📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ‘হা’ সর্বনামটি রাহমানের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী—এই উক্তিটি নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ করার বর্ণনা

৬৮ - আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ তাঁর সানাদসহ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আদমকে রাহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।" আর আমাদের কাজ হলো কেবল তা উচ্চারণ করা।
এর কারণ হলো, একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বজায় রাখার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে পরিবর্তন করে দেয় কিংবা সেগুলোকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কেননা আমরা আল্লাহর জন্য ‘আকৃতি’ শব্দটি প্রয়োগ করি অন্য সব আকৃতির মতো নয়, ঠিক যেভাবে আমরা তাঁর জন্য ‘সত্তা’ এবং ‘অস্তিত্ব’ শব্দগুলো প্রয়োগ করি অন্য সব সত্তা ও অস্তিত্বের মতো নয়।
এর সঠিকত্ব এই বিষয় থেকে স্পষ্ট হয় যে, আভিধানিক বিচারে ‘আকৃতি’ কেবল রেখাচিত্র বা বাহ্যিক অবয়বের নাম নয়, বরং তা কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপের বহিঃপ্রকাশ। আর এই কারণেই বলা হয়ে থাকে: ‘আমাকে এই বিষয়ের রূপ (আকৃতি) বুঝিয়ে দিন’।

এবং আদমের আকৃতি সম্পর্কে তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আকৃতির কথাটি বলা হয়, তবে তা দেহ, প্রকার, আকার বা দৈর্ঘ্যের দিক থেকে সাদৃশ্য প্রদানের মাধ্যমে নয়, কারণ তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে তা অসম্ভব।
আর আমরা এক আকৃতিকে অন্যটির সাথে সম্পৃক্ত করেছি কেবল শরিয়তে এটি আসার কারণে এবং আদমের মর্যাদার খাতিরে, যেমন আল্লাহ তাআলা নবীর স্ত্রীদের সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মা}, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে মা নন, বরং তা মর্যাদার খাতিরে। এবং এজন্য যে, তাঁর মধ্যে এমন এক অর্থ বিদ্যমান যা তাঁর বাকি সব বংশধরদের মধ্যে নেই; আর তা হলো, যখন তিনি জীবিতরূপে বিদ্যমান হলেন, তখন তিনি পূর্ণ ছিলেন, শৈশব থেকে বার্ধক্যে, দুর্বলতা থেকে শক্তিতে অথবা মূর্খতা থেকে জ্ঞানে স্থানান্তরিত হননি। তদ্রূপ আল্লাহ তাআলা তাঁর অস্তিত্বের অবস্থায় পূর্ণ, তিনি অপূর্ণতা থেকে পূর্ণতার দিকে স্থানান্তরিত হন না। আর এ কথা বলা বৈধ নয় যে, এই অর্থ হাওয়া সৃষ্টিতে বা ফেরেশতাদের মধ্যে বিদ্যমান; কারণ যদিও তাদেরও অনুরূপভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল, তবুও আদম তাদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণ, কারণ আল্লাহ তাদের তাঁকে সিজদা করতে বলেছিলেন। আর যেহেতু তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম অবয়বে} এবং যেহেতু হাওয়া নারীত্বের কারণে অসম্পূর্ণ। আর এক আকৃতিকে অন্যটির সাথে সম্পৃক্ত করার দ্বারা সমতা সাব্যস্ত হওয়া জরুরি নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ}। অথচ এটি বিদিত যে আদম উত্তম, কারণ তিনি শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি হননি এবং কোনো জরায়ু তাঁকে ধারণ করেনি, কিন্তু ঈসার ক্ষেত্রে তা হয়েছিল। আর যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আল্লাহ অতীব বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা}, এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনি শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা}, {আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু} এবং তিনি বলেছেন: {তিনি শক্তিতে তাদের চেয়ে প্রবল}। এখানে ‘সর্বোত্তম’ এবং ‘সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু’ শব্দ দুটি ‘আফআল’ ছন্দে এসেছে, আর ‘আফআল’ ছন্দ কোনো বিষয়ে অংশীদারিত্ব দাবি করে। তিনি যখন তাঁর নিজের এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এই গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব রেখেছেন, তেমনিভাবে আকৃতির ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব অসম্ভব নয়।

৬৯ - আর ইবনে আব্বাস থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সর্বনামটি রহমানের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। ইসহাক বিন বিশর আল-কুরাশি তাঁর ‘কিতাবুল মুবতাদা’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে নিজ সনদে তা উল্লেখ করেছেন যে, এক ফেরেশতা...

