📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

১৪১৭ হি., রামাদি পাবলিকেশন্স), এটি কিতাবটির সর্বোত্তম সংস্করণ। এতে যেসব অসাবধানতা বা ভুলত্রুটি ঘটেছে তা এর মানকে ক্ষুণ্ণ করে না(১), কারণ এমন কোনো গবেষক এখনও জন্ম নেননি যিনি ভুল করেন না।
আমি এই কিতাবের ক্ষেত্রে তাঁদের কাজ থেকে উপকৃত হয়েছি, যদিও আমি (সব ক্ষেত্রে) তাঁদের অনুসরণ করিনি; বরং এতে আমি আরও কিছু তাত্ত্বিক বিষয় যুক্ত করেছি, বিশেষ করে হাদিসের মান নির্ণয় এবং কিছু উদ্ধৃতির উৎস নির্দেশ করার ক্ষেত্রে।
* * *--------------------------------------------
(১) আর আমি পাদটীকায় প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়েছি।

পাণ্ডুলিপির বিবরণ
এটি একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত পাণ্ডুলিপি যা ২৩০টি পত্র সংবলিত এবং এর পুরোটাই এর লেখক ও অনুলিপিকার মুহাম্মাদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ আল-বালী আল-হাম্বলীর হস্তাক্ষরে লিখিত। এর বিষয়বস্তু ক্রমানুসারে নিম্নরূপ:
১ - মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল (১খ - ২০খ)।
২ - মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ (২১ক - ১৪২খ)।
৩ - মুখতাসার ইবতালুত তাহলীল (১৪৩ক - ১৭৬ক)।
৪ - মুখতাসার আস-সিরাতুল মুস্তাকীম (১৭৭ক - ২১০খ)।
৫ - ঋতুবতী, জানাবাতগ্রস্ত ও অপবিত্র ব্যক্তির তাওয়াফ বিষয়ক একটি পরিচ্ছেদ, শায়খুল ইসলামের(১) রচনা (২১১ক - ২২১খ)।
৬ - সামান্য পরিমাণ তেল যাতে নাপাকি পতিত হয়েছে, শায়খুল ইসলামের(২) রচনা (২২২ক - ২২৯ক)।
এই সংকলনটি প্রখ্যাত আলেম শায়খ সুলায়মান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (মৃত্যু ১২৩৩ হিজরী)-এর মালিকানাধীন ছিল, যিনি "তায়সীরুল আযীযিল হামীদ" গ্রন্থের রচয়িতা। সংকলনের শেষে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে এটি প্রমাণিত আছে, যদিও কেউ কেউ তা মুছে ফেলার চেষ্টা করেছিল। অতঃপর এটি হস্তান্তরিত হয়ে...--------------------------------------------
(১) এটি "মাজমুউল ফাতাওয়া"-এর (২৬/ ১৭৬ - ২১৮) অংশে রয়েছে।
(২) এটি "মাজমুউল ফাতাওয়া"-এর (২১/ ৪৮৮ - ৫১২) অংশে রয়েছে।

আসসাফি পরিবারের একজনের লাইব্রেরিতে(১), এরপর অবশেষে উপহার হিসেবে রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে এটি স্থিতি লাভ করে এবং এটি সেখানে ৮৯৫৯/ ১/ খ নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে।
পাণ্ডুলিপিটি ভালো অবস্থায় আছে, তবে আর্দ্রতার কারণে শেষদিকের কিছু লাইন ক্ষয়ে গেছে। এর আকার ১৯ × ১৩.৫ সেন্টিমিটার, লাইনের সংখ্যা ভিন্ন ভিন্ন এবং এর লিপি হলো দ্রুতলিপি (তাদউইনি) যা হরকতহীন ও নুকতাহীন বললেই চলে। লেখকের সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে দ্রুততার ছাপ স্পষ্ট, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর পার্শ্বটীকায় পাঠ-তাদাক্কুক (মুকাবালা), সংশোধন ও সংযোজনের চিহ্ন বিদ্যমান। আর এটি এমন কিছু ভুল থেকে মুক্ত নয় যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত হতে পারে না।
পরিশেষে বন্ধু উস্তাদ আব্দুর রহমান ইবন হাসান আয-যাইরকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি এই পাণ্ডুলিপিটি সংগ্রহ ও পাঠানোর ক্ষেত্রে তাঁর কঠোর পরিশ্রম ও প্রচেষ্টার জন্য।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যেমনটি তাঁর প্রশংসার দাবি রাখে। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসুলের ওপর।
* * *--------------------------------------------
(১) তিনি কে তা আমি জানতে পারিনি। আসসাফি পরিবারের মধ্য থেকে যাদের জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা হলেন: মুহাম্মদ ইবন হামাদ ইবন মুহাম্মদ ইবন সালিহ ইবন সুলাইমান আস-সাফি (১৩১১ - ১৩৮৮ হি.); দেখুন: সামাররাঈ রচিত "তারিখু উলামায়ি বাগদাদ ফিল কার্নির রাবি আশার": (পৃষ্ঠা/ ৫৭৩), এবং বাসসাম রচিত "উলামাউ নাজদ": (৫/ ৫২১)। সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি।

লেখকের নিজ হস্তলিপিতে সংকলনটির শিরোনামের পৃষ্ঠা।

মুখতাসার আস-সারিম-এর প্রথম পাতা

মুখতাসার আস-সারিম-এর শেষ পৃষ্ঠা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন; সুতরাং তিনি কতই না উত্তম পথপ্রদর্শক! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা এর পাঠকারীকে নাস্তিক্যবাদ হতে মুক্ত করে।
এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যিনি বান্দাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত। তিনি তাঁকে হেদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি তাকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও একগুঁয়ে বিরোধীরা তা অপছন্দ করে। তাঁর জন্যই রয়েছে ফযীলত, অসীলা ও মাকামে মাহমুদ এবং প্রশংসার ঝাণ্ডা, যার নিচে সকল প্রশংসাকারী সমবেত হবে। তাঁর ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর সর্বোত্তম, পবিত্রতম, সুন্দরতম ও পরিচ্ছন্নতম দরূদ বর্ষিত হোক; এমন দরূদ ও সালাম যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত চিরস্থায়ী হবে।
অতঃপর: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে আমাদের পথ দেখিয়েছেন। তাঁর অসীলায় তিনি আমাদের অন্ধকার হতে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং তাঁর রিসালাতের বরকতে ও তাঁর দূতিয়ালির কল্যাণে আমাদের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ দান করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদাহানি করার দুঃসাহস দেখাবে, তার বিধান এবং তার জন্য কী ধরনের কঠোর শাস্তি অবধারিত তা বর্ণনা করা আবশ্যক।
এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই শরয়ি বিধান বর্ণনা করা যার ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্য পরিচালিত হয়, এবং সামর্থ্য অনুযায়ী এটি পালন করা প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী। এটি চারটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: গালিদাতার (রাসূলের অবমাননাকারী) মৃত্যুদণ্ড হবে, চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির।--------------------------------------------
(১) আমি এটি এভাবেই পড়েছি।
(২) অনূদিত পাঠে এভাবেই আছে; তবে মূল পাঠে ছিল: "চার"।

দ্বিতীয় বিষয়: তাকে হত্যা করা আবশ্যক, যদিও সে যিম্মি হয়।
তৃতীয় বিষয়: সে তাওবা করলে তার বিধান প্রসঙ্গে।
চতুর্থ বিষয়: গালি বা অবমাননার স্বরূপ বর্ণনায়।
* * *

প্রথম মাসআলা(১): যে ব্যক্তি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গালি দিবে, সে মুসলিম হোক বা কাফির, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব
এটি অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। ইবনুল মুনযির(২) বলেছেন: "সাধারণ আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দিবে তাকে হত্যা করতে হবে। মালিক, লাইস, আহমাদ, ইসহাক ও শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। আর নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: যিম্মিকে হত্যা করা হবে না।"
শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী আবু বকর আল-ফারিসি(৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালিদাতার হত্যার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে গালি দেওয়ার বিধান হলো বেত্রাঘাত করা।
আর এই ইজমা সাহাবী ও তাবেয়ীদের প্রথম যুগের ঐক্যমত্যের ওপর নির্ভরশীল - এটি শায়খুল ইসলাম বলেছেন - অথবা(৪) তিনি এর দ্বারা মুসলিম গালিদাতাকে হত্যা করার ওয়াজিব হওয়ার ওপর তাদের ঐক্যমত্যকে বুঝিয়েছেন, আর এভাবেই কাজী ইয়াজ(৫) এটিকে নির্দিষ্ট করেছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল": (২/ ১৩)।
(২) "আল-আওসাত": (২/ ৬৮২), "আল-ইশরাফ": (২/ ২৪৪), এবং "আল-ইকনা": (২/ ৫৮৪) গ্রন্থে। এবং দেখুন তাঁর রচিত "আল-ইজমা": (পৃষ্ঠা/ ৭৬)।
(৩) তিনি হলেন: আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন সাহল, শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম ইমাম, মৃত্যু (৩৫০ হি.), তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে "আল-ইজমা" কিতাবটি অন্যতম এবং এই উদ্ধৃতিটি সেখান থেকেই নেওয়া হয়েছে। দেখুন "ফাতহুল বারী": (১২/ ২৯৩)।
(৪) আর্দ্রতার কারণে হামজাটি স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে না।
(৫) "আশ-শিফা বিতারিফ হুকুকিল মুসতফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম": (২/ ৩৮৬ - মোল্লা আলী কারীর ব্যাখ্যাসহ)।

এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ বলেন: মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, অথবা কোনো নবীকে হত্যা করে, সে কাফির; যদিও সে আল্লাহর নাযিলকৃত সমস্ত বিষয়ের স্বীকৃতি প্রদান করে।
খাত্তাবি(১) বলেন: "তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কারো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।"
এবং মুহাম্মদ ইবন সুহনুন বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, রাসূলকে গালিদানকারী [তাকে তুচ্ছজ্ঞানকারী](২) কাফির, আর যে তার কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ করবে সেও কাফির।
বক্তব্যের সারকথা হলো: মুসলিম গালিদানকারীকে কোনো মতভেদ ছাড়াই হত্যা করা হবে, এবং এটি চার ইমাম ও অন্যদের মাজহাব। আর যদি সে জিম্মি হয়, তবে তাকেও হত্যা করা হবে—এটি ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীদের অভিমত, এবং এটিই ইমাম আহমাদ ও মুহাদ্দিস ফকিহগণের মাজহাব। ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন(৩) হাম্বল, আবু সাকর(৪), খাল্লাল, আবদুল্লাহ এবং আবু তালিব: তাকে হত্যা করা হবে চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির। ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: এ বিষয়ে কি কোনো হাদিস(৫) আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, একাধিক হাদিস রয়েছে; তার মধ্যে সেই অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি রয়েছে যে সেই নারীকে হত্যা করেছিল যখন সে তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে শুনেছিল(৬), এবং হুসাইনের হাদিস(৭)।--------------------------------------------
(১) 'মাআলিমুস সুনান'-এ: (৬/ ১৯৯)।
(২) আর্দ্রতার কারণে মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট, 'আস-সারিম' থেকে পরিমার্জন করা হয়েছে।
(৩) আর্দ্রতার কারণে অস্পষ্ট।
(৪) তিনি হলেন: ইয়াহইয়া ইবন ইযদাদ আল-ওয়াররাক আবু সাকর, ইমামের লেখক, তাঁর নিকট ইমাম থেকে বর্ণিত মাসআলাসমূহ রয়েছে, দেখুন: 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ': (২/ ৫৪২)।
(৫) মূল কপিতে রয়েছে: "একাধিক হাদিস"।
(৬) সামনে আসবে পৃষ্ঠা/ ৫৩।
(৭) তিনি ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক পাদ্রীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন বলা হলো: নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: আমি যদি তা শুনতাম তবে তার ঘাড় উড়িয়ে দিতাম। আমরা তাদেরকে এই শর্তে নিরাপত্তা দেইনি যে তারা আমাদের নবীকে গালি দেবে। =

তিনি(১) বলেছেন: আর তাকে তাওবা করতে বলা হবে না, আবু বকর এটি 'আশ-শাফি'(২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে কোনো দ্বিমত নেই যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার (নিরাপত্তার) চুক্তি ভঙ্গ হবে।
আর আল-কাজী(৩) জিম্মির ব্যাপারে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: তার চুক্তি ভঙ্গ হবে না। একদল হাম্বলি আলেম তাকে অনুসরণ করেছেন, যেমন আশ-শারিফ, ইবন আকিল, আবু আল-খাত্তাব এবং আল-হুলওয়ানি(৪)। তারা এমন সকল কর্মের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন যাতে [মুসলিমদের বা তাদের কোনো ব্যক্তির জান](৫), মাল বা দ্বীনের অবমাননা রয়েছে, যেমন রাসূলকে গালি দেওয়া:--------------------------------------------
মুসাদ্দাদ এটি তার 'মুসনাদ'-এ উদ্ধৃত করেছেন—যেমনটি 'আল-মাতালিব' এর ২০৪৭ নং এ রয়েছে, এবং আল-হারিস ইবন আবি উসামাহ তার 'মুসনাদ'-এ—যেমনটি 'আল-বুগইয়াহ' এর ৫১০ নং এ রয়েছে এবং শব্দগুলো তার, এবং আল-খল্লাল 'আল-জামি' এর ৭৩২ নং—আহকামু আহলিল মিলাল'-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
তাদের সকলেই হুসাইন ইবন আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্র থেকে একজন নাম উল্লেখ না করা ব্যক্তির মাধ্যমে—আর আল-খল্লালের নিকট: একজন শাইখ থেকে—বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: "হুসাইন বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর..." এখানে কোনো মাধ্যম নেই। অথচ হুসাইন ইবন উমর থেকে (সরাসরি) কোনো বর্ণনা শোনেননি, দেখুন: 'তাহজীবুত তাহজীব': (২/ ৩৮১)।
(১) অর্থাৎ: ইমাম আহমাদ।
(২) তিনি হলেন: আবু বকর আবদুল আজিজ ইবন জাফর, যিনি গুলাম আল-খল্লাল (মৃত্যু ৩৬৩) নামে পরিচিত, দেখুন 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ': (৩/ ২১৩)। ফিকহ শাস্ত্রে তার লিখিত 'আশ-শাফি' গ্রন্থটি আশি খণ্ডে বিভক্ত ছিল, যেমনটি আবু ইয়া'লা উল্লেখ করেছেন যা আল-খতিব আল-বাগদাদি তার 'তারিখ' গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন: (১০/ ৪৫৯)।
(৩) তিনি হলেন: আবু ইয়া'লা ইবনুল ফারা, হাম্বলিদের প্রধান শাইখ; তাদের পরিভাষায় যখন কেবল 'আল-কাজী' (বিচারক) বলা হয়, তখন তিনিই উদ্দেশ্য হন। সামনে তার আলোচনা অনেক আসবে।
(৪) আশ-শারিফ হলেন: আবু জাফর আবদুল খালিক ইবন ঈসা আল-হাশিমী (মৃত্যু ৪৭০), ইবন আকিল হলেন: আবু আল-ওয়াফা, 'আল-ফুনুন' গ্রন্থের লেখক (মৃত্যু ৫১৩), আবু আল-খাত্তাব হলেন: মাহফুজ ইবন আহমাদ আল-কালওয়াজানি (মৃত্যু ৫১০), এবং আল-হুলওয়ানি হলেন: মুহাম্মাদ ইবন আলি আবু আল-ফাতহ (মৃত্যু ৫০৫)।
(৫) এখানে থার্ড ব্র্যাকেটের ভেতরের অংশ এবং সামনে যা আসবে তা মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, এটি 'আস-সারিম' গ্রন্থ: (২/ ২২, ২৪) থেকে পূর্ণ করা হয়েছে। আর বিন্দুর স্থানগুলো কীভাবে পূর্ণ হবে তা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি।

