. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর দাদা, বুসরা থেকে …
আর এটি মুয়ায ইবনে হানি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে—যা আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/২০৮ গ্রন্থে সংকলন করেছেন—তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, বুসরা বিনতে সাফওয়ান উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করে বললেন: "হে উম্মে সালামা, তোমার কাছে এটি কে?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, ইনি বুসরা, সেই নারী যে … অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আমরা বলি: আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
আল-হায়সামি এটি 'আল-মাজমা' ১/২৪৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল রয়েছেন; ইমাম আহমাদ ও ইয়াহইয়া এক বর্ণনায় তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে লাহিয়া এটি বর্ণনা করেছেন—যা আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/পত্র ২০৮-২০৯ গ্রন্থে সংকলন করেছেন—আমর ইবনে শুয়াইব থেকে যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ানের কন্যা বনু কিনানা গোত্রের একজন নারী এবং মারওয়ান ইবনুল হাকামের খালা …
এবং এটি এর পরবর্তী তিনটি হাদিসে আসবে।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস ৭০৭৬ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে আমরা এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছি। আমরা এখানে তার সাথে ইবনে মাজাহ (৪৮১) এবং তিরমিযীর 'আল-ইলাল আল-কাবীর' ১/১৫৯ গ্রন্থে বর্ণিত উম্মে হাবিবার হাদিসটি যুক্ত করছি।
আমরা বলি: তালক-এর হাদিস ১৬২৮৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমাদের কেউ কি তার লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু করবে? তিনি বললেন: "এটি তো তোমারই দেহের একটি অংশ।" আর এটি একটি শক্তিশালী হাদিস।
তিরমিযী হাদিসটির (৮৫) পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী এবং কিছু তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা লিঙ্গ স্পর্শের কারণে অজু করা আবশ্যক মনে করতেন না; এটি কুফাবাসী এবং ইবনুল মুবারকের অভিমত। আর এই হাদিসটি—অর্থাৎ তালকের হাদিসটি—এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম। আমরা বলি: উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, বুসরার হাদিসে অজুর আদেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ তালকের হাদিসে সেটি আবশ্যক না হওয়ার প্রমাণ বিদ্যমান, যেমনটি হানাফিদের মাজহাব। সহিহ ইবনে খুজাইমাহ ১/২২-এ এসেছে: অজুর মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ =