📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

অন্য একটি হাদীস

১৯৫ - আবুল কাসেম তাঁর সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামতের দিন হবে, দাউদ তাঁর পাপের কথা স্মরণ করবেন। তখন মহান আল্লাহ তাঁকে বলবেন: আমার সামনে থাকো। তিনি বলবেন: হে প্রতিপালক, আমার পাপ। তখন আল্লাহ বলবেন: আমার পেছনে থাকো। তিনি বলবেন: হে প্রতিপালক, আমার পাপ, আমার পাপ। তখন আল্লাহ তাঁকে বলবেন: আমার পা ধরো।
অন্য একটি শব্দে আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবন মুহাম্মদ আল-খাল্লাল এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে এটি শুনেছি, ইবন সিরীন থেকে বর্ণিত। মহান আল্লাহর এই বাণী—{আর নিশ্চয় আমাদের নিকট তাঁর জন্য রয়েছে নৈকট্য ও সুন্দর প্রত্যাবর্তনস্থল}—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: মহান আল্লাহ দাউদকে এতটাই নিকটবর্তী করবেন যে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর হাত তাঁর উরুর ওপর রাখবেন এবং বলবেন: আমাদের নিকটবর্তী হও, আমাদের নিকট তোমার নৈকট্য রয়েছে।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। কেননা এতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর গুণাবলীকে অসম্ভব করে দেয় কিংবা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা আল্লাহর জন্য পা কিংবা উরুকে কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা দেহাংশ হিসেবে সাব্যস্ত করি না। বরং আমরা এগুলোকে সিফাত বা গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি, যেমনভাবে আমরা তাঁর সত্তা, চেহারা এবং দুই হাত সাব্যস্ত করেছি। আর আমরা তাঁর পা ধরাকে স্পর্শ করার অর্থে সাব্যস্ত করি না, ঠিক যেমনটি আমরা আল্লাহর হাত দিয়ে আদমকে সৃষ্টি করা সাব্যস্ত করেছি কোনো প্রকার স্পর্শ বা সশরীরে মিলিত হওয়ার অর্থ ছাড়াই। বরং আমরা এর প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করতে পারি না, এবং...

আমরা সীমা ও দিকের নিরিখে নয়, বরং অসীম গুণ হিসেবে 'সামনে' ও 'পেছনে' হওয়াকেও সাব্যস্ত করি; যেমন আরশের উপর উঠার বিষয়ে তাঁরা বলেছেন যে এর অর্থ হলো তাঁর উপরে উচ্চ হওয়া। এটি সুবিদিত যে উচ্চতা এবং নিম্নতা এক নয়, আর এটি তাঁকে কোনো দিকের বিশেষণে বিশেষায়িত করাকে আবশ্যক করে না, যদিও দৃশ্যমান জগতে উচ্চতা একটি দিক হিসেবে বিবেচিত। যদিও এটি মানুষের পরিমিত জ্ঞানে বোধগম্য নয়।
এই হাদীসের অনুরূপ হলো জরায়ু (আত্মীয়তার বন্ধন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যে, এটি দয়াময় আল্লাহর কটিদেশ ধারণ করে। ইমাম আহমাদ কোনো স্পর্শ বা দিকের ধারণা ছাড়াই এর বাহ্যিক অর্থের ওপর একে গ্রহণ করেছেন।