দুই বর্ণনা, যদিও তারা এ বিষয়ে একমত যে মাযহাবের অভিমত হলো এর মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাওয়া, [...... দুই বর্ণনা]।
এরপর তারা সকলেই উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলের অবমাননাকারীকে হত্যা করা হবে, যদিও সে জিম্মি হয়, এবং তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে।
শাইখুল ইসলাম বলেন: [এবং এটি ওই পদ্ধতির চেয়ে অধিক নিকটবর্তী, আর যে বর্ণনা অনুযায়ী এর দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ হয় না, সেটি কেবল তখনই] যদি তাদের ওপর এ শর্তারোপ করা না হয়ে থাকে। কিন্তু যদি শর্তারোপ করা হয়ে থাকে, তবে এতে দুটি অভিমত রয়েছে:
একটি হলো: [ভঙ্গ হয়ে যাবে, আল-খিরাকি এটি বলেছেন এবং আল-আমিদি একে বিশুদ্ধ বলেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: ভঙ্গ হ]বে না, আল-কাদি এটি বলেছেন।
আমাদের সাথীদের মধ্যে সাধারণ পূর্বসূরিগণ এবং তাদের অনুসারী উত্তরসূরিগণ যার ওপর রয়েছেন তা হলো, তাঁর ভাষ্যসমূহকে তার নিজ অবস্থায় বহাল রাখা। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলের অবমাননাকারীকে হত্যা করা হবে এবং তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। তদ্রূপ যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করে, অথবা কোনো মুসলিম নারীর সাথে ব্যভিচার করে, অথবা কোনো মুসলিমকে হত্যা করে, অথবা ডাকাতি করে; এবং তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(১) যে, কোনো মুসলিমকে অপবাদ দেওয়া বা তার ওপর জাদু করা চুক্তি ভঙ্গের কারণ হবে না।
শাইখুল ইসলাম বলেন: আর এটিই হলো তাঁর ভাষ্যসমূহ বহাল রাখার ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় পন্থা। সুতরাং তাঁর ভাষ্য থেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা যাবে না, কারণ তাঁর ভাষ্যসমূহের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান(২)।--------------------------------------------
(১) "এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন" কথাটি পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা হয়েছে, এবং এর সংযুক্তিস্থল হলো "অথবা কোনো মুসলিমকে হত্যা করে" এর পরে। এটি লেখনীর ভুল, কারণ এর ফলে অর্থ দাঁড়ায় যে ডাকাতি করলে চুক্তি ভঙ্গ হয় না, যা তাঁর মূল নীতির পরিপন্থী।
(২) "আস-সারিম" (২/২৫) গ্রন্থের মূল পাঠ: "আর এটিই হলো ওয়াজিব; কারণ দুটি মাসআলার একটি থেকে অন্যটি আহরণ করা ="

আর ইমাম শাফিঈর ক্ষেত্রে বর্ণিত বক্তব্য হলো যে, এর দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায় এবং তাকে হত্যা করা হবে(১)। আর তাঁর অনুসারীরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা তাঁর কিতাবকে মন্দভাবে উল্লেখ করার বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি চুক্তিতে শর্তযুক্ত হওয়া বা না হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন, আবার কেউ কেউ এই অভিমতগুলোকে পৃথক বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর মাযহাবের মতপার্থক্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহে শক্তিশালী মত হিসেবে যা বর্ণিত তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া চুক্তি ভঙ্গ করে এবং এটি হত্যাকে অপরিহার্য করে।
আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: গালি দেওয়ার কারণে চুক্তি ভঙ্গ হয় না এবং এর কারণে হত্যাও করা হয় না, তবে প্রকাশ্য অপরাধের জন্য তাকে তাযীর বা শাসনমূলক শাস্তি দেওয়া হবে। তাঁদের একটি মূলনীতি হলো: যে সব অপরাধে তাঁদের নিকট (নির্ধারিত) মৃত্যুদণ্ড নেই—যেমন ভারী বস্তু দিয়ে হত্যা করা এবং অস্বাভাবিক মৈথুন—যদি তা বারবার সংঘটিত হয়, তবে শাসকের অধিকার রয়েছে অপরাধীকে হত্যা করার। জনস্বার্থ বিবেচনা করলে তিনি নির্ধারিত শাস্তির (হদ) অতিরিক্ত দণ্ড দেওয়ারও অধিকার রাখেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের থেকে এই ধরণের অপরাধের ক্ষেত্রে হত্যার যে বর্ণনা এসেছে, সেগুলোকে তাঁরা মাসলাহাতের প্রেক্ষিতে করা হয়েছে বলে গণ্য করেন এবং তাঁরা একে 'সিয়াসাতান' (প্রশাসনিক দণ্ড হিসেবে) হত্যা বলে অভিহিত করেন।
এর সারকথা হলো: যেসব অপরাধ বারবার করার কারণে গুরুতর হয়ে যায়, সেগুলোতে শাসকের জন্য মৃত্যুদণ্ডের মাধ্যমে তাযীর দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। তাঁদের অধিকাংশ ফকীহ জিম্মিদের মধ্যে যারা বারবার রাসূলকে গালি দেয় তাদের হত্যার ফতোয়া দিয়েছেন, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে। তাঁরা বলেছেন: তাকে সিয়াসাতান হত্যা করা হবে।

