القرآنُ على سبعةِ أحْرُفِ كلُّها شافٍ كافٍ، إن قلتَ: "عزيز حكيم" أو "غفور رحيم" فهو كذلك ما لم تَخْتم آيةَ رحمةٍ بعذاب أو آيةَ عذابٍ برحمةٍ"(1).
فالأحاديث تدلُّ على أن من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن أن تُخْتم الآية الواحدة بعدَّة أسماء من أسماء الله تعالى على سبيل البدل، يُخَيَّر القارئُ في القراءة بأيِّها شاء، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُخَيّره أن يكتب ما شاء من تلك الحروف، وربَّما قرأها النبيُّ بحرفٍ، فيقول له: أو كذا وكذا لكثرة ما سمعه منه يُخَيِّر بحرفَيْن، فيقول له: "نعم كلاهما سواء"؛ لأن الآية نزلت بالحرفين معًا، فيقرّه على ذلك، ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يُعارض النبيَّ بالقرآن في كلِّ رمضان، وكانت العرضة الآخرة على حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ به الناس اليوم، وهو الذي جمع عثمانُ والصحابةُ عليه الناسَ.
ورُوِيَ فيها وجه آخر(2): أنه كان يقول للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أكتب "تعملون"(3) أو "تفعلون"؟ فيقول له: "اكتب أيَّ ذلك شئت".
فيوفّقه الله للصواب من ذلك، فيكتب أحب الحرفين إلى الله إن كان--------------------------------------------
(1) هذا الحديث معدود من الأحاديث المتواترة واتفق على تخريجه أصحاب الصحاح والسنن المسانيد، وفي بعض طرقه ألفاظ وزيادات، واللفظ المذكور ملفَّق من عدة روايات. انظر: "قطف الأزهار": (ص/ 163)، و"المرشد الوجيز": (ص/ 77 - 95) لأبي شامة.
(2) أخرجه الإمام أحمد في "الناسخ والمنسوخ" - كما في الصارم: (2/ 245) وساق سندَه - وابن أبي حاتم - كما في الدر المنثور: (3/ 55) - مختصرًا، وسنده مع إرساله ضعيف جدًّا.
(3) في "الأصل": "تعلمون" سبق قلمٍ.
فالأحاديث تدلُّ على أن من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن أن تُخْتم الآية الواحدة بعدَّة أسماء من أسماء الله تعالى على سبيل البدل، يُخَيَّر القارئُ في القراءة بأيِّها شاء، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُخَيّره أن يكتب ما شاء من تلك الحروف، وربَّما قرأها النبيُّ بحرفٍ، فيقول له: أو كذا وكذا لكثرة ما سمعه منه يُخَيِّر بحرفَيْن، فيقول له: "نعم كلاهما سواء"؛ لأن الآية نزلت بالحرفين معًا، فيقرّه على ذلك، ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يُعارض النبيَّ بالقرآن في كلِّ رمضان، وكانت العرضة الآخرة على حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ به الناس اليوم، وهو الذي جمع عثمانُ والصحابةُ عليه الناسَ.
ورُوِيَ فيها وجه آخر(2): أنه كان يقول للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أكتب "تعملون"(3) أو "تفعلون"؟ فيقول له: "اكتب أيَّ ذلك شئت".
فيوفّقه الله للصواب من ذلك، فيكتب أحب الحرفين إلى الله إن كان--------------------------------------------
(1) هذا الحديث معدود من الأحاديث المتواترة واتفق على تخريجه أصحاب الصحاح والسنن المسانيد، وفي بعض طرقه ألفاظ وزيادات، واللفظ المذكور ملفَّق من عدة روايات. انظر: "قطف الأزهار": (ص/ 163)، و"المرشد الوجيز": (ص/ 77 - 95) لأبي شامة.
(2) أخرجه الإمام أحمد في "الناسخ والمنسوخ" - كما في الصارم: (2/ 245) وساق سندَه - وابن أبي حاتم - كما في الدر المنثور: (3/ 55) - مختصرًا، وسنده مع إرساله ضعيف جدًّا.
(3) في "الأصل": "تعلمون" سبق قلمٍ.
"কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফে) অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই আরোগ্যদানকারী ও যথেষ্ট। যদি আপনি বলেন: 'মহাপরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়' অথবা 'ক্ষমাশীল পরম দয়ালু', তবে তা তেমনই হবে, যতক্ষণ না আপনি রহমতের আয়াতকে আযাব দিয়ে অথবা আযাবের আয়াতকে রহমত দিয়ে শেষ করবেন"(১)।
হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, যে সাতটি পদ্ধতির (হরফ) ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে এটিও একটি যে, একটি আয়াতের শেষে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্য থেকে একাধিক নাম বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করা যাবে; পাঠক তার ইচ্ছানুযায়ী যেকোনোটি পাঠ করার এখতিয়ার রাখেন। তাই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (লেখককে) সেসব পদ্ধতির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা লেখার অনুমতি দিতেন। অনেক সময় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: অথবা এমন এমন; যেহেতু তিনি তাঁর থেকে দুটি পদ্ধতির এখতিয়ার অধিক শুনেছিলেন, তাই তিনি বলতেন: "হ্যাঁ, উভয়টিই সমান"; কারণ আয়াতটি উভয় পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তিনি তাকে সেটির ওপর বহাল রাখতেন। অতঃপর আল্লাহ সেসব পদ্ধতির কিছু রহিত করে দেন যখন জিবরাঈল প্রতি রমজানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি করতেন। আর শেষ দফার পাঠ (আরযাহ আখিরাহ) ছিল যায়েদ ইবনে সাবিতের পদ্ধতি অনুযায়ী যা বর্তমানে মানুষ পাঠ করে থাকে, এবং এটিই সেই পদ্ধতি যার ওপর উসমান ও সাহাবায়ে কেরাম মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন।
এ বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে(২): তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতেন: আমি কি "তোমরা আমল করো"(৩) লিখব নাকি "তোমরা করো" লিখব? তখন তিনি তাঁকে বলতেন: "তুমি এ দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা লেখো"।
অতঃপর আল্লাহ তাকে সঠিকটির তাওফিক দান করতেন, ফলে তিনি আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয় পদ্ধতিটি লিখতেন যদি তা--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি মুতাওয়াতির হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সিহাহ, সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এর কিছু সূত্রে শব্দগত ভিন্নতা ও পরিবর্ধন রয়েছে এবং উল্লিখিত পাঠটি বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সংকলিত। দেখুন: "ক্বাতফুল আজহার": (পৃ. ১৬৩), এবং আবু শামার "আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ": (পৃ. ৭৭ - ৯৫)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি "আস-সারিম": (২/ ২৪৫) গ্রন্থে এর সনদসহ বর্ণিত হয়েছে—এবং ইবনে আবি হাতিম—যেমনটি "আদ-দুররুল মানসুর": (৩/ ৫৫) গ্রন্থে রয়েছে—সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি অত্যন্ত দুর্বল।
(৩) "মূল পাণ্ডুলিপিতে": "তোমরা জানো" রয়েছে, যা অসাবধানতাবশত কলমের ভুল।
হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, যে সাতটি পদ্ধতির (হরফ) ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে এটিও একটি যে, একটি আয়াতের শেষে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্য থেকে একাধিক নাম বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করা যাবে; পাঠক তার ইচ্ছানুযায়ী যেকোনোটি পাঠ করার এখতিয়ার রাখেন। তাই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (লেখককে) সেসব পদ্ধতির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা লেখার অনুমতি দিতেন। অনেক সময় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: অথবা এমন এমন; যেহেতু তিনি তাঁর থেকে দুটি পদ্ধতির এখতিয়ার অধিক শুনেছিলেন, তাই তিনি বলতেন: "হ্যাঁ, উভয়টিই সমান"; কারণ আয়াতটি উভয় পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তিনি তাকে সেটির ওপর বহাল রাখতেন। অতঃপর আল্লাহ সেসব পদ্ধতির কিছু রহিত করে দেন যখন জিবরাঈল প্রতি রমজানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি করতেন। আর শেষ দফার পাঠ (আরযাহ আখিরাহ) ছিল যায়েদ ইবনে সাবিতের পদ্ধতি অনুযায়ী যা বর্তমানে মানুষ পাঠ করে থাকে, এবং এটিই সেই পদ্ধতি যার ওপর উসমান ও সাহাবায়ে কেরাম মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন।
এ বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে(২): তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতেন: আমি কি "তোমরা আমল করো"(৩) লিখব নাকি "তোমরা করো" লিখব? তখন তিনি তাঁকে বলতেন: "তুমি এ দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা লেখো"।
অতঃপর আল্লাহ তাকে সঠিকটির তাওফিক দান করতেন, ফলে তিনি আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয় পদ্ধতিটি লিখতেন যদি তা--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি মুতাওয়াতির হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সিহাহ, সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এর কিছু সূত্রে শব্দগত ভিন্নতা ও পরিবর্ধন রয়েছে এবং উল্লিখিত পাঠটি বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সংকলিত। দেখুন: "ক্বাতফুল আজহার": (পৃ. ১৬৩), এবং আবু শামার "আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ": (পৃ. ৭৭ - ৯৫)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি "আস-সারিম": (২/ ২৪৫) গ্রন্থে এর সনদসহ বর্ণিত হয়েছে—এবং ইবনে আবি হাতিম—যেমনটি "আদ-দুররুল মানসুর": (৩/ ৫৫) গ্রন্থে রয়েছে—সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি অত্যন্ত দুর্বল।
(৩) "মূল পাণ্ডুলিপিতে": "তোমরা জানো" রয়েছে, যা অসাবধানতাবশত কলমের ভুল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)