রোম সম্রাট মুয়াবিয়ার নিকট পত্র লিখে কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করেন, যার মধ্যে একটি ছিল: আমাকে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি সম্পর্কে অবহিত করুন। মুয়াবিয়া বিষয়টি ইবনে আব্বাসের নিকট প্রেরণ করেন। তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি হলেন আদম, যাকে তিনি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে নিজের সুরত দান করেছেন, তাঁর মধ্যে নিজের রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, তাঁর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদাহ করিয়েছেন এবং তাঁকে নিজের জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন।
এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে নিজের সুরত দান করেছেন।
যদি বলা হয়: তবে আপনারা তাঁকে এমন শরীর হিসেবে সাব্যস্ত করুন যা অন্য শরীরসমূহের সদৃশ নয়; উত্তরে বলা হবে: আমরা তাঁকে এই গুণে বিশেষিত করি না, কারণ শরীয়তে তা বর্ণিত হয়নি। এটি ঠিক যেমন আপনি তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর নফস ও জীবন রয়েছে, অথচ আমরা তাঁকে শরীর হিসেবে আখ্যায়িত করি না। একইভাবে আমরা তাঁকে ‘সত্তা’ ও ‘অস্তিত্ব’ হিসেবে বর্ণনা করি কিন্তু শরীর হিসেবে সাব্যস্ত করি না।
যদি বলা হয়: সর্বনামটি প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে কারণ হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে।

৭০ - আর তা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার পুত্র অথবা দাসকে মুখে চড় মারছিল এবং বলছিল: আল্লাহ তোমার মুখমণ্ডলকে এবং যার মুখমণ্ডল তোমার মুখমণ্ডলের মতো তাকে কুৎসিত করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের কেউ যখন তার দাসকে প্রহার করে তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ প্রহৃত ব্যক্তির সুরতে।

বলা হয়েছে: এটি দুটি কারণে ভুল: একটি হলো, এটি আদমের সাথে সুনির্দিষ্ট করার সার্থকতাকে বাতিল করে দেয়; কারণ আদম এবং তিনি ব্যতীত অন্যান্য নবী ও মানুষ প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতে সৃষ্ট, যার অর্থ হলো তাঁর একটি মুখমণ্ডল রয়েছে,

এবং যা বিশেষায়নের উপযোগিতাকে বাতিল করে দেয়, তা স্বয়ং বাতিল হয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত: শব্দে এসেছে যে, "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"। যদি বলা হয়: আদমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি যার চেহারার সৃষ্টি এমন এক সীমারেখায় শুরু হয়েছে যাকে পরবর্তীগণ অনুসরণ করে; যেন এটি তাকে তা থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি স্বরূপ। এর উত্তরে বলা হবে: যদি উদ্দেশ্য অতিশয়োক্তিই হতো, তবে বলা হতো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন", কারণ তিনি আদমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং যখন আদমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা প্রমাণ করে যে এর পেছনে একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে।
আর অন্য একটি উত্তর হলো: অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "রহমানের আকৃতিতে এবং তাঁর নিজের আকৃতিতে"। এটি সর্বনামকে প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর এই সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমেই ফয়সালা করা আবশ্যক।
যদি বলা হয়: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরছে এবং তাঁর দিকে ফেরার কারণ হতে পারে কয়েকটি: একটি হলো—আমাদের জানানো যে, তাঁকে জান্নাতে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করা হয়েছিল যে আকৃতিতে তিনি দুনিয়ায় ছিলেন, আল্লাহ তাঁর অবয়ব পরিবর্তন করেননি। এর উপযোগিতা হলো তাঁর এবং জান্নাত থেকে তাঁর সাথে যাদের বের করা হয়েছিল সেই সাপ ও ময়ূরের মধ্যকার পার্থক্য আমাদের জানানো। কেননা তিনি সাপকে শাস্তি দিয়েছেন, তার অবয়ব বিকৃত করেছেন, তার পা কেড়ে নিয়েছেন এবং তার খাদ্য হিসেবে মাটি নির্ধারণ করেছেন, আর ময়ূরের দুই পা বিকৃত করেছেন। কিন্তু আদমের অবয়বকে তিনি বিকৃত করেননি বরং তাঁর সুন্দর রূপ বজায় রেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি জান্নাতে সেই আকৃতিতেই ছিলেন যে আকৃতিতে তিনি বর্তমানে আছেন।

বলা হয়েছে: এটি কয়েকটি কারণে সঠিক নয়:
তার মধ্যে একটি হলো: এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর সৃষ্টির ধরণ পূর্বে যেমন ছিল তা থেকে পরিবর্তনের প্রমাণ দেয়।