যদি বলা হয়: মুজাহিদ এবং ইবনে সিরিন কোনো অকাট্য দলিল নন এবং তাঁরা এমন কেউ নন যাঁদের কথার দ্বারা মহান আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণিত হয়।
বলা হয়: সিফাত সাব্যস্তকরণ কেবল 'তাওকিফ' (অহি-নির্ভরতা) ছাড়া অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করা যায় না, কারণ এতে আকল (বুদ্ধি) এবং কিয়াসের (অনুমান) কোনো অবকাশ নেই। সুতরাং যখন কোনো সালফ থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়, তখন জানা যায় যে তিনি তা তাওকিফ বা বর্ণনার ভিত্তিতেই বলেছেন।
যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি: "আমার সামনে এবং আমার পেছনে থাকো" - এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে প্রশ্ন করার পূর্বে তুমি নিজের হিসাব গ্রহণ করো। তখন দাউদ বলেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে আমি যদি নিজের হিসাব নিই তবে আমার পাপ আমাকে পদস্খলিত করবে। তখন তাঁকে বলা হয়: "আমার পা ধরো" অর্থাৎ আমি তোমার জন্য ক্ষমা ও মার্জনার যা অগ্রিম ব্যবস্থা করেছি তা গ্রহণ করো, আর আমার প্রতি তুমি যে মন্দ আচরণ করেছ তা বর্জন করো এবং সেটির জন্য পাকড়াও করো না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর দুই হাতের সামনে এবং তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রগামী হয়ো না} অর্থাৎ কোনো বিষয়ে তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান আসার আগে তোমরা অগ্রগামী হয়ো না, এবং এর দ্বারা স্থানের দিক থেকে অগ্রগামী হওয়া উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {এর সামনে থেকেও বাতিল আসবে না এবং এর পেছন থেকেও নয়}। এখানে "সামনে" শব্দটিকে হিসাব-নিকাশের অর্থে প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে আমাদের জানিয়েছেন: {আমি তার সেই অপরাধ ক্ষমা করে দিয়েছি}। আর ক্ষমার সাথে হিসাব-নিকাশ হতে পারে না। যখন একে হিসাব-নিকাশের অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে গেল, তখন "পা" (কদম)-কে ক্ষমার অর্থে গ্রহণ করাও অসম্ভব হয়ে গেল। আর তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর দুই হাতের সামনে অগ্রগামী হয়ো না} এবং তাঁর বাণী: {এর সামনে থেকেও বাতিল আসবে না এবং এর পেছন থেকেও নয়} - এর ক্ষেত্রে সালফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর দুই হাতের সামনে এবং তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রগামী হয়ো না} - এটি একটি বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল; আর তা হলো তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ ছাড়াই দুইজন লোককে হত্যা করেছিল, ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এর অর্থ হলো: আল্লাহ কোনো ফরয বিষয়ের ওপর যে সীমা নির্ধারণ করেছেন তোমরা তা অতিক্রম করো না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যে সীমা নির্ধারণ করেছেন তার চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না।
আর তাঁর বাণী: {এর সামনে থেকেও বাতিল আসবে না} অর্থাৎ: এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যেমন তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে না এবং এর পরেও এমন কোনো কিতাব নাযিল হবে না যা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। সুতরাং প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক।

সেই বিষয়ে সালাফদের তাফসীরের প্রতি, এবং দাউদ (আ.)-এর বর্ণনায় তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যদিও তাঁরা তাফসীরসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন, বরং তাঁরা একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল রেখেছেন।
যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর হাত তাঁর উরুর ওপর রাখেন"-এর অর্থ হলো তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশপ্রাপ্ত কোনো সৃষ্টির উরু।
বলা হবে: তাঁর উক্তি: "এমনকি তিনি তাঁর হাত তাঁর উরুর ওপর রাখেন"-এর 'হা' (সর্বনাম) হলো একটি ইঙ্গিতবাচক সর্বনাম, আর এই সর্বনামটি ইতিপূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তার দিকেই ফিরে যায়; আর যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর নাম।
যদি বলা হয়: এর সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ক্ষমা, রহমত ও মার্জনাকে তাঁর নিকটবর্তী করা, যাতে তা দৃষ্টান্ত স্বরূপ স্পর্শ করার অবস্থার মতো হয় এমনভাবে যেন তাঁর এবং যা তিনি স্পর্শ করছেন তার মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে।
বলা হবে: একে ক্ষমা ও রহমতের অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাঁর সেই অপরাধ ক্ষমা করে দিলাম}-এর মাধ্যমে তাঁকে নিকটবর্তী করার পূর্বেই দুনিয়াতে তাঁর প্রতি আল্লাহর ক্ষমা ও রহমত সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং একে এর উপকারী (মূল) অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক।

এই অর্থে অন্য একটি হাদিস যাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে

১৯৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে উমর আল-কাওয়াস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনুল বিসরি আত-তাম্মার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাখুল আল-মুস্তামলি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর আত-তুসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে যারবি, হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তোমার মাথা তোল, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি। তিনি বললেন: হে রব! আপনি আমাকে কীভাবে ক্ষমা করলেন অথচ আমি যা করার তা করেছি? তিনি বললেন: তোমার মাথা তোল, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং আমার ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়ে তোমার গুনাহ মিটিয়ে দিয়েছি।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি বৃদ্ধাঙ্গুলি সাব্যস্ত করার দাবি রাখে এবং তা অসম্ভব নয় যেমনটি আঙ্গুলসমূহ সাব্যস্ত করা অসম্ভব নয়।

