মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: কোনো মুসলিম যদি আল্লাহকে বা তাঁর রাসূলকে অথবা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তবে সে আল্লাহর রাসূলকে অস্বীকার করল। আর এটি একটি ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া), তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম যদি নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তবে সে চুক্তি ভঙ্গ করল; সুতরাং তোমরা তাকে হত্যা করো।
হারব আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর সেই নবাতী ব্যক্তির উদ্দেশে বলেছিলেন, যে ব্যক্তি সিরিয়ায় প্রবেশের সময় তাঁর জন্য একটি চিঠি লিখেছিল এবং তার পক্ষ থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ পেয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: … আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো। যদি তুমি পুনরায় এমনটি করো, তবে আমি অবশ্যই তোমার ঘাড় উড়িয়ে দেব।
সুতরাং এই হলেন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের উপস্থিতিতে এক চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে বলছেন: আমরা তোমাকে এই শর্তে চুক্তি দিইনি যে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবে। আর তিনি শপথ করেছিলেন যে, যদি সে পুনরায় এমন করে তবে তিনি তার ঘাড় উড়িয়ে দেবেন। এর মাধ্যমে সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্য (ইজমা) জানা গেল যে, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের জন্য আমাদের দ্বীনের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি প্রকাশ করার অধিকার নেই এবং তা তাদের রক্তকে বৈধ করে দেয়।
আর সবচেয়ে বড় আপত্তির অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়া; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন সন্ন্যাসীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁকে বলা হলো: এ ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেয়। তখন ইবনে উমর বললেন: আমি যদি তা শুনতাম তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম।--------------------------------------------
(1) সম্ভবত এটি ইমাম আহমাদ-এর 'মাসায়িল' গ্রন্থে রয়েছে।
(2) এখানে তিনটি শব্দ রয়েছে যার অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, তবে এগুলো ছাড়াও বাক্যটি সঠিক অর্থ প্রকাশ করে।
(3) মূল পাঠে বাক্যটি ছিল: " … অতঃপর তিনি বললেন: … আমি তোমাকে দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো, আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিইনি যাতে তুমি আমাদের কাছে আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করো … "! এটি কিছুটা অসংলগ্ন। আমি যা স্থাপন করেছি তা অধিকতর স্পষ্ট এবং এটি 'আস-সারিম' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(4) এটি আল-মুআফা আন-নাহরাওয়ানী তাঁর 'আল-জালিস আস-সালিহ' (৩/৩০৫-৩০৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(5) এর উৎস বা তাখরীজ ৩২-৩৩ পৃষ্ঠায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।