‌‌[গালিদাতাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার দলীলসমূহ]
আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন অথবা তাঁর কিতাবকে গালিদাতাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর মাধ্যমে তার চুক্তি ভঙ্গ হওয়া—যদি সে জিম্মি হয়—এর দলীল হলো: কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবী ও তাবিঈগণের ইজমা এবং যৌক্তিক বিবেচনা।--------------------------------------------
= অপরটির দিকে এবং মাসয়ালা দুটিকে দুটি বর্ণনারূপে গণ্য করেছেন, অথচ পাঠ্য ও দলীলের দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, অথবা এমন অর্থের উপস্থিতিতে যা পার্থক্যের ভিত্তি হওয়ার উপযোগী হওয়া সত্ত্বেও তা বৈধ নয়" সমাপ্ত।
(১) দেখুন "আল-উম্ম": (৪/ ২০৮ - ২১১)।
(২) এভাবেই আছে, তবে মূল পাঠে ছিল: "তারা গণ্য করেন"।

আর কিতাবের (কুরআনের) দলীলসমূহ কয়েকটি স্থানে(১) রয়েছে:
তার একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না} আয়াত [আত-তাওবাহ: ২৯]। এখানে তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বিনীত ও লাঞ্ছিত হয়ে জিজয়া প্রদান করে। সুতরাং জিজয়া প্রদানের সময় তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় না থাকলে তাদের ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, জিজয়া প্রদান করার বিষয়টি সেটা দিতে সম্মত হওয়া এবং অঙ্গীকার করার সময় থেকে নিয়ে তা হস্তান্তর করা ও বুঝিয়ে দেওয়ার সময় পর্যন্ত বিস্তৃত। আর যদি এই পুরো সময় জুড়ে লাঞ্ছনা তাদের জন্য অবধারিত অবস্থা হয়, তবে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয় সে মোটেও লাঞ্ছিত নয়; কেননা লাঞ্ছিত হলো সেই ব্যক্তি যে তুচ্ছ ও নগণ্য, অথচ এ (গালি দেওয়া) হলো কোনো অহংকারী ও উদ্ধত ব্যক্তির কাজ।
ভাষাবিদগণ বলেন: ‘সাগার’ (লাঞ্ছনা) অর্থ হলো হীনতা ও অবমাননা।
দ্বিতীয় স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {মুশরিকদের জন্য আল্লাহর নিকট ও তাঁর রাসূলের নিকট কীভাবে কোনো চুক্তি থাকতে পারে?} থেকে আল্লাহর বাণী {আর যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} আয়াত পর্যন্ত [আত-তাওবাহ: ৭ - ১২]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য চুক্তি থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা আমাদের সাথে সঠিক আচরণ করে। এর দ্বারা জানা গেল যে, কোনো মুশরিক যতক্ষণ সঠিক আচরণ না করবে ততক্ষণ তার সাথে চুক্তি বলবৎ থাকবে না। আর এটা স্পষ্ট যে, আমাদের প্রতিপালক, আমাদের নবী, আমাদের কিতাব ও আমাদের দ্বীন সম্পর্কে প্রকাশ্যে নিন্দা ও কটূক্তি করা তাদের সেই সঠিক আচরণের পরিপন্থী, যেমনটা তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করলে হতো। বরং আমরা মুমিন হয়ে থাকলে এটি আমাদের কাছে যুদ্ধের চেয়েও অধিক গুরুতর। কেননা আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখতে আমাদের রক্ত ও সম্পদ উৎসর্গ করা আমাদের জন্য আবশ্যক, যাতে আমাদের ভূখণ্ডে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কষ্টদায়ক কোনো বিষয় প্রকাশ্যে না ঘটে। বিষয়টি পরিষ্কার হয় মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {কীভাবে (তাদের সাথে চুক্তি থাকবে)? অথচ তারা যদি তোমাদের ওপর বিজয়ী হয়, তবে তারা তোমাদের সাথে আত্মীয়তা কিংবা চুক্তির কোনো মর্যাদা দেবে না} [আত-তাওবাহ: ৮]। অর্থাৎ কীভাবে তাদের জন্য চুক্তি থাকতে পারে যখন তারা তোমাদের ওপর জয়ী হলে না মানত আত্মীয়তার বন্ধন আর না চুক্তির মর্যাদা! সুতরাং এটা জানা গেল যে, যার অবস্থা এমন যে বিজয়ী হলে আমাদের সাথে কৃত চুক্তির তোয়াক্কা করত না, তার সাথে কোনো চুক্তিই নেই। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তা এই বিষয়েরই প্রমাণ স্বরূপ...--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৩২ - ৫৭)।