আমাদের রব্ব, তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য হাসির গুণ সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

১৯৭ - আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বেশ কিছু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এমন দুজন ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে, অথচ তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করবে। এই ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং নিহত হয়, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তাওবা কবুল করেন, ফলে সেও আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং শহীদ হয়।"

১৯৮ - আলী ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবের পেছনে সওয়ার ছিলাম। যখন তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, তখন তিনবার তাকবীর পাঠ করলেন এবং তিনবার হামদ পাঠ করলেন। অতঃপর বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রব্বের নিকট ফিরে যাব।" অতঃপর তিনি বললেন: "আপনি পবিত্র, আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।" এরপর তিনি হাসলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি কেন হাসলেন?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন ঠিক তেমনই বলেছিলেন যেমনটি আমি বললাম, অতঃপর তিনি হাসলেন। তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: 'আমি আমার রব্ব, আযযা ওয়া জাল্লা-র হাসির কারণে হেসেছি, কারণ তিনি তাঁর বান্দার প্রতি বিস্মিত হন যে, সে জানে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না'।"

১৯৯ - আবু সাঈদ আল-খুদরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন শ্রেণির ব্যক্তির দিকে হাসবেন: সেই ব্যক্তি যে রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ায়, সেই কওম যারা সালাতের জন্য কাতারবদ্ধ হয় এবং সেই কওম যারা শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য কাতারবদ্ধ হয়।"

২০০ - আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মানুষের হতাশা ও নিরাশা এবং তাদের রহমতের নৈকট্য দেখে হাসেন।" আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমাদের রব কি হাসেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, তিনি অবশ্যই হাসেন।" তিনি (আয়েশা) বললেন: "তিনি যখন হাসেন তখন আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না।"

২০১ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো বান্দার প্রতি হাসেন যখন সে সদকার জন্য তার হাত প্রসারিত করে। আর আল্লাহ যার প্রতি হাসেন তাকে ক্ষমা করে দেন।"

২০২ - আবুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আব্দুল আজিজ আল-ফকিহ্ ইজাজতসূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামাহ ইবনে শাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট আবুল জুবায়ের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে 'উরুদে'র (কিয়ামতের দিন পানি পান বা আগমনের স্থান) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (জাবির) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন আমার উম্মত মানুষের উপরে একটি উঁচুতে অবস্থান করবে। অতঃপর জাতিসমূহ তাদের প্রতিমা এবং যাদের তারা পূর্বে ইবাদত করত তাদের নিয়ে একে একে আসবে। এরপর আমাদের রব আমাদের কাছে হেঁটে আসবেন এবং বলবেন: 'তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ?' তারা বলবে: 'আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি।' তিনি বলবেন: 'আমিই তোমাদের রব।' তারা বলবে: '(অপেক্ষা করো) যতক্ষণ না আমরা আপনার দিকে তাকাচ্ছি।' অতঃপর তিনি তাদের সামনে হাসিমুখে আত্মপ্রকাশ করবেন এমনকি তাঁর আলজিব দেখা যাবে। এরপর তারা তাঁর অনুসরণ করে চলতে থাকবে।" এরপর তিনি অবশিষ্ট হাদিসটি বর্ণনা করেন।

২০৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আবদুল আজিজ, ইজাজাত সূত্রে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন ইসহাক আল-কুমিুসী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাওহ বিন উবাদাহ। তিনি বলেন: এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল আজিজ, ইজাজাত সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আব্বাস বিন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাওহ বিন উবাদাহ, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ হাসেন, এমনকি তাঁর আলজিভ ও মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়।" ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: তাঁর আলজিভসমূহ ও তাঁর মাড়ির দাঁতসমূহ।

২০৪ - এবং আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি 'আস-সিফাত' গ্রন্থে আবু বকর আন-নাইসাবুরি থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন আহমদ, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাওহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, আবু যুবাইর থেকে যে, তিনি জাবিরকে (হাওজে বা জান্নাতে) উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাতে বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: যতক্ষণ না আমরা আপনাকে দেখতে পাই। তখন তিনি তাদের নিকট হাসা অবস্থায় আত্মপ্রকাশ করবেন।" তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এমনকি তাঁর আলজিভ ও মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো।"

২০৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম তাঁর সনদে জনৈক আনসারী মহিলা থেকে, যাকে আসমা বিনতে ইয়াজিদ বিন আস-সাকান বলা হয়, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সাদকে বলেছিলেন: "তোমার অশ্রু কি থামবে না এবং তোমার বিষণ্ণতা কি দূর হবে না যে, তোমার সন্তানই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হেসেছেন এবং যার জন্য আরশ প্রকম্পিত হয়েছে?"

