এক ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তখন ওই ব্যক্তি বলল: তোমরা কি তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানতে চাও? তবে শোনো, তাঁর বৈশিষ্ট্য হলো এই পথচারীর মতো।
আরেকটি হলো: এক ব্যক্তি বলল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কৃষ্ণবর্ণের ছিলেন।
আরেকটি হলো: এক ব্যক্তিকে যখন বলা হলো: "না, আল্লাহর রাসূলের কসম!" তখন সে বলল: আল্লাহ তাঁর সাথে এমন এমন করুক (মন্দ কথা)।
আরেকটি হলো: এক কর সংগ্রাহক(২) বলল: (কর) শোধ কর, আর গিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)(৩)-এর কাছে নালিশ কর।
আরেকটি হলো: জনৈক ধর্মীয় শিক্ষার্থী বিতর্কের সময় তাঁকে (রাসূলকে) "এতিম" এবং "হায়দারের শ্বশুর" বলে সম্বোধন করত এবং সে দাবি করত যে, তাঁর দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) কোনো স্বেচ্ছামূলক বিষয় ছিল না; বরং তিনি যদি উত্তম খাবার পেতেন তবে তা অবশ্যই ভক্ষণ করতেন—এবং এই জাতীয় আরও কথা।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: প্রত্যেক এমন পরোক্ষ উক্তি যাতে অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান করা প্রকাশ পায়, তা গালি হিসেবেই গণ্য হবে।
ইমাম আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীবৃন্দ বলেন—যে ব্যক্তি তাঁর (রাসূলের) কোনো দোষ বর্ণনা করবে, অথবা তাঁর থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করবে, অথবা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে—সে মুরতাদ।
সুতরাং সকল মাযহাবের আলেমদের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবমাননা করা এমন কুফর যা (সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির) রক্ত বৈধ করে দেয়। আর তার তাওবা গ্রহণ করার বিষয়ে পূর্বেই বর্ণিত মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে; এবং এতে কোনো পার্থক্য নেই...--------------------------------------------
(১) 'আশ-শিফা' গ্রন্থে: (২/ ৩৯৭ - ৩৯৮)।
(২) তিনি হলেন ওই ব্যক্তি যিনি 'মাকস' বা অবৈধ কর আদায় করেন।
(৩) অর্থাৎ সে কর আদায়ের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবগত হওয়ার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করছিল না।

এ ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য তাকে দোষারোপ করা হোক বা না হোক, কিংবা ঠাট্টা বা কৌতুক করা হোক—এ সব সমান। কেননা, একজন মানুষ এমন কথা বলে যা নিয়ে সে কোনো তোয়াক্কা করে না, কিন্তু তার কারণে সে জাহান্নামের এমন গভীরতায় নিক্ষিপ্ত হয় যা পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্বের চেয়েও বেশি(১)।
আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে যা তাঁর (রাসূলের) প্রতি গালি বা অবমাননাকর, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিল। মানুষের এমন কথাবার্তা যা প্রকৃতিগতভাবেই কষ্টদায়ক, তার জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে, যদিও সে তাদের কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য না করে থাকে। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণী শোনেননি: "আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম..." আয়াত [আত-তাওবাহ: ৬৫]।
সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যের সাথে বিবাদ করল এবং কোনো বিধান নিয়ে তার সাথে বিতর্ক করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখের কারণে সংকীর্ণতায় পড়ল এমনকি শেষ পর্যন্ত তার কথাবার্তায় অশ্লীলতা প্রকাশ পেল; তবে সে আল-কুরআনের অকাট্য দলীল অনুযায়ী কাফির। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "না, আপনার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক মান্য করে..." আয়াত [আন-নিসা: ৬৫]। আর প্রতিপক্ষকে উপযুক্ত জবাব দেওয়া তার উদ্দেশ্য—এই ওজরে তাকে ক্ষমা করা হবে না।
আর এই পর্যায়ভুক্ত হলো কোনো বক্তার এই কথা: "এটি এমন একটি বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই"(৩), এবং অপর এক ব্যক্তির উক্তি: "আপনি ইনসাফ করুন, কারণ আপনি ইনসাফ করেননি"(৪), আর সেই আনসারী ব্যক্তির উক্তি: "সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে?"(৫); নিশ্চয়ই এগুলো সুস্পষ্ট কুফরি। তিনি তাকে কেবল তখনই ক্ষমা করেছিলেন যেভাবে তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন যে বলেছিল: "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই", এবং সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলেছিল:--------------------------------------------
(১) যেমনটি বুখারীতে (নং ৬৪৭৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা কখনও এমন কথা বলে যার ফলাফল সম্পর্কে সে চিন্তা করে না, তার কারণে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয় যা পূর্ব দিকের দূরত্বের চেয়েও বেশি।"
(২) অর্থাৎ: তাকে সংকীর্ণ করা হয়েছে এমনকি সে তাঁর (রাসূলের) কথা উল্লেখ করতে বাধ্য হয়েছে।
(৩) পূর্বে পৃষ্ঠা ৭৪-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) সে হলো যুল-খুওয়াইসিরাহ, তার ঘটনাটি বুখারী (নং ৬১৫০) এবং মুসলিম (নং ১০৬২) ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অন্যান্য বর্ণনায়ও এসেছে।
(৫) অর্থাৎ: 'শারাজ আল-হাররাহ' এর ঘটনায় যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (নং ২৩৬২)।

"ইনসাফ করুন", এবং আমরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালায় সন্তুষ্ট ছিল না। অতঃপর কুরআনের আয়াত তাঁর অনুকূলে নাযিল হয়(১), তাহলে যে ব্যক্তি তাঁর ফয়সালার সমালোচনা করবে তার অবস্থা কেমন হবে!?