তদুপরি সে যদি বিজয় লাভ করে, তবে সে চুক্তির কোনো তোয়াক্কা করবে না। কারণ লাঞ্ছিত অবস্থায় থাকাকালে সে যদি এমনটি করে, তবে যখন সে শক্তিশালী ও প্রভাবশালী হবে, তখন সে কী করবে!? এটি তাদের চেয়ে ভিন্ন যারা আমাদের সামনে এ ধরনের কথা প্রকাশ করেনি।
তৃতীয় ক্ষেত্র: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে তোমরা কুফরের ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [তওবা: ১২]।
এই আয়াতটি কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: কেবল শপথ ভঙ্গ করাই যুদ্ধের দাবি রাখে। আর দ্বীনের ওপর কটূক্তির উল্লেখ করা হয়েছে একে যুদ্ধের অন্যতম শক্তিশালী কারণ হিসেবে নির্দিষ্ট করার জন্য, অথবা যুদ্ধের কারণের ব্যাখ্যা ও বিবরণের জন্য। অথবা যেহেতু(১) তিনি এই আয়াতে তাঁর বাণী: {কুফরের ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} এবং তাঁর এই বাণী: {তোমরা কি সেই সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করবে না, যারা নিজেদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে?} [তওবা: ১৩]-এর মাধ্যমে যুদ্ধ করাকে আবশ্যক করেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যার পক্ষ থেকে কেবল শপথ ভঙ্গ ব্যতীত অন্য কিছু প্রকাশ পায়নি, তাকে নিরাপত্তা দেওয়া এবং তার সাথে চুক্তি করা বৈধ। কিন্তু যে ব্যক্তি দ্বীনের বিরুদ্ধে কটূক্তি করবে, তার সাথে যুদ্ধ করা অবধারিত। আর এটিই ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত; তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্টদানকারী এবং দ্বীনের নিন্দা জ্ঞাপনকারীর রক্তকে মূল্যহীন ও বৈধ করে দিতেন।(২)
যদি বলা হয়: এটি এ কথাই বুঝায় যে, যে ব্যক্তি দ্বীনকে অবজ্ঞা করবে এবং চুক্তি ভঙ্গ করবে, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। কিন্তু যে কেবল দ্বীনকে অবজ্ঞা করবে, আয়াতের মর্ম অনুযায়ী কেবল তা এই বিধানকে আবশ্যক করে না; কারণ তিনি বিধানটিকে দুটি বৈশিষ্ট্যের ওপর ঝুলিয়ে রেখেছেন, তাই একটির উপস্থিতিতে বিধানটি কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয় না।
আমরা বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিধানের ক্ষেত্রে প্রতিটি বৈশিষ্ট্যেরই প্রভাব থাকা আবশ্যক; কারণ প্রভাবহীন কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে বিধানকে সম্পৃক্ত করা জায়েজ নয়। তদুপরি, প্রতিটি বৈশিষ্ট্য স্বতন্ত্রভাবে প্রভাব বিস্তারকারী হতে পারে, যেমন বলা হয়: ‘জায়েদকে হত্যা করা হবে কারণ সে মুরতাদ ও ব্যভিচারী’। আবার কখনও কখনও শাস্তির সমষ্টি নির্ভর করে...--------------------------------------------
(১) ‘আস-সারিম’-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আর যেহেতু’ রয়েছে, সেই অনুযায়ী বক্তব্যটি নতুনভাবে শুরু হয়েছে।
(২) অর্থাৎ: তিনি তাদের রক্তপাতকে দণ্ডমুক্ত ও বৈধ ঘোষণা করতেন।

সমষ্টিগতভাবে, এবং প্রতিটি গুণেরই কোনো না কোনো ক্ষেত্রে প্রভাব রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না} আয়াত [আল-ফুরকান: ৬৮]। কখনো এই গুণগুলো এমনভাবে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকতে পারে যে, যদি তাদের প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে কল্পনা করা হয় তবে তা স্বতন্ত্র প্রভাবক অথবা যৌথ প্রভাবক হতে পারে। এটি নির্দেশের কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয়: "তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে", এবং "সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নাফরমানি করেছে"। কখনো কখনো কোনোটি অন্যটির জন্য অপরিহার্য হয় কিন্তু তার বিপরীতটি সত্য নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করে} আয়াত [আলি ইমরান: ২১]। এই আয়াতটিকে যে বিভাগেই সাব্যস্ত করা হোক না কেন, তাতে প্রমাণ(১) নিহিত রয়েছে; কারণ সর্বোচ্চ এটিই বলা যেতে পারে যে: চুক্তি ভঙ্গ করা যুদ্ধের অনুমতি দেয়, আর দ্বীনকে আক্রমণ করা তাকে আরও সুনিশ্চিত ও আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং আমরা বলি: যদি দ্বীনের সমালোচনা বা আক্রমণ করা সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধকে কঠোর ও অপরিহার্য করে যার সাথে আমাদের কোনো চুক্তি নেই, তবে যার সাথে আমাদের নিরাপত্তার চুক্তি রয়েছে—এবং যে হীনতা মেনে নিয়ে তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ—তার পক্ষ থেকে এই সমালোচনা তাকে হত্যা করাকে আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত ও অগ্রাধিকারযোগ্য করে তোলে।
দ্বিতীয় দিক: যদি কোনো জিম্মি প্রকাশ্যে রাসূলকে গালি দেয় বা আল্লাহকে গালি দেয় অথবা ইসলামের নিন্দা করে, তবে সে তার শপথ ভঙ্গ করেছে এবং আমাদের দ্বীনকে আক্রমণ করেছে; কারণ মুসলিমদের মাঝে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তাকে এর জন্য শাস্তি ও শাসন করা হবে। ফলে এটি জানা গেল যে, এই ধরনের আচরণের ওপর কোনো নিরাপত্তামূলক চুক্তি করা হয়নি। সুতরাং আয়াতের স্পষ্ট বক্তব্যের ভিত্তিতে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এটি একটি শক্তিশালী ও উত্তম দলিল, কারণ তার থেকে শপথ ভঙ্গ এবং দ্বীনের প্রতি আক্রমণ—উভয়ই পাওয়া গেছে। আর কুরআন ওই ব্যক্তিকে হত্যা করা আবশ্যক করে যে শপথ ভঙ্গ করে এবং দ্বীনকে আক্রমণ করে।
তৃতীয় দিক: তিনি তাদের "কুফরের নেতা" হিসেবে অভিহিত করেছেন তাদের দ্বীনকে আক্রমণ করার কারণে; দ্বিতীয়ত, এর কারণ হিসেবে এটি বর্ণনা করা হয়েছে যে তাদের কোনো শপথ নেই। সুতরাং এটি সকল শপথ ভঙ্গকারী ও দ্বীন আক্রমণকারীকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর কুফরের নেতা হলো সেই ব্যক্তি যে কুফরের দিকে আহ্বান জানায়। সে কুফরের নেতা হয়েছে মূলত এই কারণে(২)--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে ছিল: "দলা", যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ।
(২) মূল পাঠে ছিল "ইম্মা", যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ।