৭১ - আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আবদুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ফাতহ আল-কাওয়াস এবং আমাদের কাছে তাঁর ইজাজত রয়েছে, তিনি বলেন: আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন হাম্মাদের নিকট পাঠ করা হয়েছে, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াহইয়া আন-নাকিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ ইবন আবদুল্লাহ আর-রাবাদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া ইবন আম্মার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যুবাইর, জাবির ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আদম যখন হিন্দুস্থানে অবতরণ করলেন তখন তাঁর মাথা প্রায় আসমান স্পর্শ করছিল। পৃথিবী তাঁর রবের নিকট আদমের ভার সম্পর্কে অভিযোগ করল। তখন মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—আল্লাহর হাত তাঁর ওপর রাখলেন, ফলে তিনি সত্তর হাত নিচে নেমে গেলেন। তাঁর সাথে পুরুষ খেজুর গাছ, লেবু এবং কলা অবতরণ করল। আবু ইয়াহইয়া আন-নাকিদ বলেন: তারা বলেন: 'আল-ফাহল' হলো পুরুষ খেজুর গাছ। আর এটি তাঁর সৃষ্টির ধরণ যা পূর্বে ছিল তা থেকে পরিবর্তনের প্রমাণ বহন করে।
অন্য একটি উত্তর: আর তা হলো এটি আদমের জন্য বিশেষায়িত করার তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়, কারণ হাওয়া যখন জান্নাত থেকে বের হয়েছিলেন তখন তাঁর সৃষ্টির অবয়ব পরিবর্তিত হয়নি। সুতরাং এই বিশেষায়িত করার একটি তাৎপর্য থাকা আবশ্যক।
অন্য আরেকটি উত্তর: আর তা হলো বর্ণিত হয়েছে: "আদমকে দয়াময় আল্লাহর সূরতে সৃষ্টি করা হয়েছে।" এটি (সূরত শব্দের সাথে যুক্ত) 'হা' সর্বনামটি আদমের দিকে ফেরার বিষয়টিকে বাধা প্রদান করে। যদি বলা হয়: 'হা' সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরবে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে আমাদের এটি জানিয়েছেন যে কালবাদীদের বক্তব্য বাতিল; যারা বলে যে—অতীত ও ভবিষ্যতে শুক্রাণু ছাড়া কোনো মানুষ নেই এবং মানুষ ছাড়া কোনো শুক্রাণু নেই, এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং মানুষ কেবল স্বাভাবিক নিয়মে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হয়। ফলে আমরা তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে জানতে পারলাম এবং জানতে পারলাম যে আদমকে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করা হয়েছে যে আকৃতিতে তাঁকে দেখা গিয়েছিল, তাঁর পূর্বে কোনো শুক্রাণু বা বংশপরম্পরা ছাড়াই, অথবা তাঁর সন্তানদের অবস্থার মতো ছোট থেকে বড় হওয়ার ধাপ অতিক্রম করা ছাড়াই।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ এটি আদমের সাথে করা বিশেষায়নের তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়; কারণ ফেরেশতারাও শুক্রাণু বা বংশপরম্পরা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছেন, তেমনিভাবে ঈসাও তাঁর পূর্বে কোনো শুক্রাণু বা বংশপরম্পরা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছেন। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বললেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল।}

কারণ আমরা এই বিষয় ছাড়াও অন্য কিছু থেকে দাহরিয়্যাহদের মতবাদ বাতিল হওয়া সম্পর্কে জানতে পেরেছি, আর তা হলো তাঁর বাণী: "আমি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি।"
এবং অন্য একটি উত্তর হলো: বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" আর এটি সর্বনামটি আদমের দিকে ফেরার বিষয়টিকে বাধা প্রদান করে। যদি বলা হয়: সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরছে এবং এর উপকারিতা হলো আমাদের এটা জানানো যে, তিনি কোনো উপাদানের বংশবৃদ্ধি বা প্রকৃতির প্রভাব অথবা গ্রহ-নক্ষত্র বা রাত ও দিনের প্রভাবে সৃষ্ট হননি—যাতে প্রকৃতিবাদীদের এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, আদমের শারীরিক গঠন ও আকৃতির কিছু অংশ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সৃষ্টি করেননি, বরং তা প্রকৃতির কাজ বা গ্রহ-নক্ষত্রের প্রভাব ছিল। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলাই আদমের গঠন ও আকৃতির স্রষ্টা। এবং এর মাধ্যমে ক্বাদারিয়াদের এই বক্তব্যও বাতিল হয়ে যায় যে, আদমের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি বরং আদম নিজেই নিজের জন্য তা সৃষ্টি করেছেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আমরা যা স্পষ্ট করেছি তা হলো, এটি আদমের জন্য নির্ধারিত হওয়ার বিশেষত্বকে বাতিল করে দেয়, যেহেতু বাকি মানুষদের মধ্যেও এই বিষয়টি বিদ্যমান যে আল্লাহ তাআলাই তাদের স্রষ্টা এবং এতে প্রকৃতি বা গ্রহ-নক্ষত্রের কোনো ভূমিকা নেই। তাছাড়া অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" যদি বলা হয়: আদমকে কেবল এই জন্য বিশেষিত করা হয়েছে যাতে সতর্ক করা যায় যে অন্যান্য মাখলুকেরাও এই অর্থে তাঁর অংশীদার, তবে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে ঈসা (আ.)-এর সৃষ্টি আদমের সৃষ্টির অর্থেই, যেমন তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ।" সুতরাং আদমকে এর দ্বারা বিশেষিত করার কোনো অর্থ হয় না, কারণ তাঁর বাণী: "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" তা থেকে বাধা দেয়।
যদি বলা হয়: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরছে এবং এর উপকারিতা হলো পূর্ববর্তী এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা যে, আল্লাহ সৌভাগ্যবানকে সৌভাগ্যবান এবং দুর্ভাগাকে দুর্ভাগা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখন তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানতেন যে আদম অবাধ্য হবে ও বিরোধিতা করবে, আর সৃষ্টির পূর্বেই তা তাঁর জন্য লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তখন এর মাধ্যমে আমরা তাঁর পূর্ব নির্ধারিত ফয়সালা সম্পর্কে জানতে পেরেছি এবং তিনি তাকে সেভাবেই সৃষ্টি করেছেন যেমনটি তিনি তাঁর সম্পর্কে জানতেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে এতে আদমের বিশেষত্ব বাতিল হয়ে যায়, কারণ আদমের সন্তানরাও তাদের জন্য পূর্ব নির্ধারিত দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্যের ভিত্তিতেই সৃষ্ট। তাছাড়া অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" যদি বলা হয়: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরে আসা অধিকতর যুক্তিযুক্ত কারণ তিনি সবচাইতে কাছের উল্লিখিত সত্তা, তবে বলা হবে: সর্বনাম কখনো নিকটের শব্দের দিকে ফেরে আবার কখনো দূরের শব্দের দিকে ফেরে। মহান আল্লাহ বলেন: "যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো..."