একদল—যাদের মধ্যে ইবনে আকীল এবং শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ রয়েছেন—উল্লেখ করেছেন যে: এর শাস্তি ছিল তাযীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাকে তাযীর প্রদান করেননি; কারণ তা ওয়াজিব ছিল না। আবার কেউ বলেছেন: তিনি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন; কারণ অধিকারটি ছিল তাঁর নিজের। আবার কেউ বলেছেন: তিনি তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন এভাবে যে, জুবাইরকে নির্দেশ দেন যেন তিনি পানি সেচন করেন এবং তারপর পানি আটকে রাখেন যতক্ষণ না তা দেয়ালের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। তবে এই সবগুলোই অত্যন্ত দুর্বল ও নিকৃষ্ট মত। যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে তার মনে এই সংশয় থাকবে না যে, সে হত্যার যোগ্য ছিল।
যদি বলা হয়: একটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে সে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর কোনো বদরী সাহাবী সম্পর্কে এমন বলা যায় না যে তিনি কুফরী করেছেন।
উত্তরে বলা হবে: এই অতিরিক্ত অংশটি আবু আল-ইয়ামান শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যা অধিকাংশ বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি; সুতরাং এটি একটি বিভ্রান্তি(৩)। যেমনটি কাব এবং হিলাল ইবনে উমাইয়ার হাদীসে ঘটেছে(৪) যে তারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অথচ যুদ্ধাভিযান এবং সীরাত বিশেষজ্ঞরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে তারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না(৫),--------------------------------------------
(১) "আল-মুখতাসার"-এ এর আগে কিছু উল্লেখ করা হয়নি, বরং এটি এর মূল গ্রন্থে রয়েছে: (২/ ৮৫)।
(২) এই ঘটনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার "তাফসীর"-এ, ইবনে দুহাইম তার "তাফসীর"-এ, ইবনে জারীর: (৪/ ১৬২) এবং ইবনে আবি হাতিম তার "তাফসীর"-এ উদ্ধৃত করেছেন।
দেখুন: "আস-সারিম": (২/ ৮১ - ৮৫), "ফাতহুল বারী": (৫/ ৪৬), এবং "আদ-দুররুল মানসুর": (২/ ৩২২)। ইবনে তাইমিয়াহ এবং ইবনে হাজার একে শক্তিশালী হিসেবে গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকেছেন।
(৩) ইবনে তাইমিয়াহ এটি যে বিভ্রান্তি (ওয়াহাম) সে ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে কিছু বলেননি, বরং তাঁর বক্তব্য ছিল: "সম্ভবত এটি একটি বিভ্রান্তি হতে পারে"।
(৪) এখানে এভাবেই এসেছে এবং মূল গ্রন্থেও (৩/ ৯৮৭) অনুরুপ রয়েছে। বাক্যে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যার সঠিক রূপ হবে: "যেমনটি কাব-এর হাদীসে [মুরারা ইবনে রাবী সম্পর্কে] এবং হিলাল ইবনে উমাইয়ার ক্ষেত্রে ঘটেছে"। এই অতিরিক্ত অংশটি থাকা আবশ্যক, কারণ কাব স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না, কিন্তু তাঁর হাদীসে এসেছে যে মুরারা এবং হিলাল বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
(৫) এ বিষয়ে মতভেদ দেখুন "ফাতহুল বারী": (৭/ ৩৬১ - ৩৬২, ৭২৪ - ৭২৫), এবং "যাদ [আল-মা'আদ]"...