দ্বীনের নিন্দা করা এবং এর বিরোধিতার দিকে আহ্বান করা—আর এটিই হলো নেতার (ইমামের) বৈশিষ্ট্য। সুতরাং দ্বীনের নিন্দা পোষণকারী প্রত্যেকেই কুফরের ইমাম বা নেতা। অতএব তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {সুতরাং তোমরা কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো}।
চতুর্থ দিক: তিনি বলেছেন: {তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা নিজেদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে, আর তারাই প্রথমবার তোমাদের সাথে (যুদ্ধের) সূচনা করেছে?} [আত-তাওবাহ: ১৩]। এখানে রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্পকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অন্যতম প্ররোচক বা উৎসাহদাতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, কারণ এতে তাঁর প্রতি কষ্ট নিহিত রয়েছে। আর তাঁকে গালি দেওয়া বা অপমান করা তাঁকে বের করে দেওয়ার সংকল্পের চেয়েও অধিক গুরুতর। কেননা তিনি মক্কা বিজয়ের বছর তাদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন যারা তাঁকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছিল, কিন্তু তাঁকে গালি প্রদানকারীকে তিনি ক্ষমা করেননি।
পঞ্চম: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন কওমের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন (১৪)} আয়াত [আত-তাওবাহ: ১৪]। এখানে সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী এবং দ্বীনের নিন্দা পোষণকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, আমরা যদি তা করি তবে তিনি তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের অপদস্থ করবেন, আমাদের তাদের ওপর বিজয় দান করবেন এবং সেই মুমিনদের অন্তরকে সুস্থ (প্রশান্ত) করবেন যারা তাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের কারণে কষ্ট পেয়েছিল এবং তাদের হৃদয়ের ক্ষোভ দূর করবেন। এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও নিন্দা পোষণকারী এই সবকিছুরই প্রাপ্য। আর রাসূলকে গালি প্রদানকারী ব্যক্তি একজন প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও নিন্দাকারী, ফলে সে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য।
ষষ্ঠ: তাঁর বাণী: {এবং মুমিন কওমের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন (১৪) এবং তাদের হৃদয়ের ক্ষোভ দূর করবেন} [আত-তাওবাহ: ১৪, ১৫]। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ ও নিন্দার যন্ত্রণা থেকে অন্তরকে প্রশান্ত করা এবং উৎপন্ন হওয়া ক্ষোভ দূর করা [শরীয়ত প্রণেতার একটি উদ্দেশ্য](১)। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দেয়, সে মুমিনদেরকে তাদের রক্ত প্রবাহিত করা বা তাদের সম্পদ হরণ করার চেয়েও বেশি ক্ষুব্ধ ও ব্যথিত করে; কারণ এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ক্রোধকে প্রজ্বলিত করে(২)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু "আস-সারিম" (২/৪৬) থেকে নেওয়া হয়েছে যাতে বাক্যটি পূর্ণ হয়, কারণ এটি ছাড়া অর্থের অসংলগ্নতা দেখা দেয়।
(২) এরপর শাইখুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে, গালি প্রদানকারীকে হত্যা করা ছাড়া এই ক্ষোভ দূর হয় না এবং তা চারটি কারণে... এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ স্থান(১): মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে...} আয়াত [আত-তাওবাহ: ৬৩]। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা ও বিরোধিতার শামিল। কেননা তিনি এই আয়াতটি তাঁর এই বাণীর পরপরই উল্লেখ করেছেন: {এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়...} [আত-তাওবাহ: ৬১]
আর এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হলো মুশরিক ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত তাদের নিন্দা করা।
পঞ্চম স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের অভিশপ্ত করেন} [আল-আহযাব: ৫৭]। আর এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্টদানকারীকে হত্যা করা আবশ্যক করে দেয়। আর আমরা তাদের (কাফিরদের) সাথে এই মর্মে কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার করিনি যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: "কা'ব বিন আশরাফের জন্য কে আছে? কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে"(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) গালিদানকারীকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(২) হাদীসটি সামনে ৫৪ পৃষ্ঠায় আসবে এবং এটি "সহীহাইন"-এ (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে।