"যাতে তোমরা তাঁকে সাহায্য করো, তাঁকে সম্মান করো এবং তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো।" এখানে সূরা আল-ফাতহ-এর এই আয়াতে "তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো" বাক্যাংশের সর্বনামটি মহান আল্লাহর নামের দিকে ফিরেছে, যদিও শব্দগতভাবে তা দূরে এবং রাসূলের উল্লেখ নিকটবর্তী। কারণ, যদি কেউ বলে: "অমুকের একটি সন্তান জন্মেছে, সে তার আকৃতিতে জন্মেছে", তবে এর দ্বারা পিতার আকৃতিই বোঝা যায় যদিও সম্বোধনে তা দূরে থাকে। আর এটি সন্তানের গুণের দিকে ফিরে যায় না যদিও সেটি নিকটবর্তী।

৭২ - ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এই মতটিকে বাতিল করে দিয়েছেন যে, সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে। তিনি আবু তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, সে একজন জাহমি। সৃষ্টির পূর্বে আদমের আবার কী আকৃতি ছিল?"

৭৩ - আব্দুর রহমান ইবনে মান্দাহ 'কিতাবুল ইসলাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে ফিরাস তাঁর কিতাবে হামদান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আব্দুল্লাহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন", এর অর্থ কি আদমের আকৃতিতে? তখন আহমাদ ইবনে হাম্বল বললেন: "তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটির কী হবে যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আদমকে দয়াময় (রাহমান), আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'?" অতঃপর আহমাদ বললেন: "সৃষ্টির পূর্বে আদমের আবার কী আকৃতি ছিল?"

৭৪ - তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-ইমাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট তাবারানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি আমার পিতাকে বললেন: অমুক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" সম্পর্কে বলে যে, এটি সেই ব্যক্তির আকৃতিতে। আমার পিতা বললেন: "সে মিথ্যা বলেছে, এটি জাহমিয়াদের কথা। আর এতে ফায়দাই বা কী?"

৭৫ - তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আহমাদ আবু সা'দ তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বসরায় একজন শায়খের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীস বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" তখন সেই শায়খ বললেন: এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি তাকে মাটির আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আমি আমার পিতা (আহমাদ ইবনে হাম্বল) রাহিমাহুল্লাহকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: এই ব্যক্তি একজন জাহমি, অথবা তিনি বললেন: এটি জাহমিদের কথা।

৭৬ - আবু মুহাম্মদ বিন হাইয়ান আল-আসফাহানি তাঁর তাফসীর সংক্রান্ত একটি সংকলনে সূরা হা-মীম-আইন-সীন-ক্বাফ-এর আলোচনায় আবু মালিক আল-মাক্কির হস্তাক্ষরে উল্লেখ করেছেন; সেখানে লেখক হামদান ইবনুল হাইসাম আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এর অর্থ...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন", তিনি বললেন: সৃষ্টির পূর্বেই আদমের আকৃতি নির্ধারণ করা হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে সেই আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়। সুতরাং হয় আল্লাহ আদমকে তাঁর (আদমের) আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, অথচ আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই} এবং আমরা বলি না যে আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। মানুষের কাছে এটি গোপন নয় যে আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে 'কেমন' বলা জায়েজ নেই, কারণ আল্লাহ মানুষের গুণাবলীতে গুণান্বিত হন না। অথচ তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই}। সুতরাং তিনিই আমাদের রব, মহা মহিমান্বিত ও উচ্চমর্যাদাবান, তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয়।

৭৭ - আবু তালিব আল-মাক্কী বলেন: এটি আহমাদ সম্পর্কে একটি বিভ্রান্তি; মূলত এটি আবু সাওরের বক্তব্য। যখন এটি আহমাদের কাছে উল্লেখ করা হলো, তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তার জন্য আক্ষেপ! আদমের আগে থেকে কী আকৃতি ছিল যে সেই অনুযায়ী তাকে সৃষ্টি করা হবে? সে কি বলছে যে আল্লাহ কোনো নমুনার ভিত্তিতে সৃষ্টি করেছেন? তার জন্য আক্ষেপ! তবে সে অপর হাদিসটির ক্ষেত্রে কী করবে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"।
এটিই ইমাম আহমাদের সংরক্ষিত বক্তব্য। মূলত দুটি বক্তব্যের মাঝে সংশয় তৈরি হওয়ায় তা আহমাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কারণ আবু সাওরকে যখন "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" বক্তব্যটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে।
যদি বলা হয়: ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত "আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহিহ নয়; অথচ আহমাদ আল-মারওয়াজীর বর্ণনায় বলেছেন: আমাশ বর্ণনা করেন হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"। আর সাওরী একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসটি। অন্যদিকে আবুয যিনাদ এটি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর আকৃতিতে"। সুতরাং তিনি (আহমাদ) বলেন যেমনটি এসেছে। আহমাদ এটি স্পষ্ট করেছেন যে—

কেউ কেউ এটিকে
স্থগিত করেছেন এবং কেউ কেউ সংযুক্ত করেছেন। বলা হয়েছে, এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ ও প্রমাণিত। আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে এটি সেই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী সিফাত সংক্রান্ত হাদিস সংকলনের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন, আবু বকর আহমদ বিন সালমান আন-নাজ্জাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। এই সকল হাফেজগণের পক্ষে একটি বাতিল বা দুর্বল বর্ণনার ওপর একমত হওয়া সম্ভব নয়। ইমাম আহমদ সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটিকে স্থগিত রেখেছেন, তা এর দুর্বলতা প্রমাণ করে না; কারণ এমনটি হতে পারে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর নিকট পৌঁছায়নি কিন্তু অন্যদের কাছে পৌঁছেছে। আর এই ধরনের কারণে হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

৭৮ - এছাড়া আবুল কাসিম আব্দুর রহমান বিন মানদাহ হামদান বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম আহমদকে বলতে শুনেছি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন"

'তার আকৃতিতে' অর্থাৎ 'আদমের আকৃতিতে', এমতাবস্থায় ইমাম আহমাদ বললেন: তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটি কোথায় গেল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে দয়াময় (রাহমান)-এর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"? আর ইমাম আহমাদের এই উক্তিটি উক্ত হাদীসটি সহীহ হওয়ার একটি দলিল।
যদি বলা হয় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ হওয়া সম্ভব নয় কারণ এটি ভাষাগতভাবে জায়েয নয়; কেননা ব্যাকরণ অনুযায়ী যার উল্লেখ প্রথমে স্পষ্ট বিশেষ্যের মাধ্যমে করা হয়, পরবর্তীতে তার কথা পুনরায় উল্লেখ করার সময় স্পষ্ট নাম পুনরায় না এনে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়। যেমন আপনার কথা: 'যায়েদ তার গোলামকে মেরেছে', এখানে বলা হয় না যে 'যায়েদ যায়েদের গোলামকে মেরেছে' যেখানে দ্বিতীয় যায়েদ দ্বারা প্রথম জনকেই বুঝানো হয়েছে। আর যদি এটি ভাষাগত দিক থেকে সংগত না হয়, তবে ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এর কোনো ভিত্তি থাকে না।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আরবি ভাষায় এটি বিশুদ্ধ এবং কুরআন ও আরব্য কবিতায় এর প্রয়োগ রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "যেদিন আমি মুত্তাকীদের দয়াময়ের (রাহমান) নিকট প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব"। তিনি 'আমাদের নিকট' বা 'তাঁর নিকট' বলেননি। তাদের দাবি অনুযায়ী এখানে 'আমাদের নিকট' বলা আবশ্যক ছিল যাতে প্রথম নামের পুনরাবৃত্তি না ঘটে, কারণ 'নুন' (ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনাম) দ্বারা দয়াময় সত্তাই উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর যেদিন তিনি তাদের এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের একত্র করবেন"। তিনি 'আমাদের পরিবর্তে' বলেননি। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন"। তিনি বলেননি যে 'নিশ্চয়ই তিনি জানেন'। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর"। তিনি বলেননি যে 'সকল প্রশংসা তাঁর জন্য'। আর আদি ইবনে যায়েদ কবিতায় বলেছেন:
আমি মৃত্যুকে এমন দেখি না যে কোনো কিছু মৃত্যুকে ছাড়িয়ে যেতে পারে … মৃত্যু ধনী ও দরিদ্রের জীবনকে বিষাদময় করে দেয়
এখানে তিনি 'মৃত্যু' শব্দটিকে এর মূল শব্দেই পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং সর্বনাম ব্যবহার করেননি। তিনি বলেননি যে 'আমি মৃত্যুকে এমন দেখি না যে কোনো কিছু তাকে ছাড়িয়ে যাবে'। আর মুতালামমিস বলেছেন:
সে সাহসী ব্যক্তির মতো মাথা নিচু করল, যদি সেই সাহসী ব্যক্তি তার দাঁত বসানোর সুযোগ পেত তবে সে অবশ্যই কামড়ে ধরত
এখানে তিনি 'সাহসী ব্যক্তি' শব্দটিকে এর মূল শব্দেই পুনরায় উল্লেখ করেছেন।

যদি বলা হয়: তবে সর্বনামটি আল্লাহর দিকেই ফিরেছে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "রহমানের আকৃতিতে", যার অর্থ হলো তাঁর গুণাবলীর ওপর। সুতরাং এখানে আকৃতির অর্থ হবে গুণ, যেমনটি বলা হয় 'আমাকে এই বিষয়ের আকৃতি (অবস্থা) জানাও' অর্থাৎ তার গুণ। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা,
সর্বদ্রষ্টা, বাকশক্তিসম্পন্ন ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন। তিনি আদমকে তাঁর গুণের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ তাআলার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ তাকে জীবন্ত, জ্ঞানী, সক্ষম, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা, বাকশক্তিসম্পন্ন, স্বেচ্ছাধীন ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি তাকে জড় পদার্থ ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে পৃথক করেছেন এবং ফেরেশতাদের ওপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে ও তাদেরকে দিয়ে তাকে সেজদা করিয়ে তাদের থেকে তাকে পৃথক করেছেন।
আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর সঠিকতা স্পষ্ট করে: "আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি।" এখানে আকৃতি দান করাকে দৈহিক কাঠামোর সৃষ্টির সাথে যুক্ত করা হয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করলে আদমের জন্য যে বিশেষত্বের বিষয়টি রয়েছে তা অর্থহীন হয়ে পড়ে। কারণ আদমের সকল সন্তানেরই এই গুণগুলো রয়েছে; তাদের জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, কথা ও ইচ্ছা রয়েছে। তেমনিভাবে ফেরেশতাদেরও এই গুণাবলী রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি"—এর অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদের আকৃতি দিয়েছি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সেই সূরায় বলেছেন যেখানে মুমিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "আল্লাহই তোমাদের জন্য জমিনকে বসবাসের স্থান ও আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং তোমাদের আকৃতি দান করেছেন ও তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন।" আর আল্লাহ তাআলা সেই সূরায় বলেছেন যেখানে পারস্পরিক হার-জিত বা তাগাবুন বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি দান করেছেন ও তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন।" এটি এর সঠিকতা স্পষ্ট করে যে, এই গুণগুলো তাঁর সত্তা বহির্ভূত নয়।
যদি বলা হয়: "রহমানের আকৃতিতে" এই কথার অর্থ হলো: "রহমানের কৃত আকৃতি বা সৃষ্টি অনুযায়ী", যেমনটি বলা হয় 'এই বাড়িটি অমুক রাজমিস্ত্রির আকৃতি (স্থাপত্য)', যার অর্থ হলো তার কৃত শিল্প; ফলে এখানে আকৃতিকে তার রূপকারের বা নির্মাতার নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ এটি আদমের বিশেষত্বের গুরুত্বকে নাকচ করে দেয়। কেননা সমস্ত সৃষ্টিই তো রহমানের কৃত আকৃতি বা সৃষ্টি।

যদি বলা হয়: "রহমানের আকৃতিতে" কথাটির অর্থ হলো, তিনি তাঁর (আদমের) জন্য ফেরেশতাদের সেজদাবনত করেছেন যেমনটি তিনি নিজের জন্য তাদের সেজদাবনত করেছেন; তবে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে সঠিক নয়: প্রথমত: ইবনে শাহীনের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমের চেহারা তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"
দ্বিতীয়ত: আকৃতি হলো এমন বিষয় যা সত্তার সাথে বিশিষ্ট। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিকে সুন্দর করেছেন}। আর তাঁর প্রতি সেজদা করাটা মর্যাদা এবং উচ্চাসনের দিকে ফিরে যায়, তাই একে আকৃতি দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। এই কারণেই বলা হয়: আমি আমিরকে উত্তম মর্যাদায় দেখেছি—যখন কেউ তাকে দেখে এমতাবস্থায় যে তার সৈন্যরা তাকে সেজদা করছে। আর সে বলে: আমি তাকে সুন্দর আকৃতিতে দেখেছি—এর মাধ্যমে সে তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো অর্থ তথা গায়ের রঙ, শারীরিক গড়ন ইত্যাদি বুঝাতে চায়।
তৃতীয়ত: ফেরেশতাদের তাঁর প্রতি সেজদা করা তাঁর একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে, আর তা 'আকৃতি' নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না; যেমনটি ঈসার ক্ষেত্রে মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করার বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তা (আকৃতি নাম ধারণকে) আবশ্যক করেনি। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি শরয়ি নামকরণ যার অর্থ (যুক্তি দ্বারা) অনুধাবন করা যায় না।
আর ইমাম আহমাদ মারওয়াজির বর্ণনায় বলেছেন: আমাশ হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" সুতরাং হাদিসে যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বলব।