পরিচ্ছেদ (১)
আর যারা গালমন্দকারী তার কুফরি এবং তাকে হত্যা করার আবশ্যকতা নির্দেশকারী আয়াতসমূহ অনেক—যদি সে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম না হয়—যদিও সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে। সাথে সাথে এ বিষয়টি ঐকমত্যপূর্ণ (ইজমা)।(২)
তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে যে, ‘সে তো কেবল কান (সবার কথা বিশ্বাস করে)’} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যারা আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (৬১)} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে...} [আত-তাওবা: ৬১ - ৬৩]। সুতরাং এটি জানা গেল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করা; কারণ কষ্ট দেওয়ার আলোচনার প্রেক্ষাপটই বিরোধিতার আলোচনার দাবি রাখে। অতএব একে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কষ্ট দেওয়া এবং বিরোধিতা করা হলো কুফরি; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন যাতে সে চিরস্থায়ী হবে।(৩) বরং বিরোধিতা হলো শত্রুতা করা, আর তা হলো কুফরি ও যুদ্ধ ঘোষণা। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্টদানকারী ব্যক্তি হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি শত্রুতা পোষণকারী এবং যুদ্ধ ঘোষণাকারী একজন কাফির।
হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: "কে আছে আমার পক্ষ থেকে আমার শত্রুর মোকাবিলা করবে?"(৪)--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৫৮)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি অস্পষ্ট ছিল, যা "আস-সারিম" থেকে পূর্ণ করা হয়েছে।
(৩) শাইখ বলেন: "তিনি বলেননি যে ‘এটিই তার প্রতিদান’, আর এই দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।" সমাপ্ত।
(৪) আবদুর রাজ্জাক এটি ‘আল-মুসান্নাফ’-এ (৫/ ২৩৭, ৩০৭) ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি। আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’-তে (৮/ ৪৫) ইব্রাহিম ইবনে আদহামের সূত্রে মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর আবু নুআইম বলেন: "ইব্রাহিমের হাদিস হিসেবে এটি বিরল, আমরা শুধুমাত্র এই মাধ্যমেই এটি লিপিবদ্ধ করেছি।" আবদুর রাজ্জাকও (৫/ ৩০৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’-তে (১১/ ৪১৩) সিমাক ইবনুল ফাদল এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাকে উরওয়াহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আস-সাদি—বনু বালকিন এর এক ব্যক্তি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানে হত্যাকারী ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ, আর প্রথম বর্ণনায় ছিলেন জুবাইর ইবনুল আওয়াম। হাদিসটি আলি ইবনুল মাদিনি দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং ইবনে হাজম একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেন: "এটি একটি মুসনাদ সহিহ হাদিস।" আমি বলছি: এতে উরওয়াহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদি রয়েছেন, যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাক্বরিব’-এ তাকে ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকাল দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা তাদের সাথে মিত্রতা করে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে} [আল-মুজাদালাহ: ২২]। সুতরাং যে ব্যক্তি বিরোধিতাকারীর সাথে মিত্রতা করে সে-ই যদি মুমিন না হয়, তবে স্বয়ং সেই বিরোধিতাকারীর অবস্থা কী হবে?!
এবং বলা হয়েছে: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো আবু কুহাফা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছিলেন, ফলে আবু বকর তাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন(১)। এতে প্রমাণিত হলো যে, (আল্লাহ ও রাসূলের) বিরোধিতাকারী হলো কাফির এবং তার রক্ত হালাল।
দ্বিতীয় দলীল(২): তাঁর বাণী: {মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের ব্যাপারে এমন কোনো সূরা নাযিল হয় কি না, যা তাদের অন্তরের কথা জানিয়ে দেবে। বলুন, তোমরা উপহাস করতে থাকো} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা অজুহাত দেখিও না, তোমরা ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ} [আত-তাওবাহ: ৬৪ - ৬৬]। এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করা সুস্পষ্ট কুফরি। অতএব আয়াতটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে অবমাননাকারী—চাই সে গুরুত্বের সাথে করুক কিংবা কৌতুকচ্ছলে(৩)—সে কাফির হয়ে যাবে।
তৃতীয় দলীল(৪): মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বণ্টনে আপনাকে দোষারোপ করে} [আত-তাওবাহ: ৫৮]। আর 'লাময' (দোষারোপ) হলো: খুঁত ধরা ও বিদ্ধ করা।
এবং তিনি বলেছেন: {আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়...} আয়াতাংশ [আত-তাওবাহ: ৬১]। এটি প্রমাণ করে যে, যে কেউ তাঁকে দোষারোপ করবে এবং কষ্ট দেবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। যেহেতু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে যারা নবীকে দোষারোপ করে ও কষ্ট দেয় তারা মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, সেহেতু প্রমাণিত হলো যে এটি নিফাকের দলীল।
চতুর্থ দলীল(৫): তাঁর বাণী: {না, আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়} আয়াতাংশ [আন-নিসা: ৬৫]। মহান আল্লাহ স্বীয় সত্তার শপথ করে বলেছেন যে তারা (মুমিন হতে পারবে) না...--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে আবু কুহাফা... (সংবাদটি)। দেখুন: "আদ-দুররুল মানসুর": (৬/ ২৭৪), এবং আল-ওয়াহিদী রচিত "আসবাবুন নুযূল": (পৃ. ৪৭৮)। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে অন্য কথাও বলা হয়েছে।
(২) "আস-সারিমুল মাসলুল": (২/ ৭০)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "হাযলান" লিখিত হয়েছে।
(৪) "আস-সারিমুল মাসলুল": (২/ ৭৫)।
(৫) একই গ্রন্থ: (২/ ৮০)।