৭৯ - আবু ইসহাক ইবনে শাকলা আবু সুলাইমান দামেশকির সাথে তাঁর বিতর্কের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে" এবং এর সর্বনামটি যে আদমের দিকে ফিরে যাচ্ছে না—সেই প্রসঙ্গে যা কিছু ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন। তখন আবু সুলাইমান বললেন: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে...

: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন", তখন আবু ইসহাক বললেন: এটি রাসূলুল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ। তখন দিমাশকি বললেন: অবশ্যই হাদিসে এসেছে: "তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত", এর দ্বারা আমি বুঝতে পেরেছি যে তিনি হলেন আদম। তখন আবু ইসহাক তাঁকে বললেন: এটি বর্ণিত হয়েছে তবে এটি তা নয় যা আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দাবি করেছেন, কারণ আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"। অতঃপর আবু ইসহাক বললেন: যদি এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে তাঁর বাণী: "তিনি আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" সেখানেই কথা সমাপ্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: "তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত", যা আদমের ব্যাপারে সংবাদ প্রদান করছে; জারির, আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত দলিলে রয়েছে: "তোমরা মুখমণ্ডলকে কদর্য করো না, কারণ আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" আবু ইসহাক বলেন: এই হাদিসটির ব্যাপারে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে এটি সহিহ মারফু। আর আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে আস-সাওরি একে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ করেছেন, আর উভয়টিই দলিল; কারণ যদি এটি মারফু হয় তবে ওজর রহিত হলো, আর যদি এটি ইবনে উমরের বক্তব্য হয় তবে সেটিই অগ্রগণ্য।

৮০ - আর আমি জাহিদ শায়খ আবুল হাসান ইবনে বাশশারের সংবাদের মধ্যে আবু হাফস উমর ইবনে আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-বারমাকির বর্ণনা দেখেছি, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি শুনতাম
শায়খ যখন দোয়া করতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের পিতা আদমের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যাকে আপনি আপনার হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে আপনার আকৃতি দান করেছেন, তাঁর প্রতি আপনার ফেরেশতাদের সিজদাবনত করেছেন এবং আপনার দাসী হাওয়াকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছেন; অতঃপর তাঁর ওপর আপনার ফয়সালা ও তকদির কার্যকর হয়েছে ফলে তিনি বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছেন এবং আপনি তাঁকে আপনার জমিনে অবতরণ করিয়েছেন। আর এটি আবুল হাসানের পক্ষ থেকে হাদিসের শব্দ থেকে করা একটি ইস্তিনবাত। আর আবুল হাসানের মতো জাহিদ ও আলেম সম্পর্কে তোমার জানাই আছে। আকৃতি সম্পর্কে অন্য একটি হাদিস।

সুরত (আকৃতি) প্রসঙ্গে আরেকটি হাদিস

৮১ - আমাদের নিকট এটি সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আহমাদ বিন জাফর আল-বাগদাদি আজ-জাহিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন জাফর বিন হামদান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস আল-বারাসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারির, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি হাবিব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা বিন আবি রাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা চেহারাকে কদর্য বলো না, কারণ আদম সন্তানকে রহমানের সুরতে সৃষ্টি করা হয়েছে।"

৮২ - এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আল-হুসাইন বিন আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন জাফর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আলী বিশর বিন মুসা বিন সালিহ আল-আসাদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়াহ, তিনি আবু ইউনুস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে, কারণ আদম সন্তানের চেহারা রহমানের সুরতে।"

83 - আবু বকর আল-খলাল এবং আদ-দারাকুতনী স্বীয় সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ কাউকে আঘাত করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে; কারণ মানুষের আকৃতি দয়াময় (রাহমান)-এর আকৃতির ন্যায়।"

84 - এবং ইবনে বাত্তাহ স্বীয় সনদে আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ লড়াই করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে; কারণ মানুষের আকৃতি দয়াময় (রাহমান)-এর চেহারার ওপর।"

85 - এবং ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল জুনাইদ আল-খাত্তালি 'কিতাবুল আজমা' গ্রন্থে স্বীয় সনদে ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: মুসা তাঁর সম্প্রদায়ের ওপর কোনো এক বিষয়ে রাগান্বিত হলেন যা তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করছিল। যখন পাথরটি (থেকে পানি) নেমে এল, তিনি বললেন: হে গাধার দল, পান করো! তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: তুমি আমার এমন কিছু বান্দার প্রতি চড়াও হলে যাদেরকে আমি আমার নিজের আকৃতির ন্যায় সৃষ্টি করেছি, আর তুমি বলছো: হে গাধার দল, পান করো! বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সেখান থেকে সরার আগেই শাস্তি তাঁকে গ্রাস করল।
জেনে রেখো যে, তাঁর এই বাণী—'নিশ্চয়ই আদম সন্তান' এবং 'আদম সন্তানের মুখমণ্ডল দয়াময় (রাহমান)-এর আকৃতিতে সৃষ্টি'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আদম। এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) তথা 'আদম' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) তথা 'আদম সন্তান' শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কুরআনেও এভাবে এসেছে; আল্লাহ তাআলা সূরা কাহফে বলেছেন: {তার সঙ্গী তাকে কথোপকথনকালে বলল: তুমি কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে এবং এরপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন?} এর ব্যাখ্যা হলো: (যিনি) তোমার পিতা আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং এরপর তোমাকে বীর্য থেকে তৈরি করেছেন। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে লোকসকল, যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রেখো) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে এবং এরপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছি।} এর ব্যাখ্যা হলো: আমি তোমাদের পিতা আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি এবং এরপর তোমাদেরকে বীর্য থেকে তৈরি করেছি। এভাবেই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

আবু বকর আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে তাঁর তাফসিরে (এটি উল্লেখ করেছেন)।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন আপনার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করলেন}। এর তাৎপর্য হলো: আপনার রব আদমের পিঠ থেকে বংশধরদের গ্রহণ করেছেন এবং একে তাঁর সন্তানদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আবু বকর তাঁর তাফসির গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে তাঁর সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে যে, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {আর যখন আপনার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করলেন}। তখন উমর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে তাঁর বংশধরদের বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জান্নাতবাসীদের আমল করবে। অতঃপর তিনি পুনরায় তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে একদল বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জাহান্নামীদের আমল করবে।" এবং তিনি পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই গ্রহণ করা হয়েছিল আদমের পিঠ থেকে, যদিও এর সম্বন্ধ করা হয়েছে তাঁর সন্তানদের প্রতি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এই কাজটি তাঁর সন্তানদের প্রতি সম্বন্ধ করা হলো অথচ কাজটি মূলত তাঁর ক্ষেত্রে ঘটেছিল? উত্তরে বলা হবে: কারণ কাজটি তাঁর উপরেও ঘটেছিল এবং তাঁর সন্তানদের উপরেও। কারণ তিনি কিয়ামত পর্যন্ত সৃষ্টি হতে যাওয়া সকল বংশধরকে তাঁর পিঠ এবং তাঁর বংশধরদের পিঠ থেকে বের করে এনেছেন। ফলে তাদের প্রতি সম্বন্ধ করা বৈধ হতে পারে কারণ তারাই সংখ্যায় অধিক।
আর এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তিনি তাদের উভয়কে এক সুঠাম সন্তান দান করলেন} অর্থাৎ আদম ও হাওয়াকে {তখন তারা আল্লাহ তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করল} অর্থাৎ: যখন তাদের সন্তান জন্ম নিল, তারা তার নাম রাখল আবদুল হারিস—যে ছিল ইবলিস। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে} অর্থাৎ: তাদের সন্তানকে আবদুল হারিসের সাথে সম্বন্ধ করা। আর তাদের ক্ষেত্রে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে কারণ যদি তা কেবল তাদের দুইজনের দিকে ফিরত তবে তা দ্বিবচনের শব্দে হতো, ফলে তিনি বলতেন: "তারা দুজনে যা শরিক করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে"।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি অবশ্যই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি} আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদম।

এবং ইবনে কুতাইবা 'মুখতালিফুল হাদিস'-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, {আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি} এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমরা আদমকে সৃষ্টি করেছি।
যদি বলা হয়: আপনারা যদি বক্তব্যটিকে আদমের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন, তবে তা সংবাদের ‘তাবিল’ বা ব্যাখ্যা হয়ে যায়, অথচ আপনারা ‘তাবিল’ করতে নিষেধ করেছেন।
উত্তরে বলা হয়: এটি কোনো ‘তাবিল’ নয়, বরং এটি একটি বর্ণনা যে এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, আর আমরা তা করতে নিষেধ করি না। এটি একটি সঠিক পদ্ধতি এবং এর মাধ্যমে তাঁর বংশধরদের ওপর আলোচনার ক্ষেত্রে আদমের বিশেষত্ব সাব্যস্ত হয়।