২০৬ - নুআইম ইবনে হাম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন শহীদরা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যারা সারিবদ্ধভাবে লড়াই করে এবং নিহত না হওয়া পর্যন্ত নিজেদের চেহারা ফিরিয়ে নেয় না। তারা জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে বিচরণ করবে। তোমার রব তাদের দেখে হাসেন। আর যখন তোমার রব কোনো স্থানে কোনো বান্দার প্রতি হাসেন, তখন তার আর কোনো হিসাব থাকে না।"

২০৭ - আবু বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক আস-সিবগি তাঁর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত নামক কিতাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে ফুরাক উল্লেখ করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আমি জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত হওয়া এবং জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জানি। তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে সেখানে এসে দেখবে যে তা পূর্ণ হয়ে গেছে। তখন সে ফিরে এসে বলবে: হে আমার রব! তা তো পূর্ণ হয়ে গেছে। তাকে তিনবার বলা হবে (ফিরে যাওয়ার জন্য)। এরপর তাকে বলা হবে: তোমার জন্য রয়েছে দুনিয়া এবং তার দশগুণ পরিমাণ। তখন সে বলবে: আপনি কি আমাকে নিয়ে হাসছেন?

এবং আপনিই মালিক "

২০৮ - তালহা ইবনে বাররা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তালহার মৃত্যুর সংবাদ পেলেন, তখন তিনি আকাশের দিকে তাঁর মাথা তুললেন, অতঃপর বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করুন এমন অবস্থায় যে তিনি হাসছেন এবং আপনিও তাঁর প্রতি হাসছেন"

209 - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামের পিঠের ওপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে" এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন, আর তাতে বললেন: "অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলবেন: হে আদম সন্তান, তোমার দুর্ভোগ! তুমি কত বড় প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! তুমি কি আমাকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, আমি তোমাকে যা দিয়েছি তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না? তখন সে বলবে: হে আমার রব, আমি যেন আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা না হই। এভাবে সে অনবরত প্রার্থনা করতে থাকবে, শেষপর্যন্ত রব তাকে দেখে হাসবেন। যখন আল্লাহ তাকে দেখে হাসবেন, তখন তাকে বলবেন: জান্নাতে প্রবেশ করো।"

210 - "এবং আবু আলী হাসান বিন আলী বিন আল-মুযাহ্হাব আহমদের মুসনাদ হতে তার সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সওয়ারির পেছনে বসিয়েছিলেন। যখন তিনি তার ওপর উঠলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার তাকবির বললেন, তিনবার আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তিনবার আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি তার সওয়ারিতে আরোহণ করে তেমন কাজ করবে যেমন আমি করলাম, আল্লাহ তায়ালা তার দিকে হাসবেন যেমন আমি তোমার দিকে হাসলাম'।"
জেনে রাখুন যে, এই হাদিসগুলোকে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা অসম্ভব কিছু নয় এবং ইমাম আহমদ জামাতের বর্ণনায় এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন।

211 - হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আল্লাহ হাসেন, আর আমরা তার ধরণ জানি না; কেবল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরআনকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার মাধ্যমেই তা সম্ভব।

212 - আল-মাররূযী বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে আব্দুল্লাহ আত-তাইমী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী, আমি তাঁর থেকে রাকায়েকের হাদিসসমূহ লিখেছি। তবে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাসির হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছিলেন: যেমন...

শস্যের উৎপাদনই হলো হাসি, এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য। আমি বললাম: ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আবু জুবাইর থেকে জাবিরের হাদিস সম্পর্কে আপনি কী বলেন, "অতঃপর তিনি হাসলেন এমনকি দৃশ্যমান হলো"? তিনি বললেন: এটি বিকৃত করার উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়। আমি বললাম: আপনি তো এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমি জানি না যে আমি এটি মুহাম্মদ ইবনে দাউদ অর্থাৎ আল-মিসসিসি ছাড়া অন্য কারো কাছে বর্ণনা করেছি কি না, আর তা এই কারণে যে তিনি এটি আমার কাছে চেয়েছেন। আমি বললাম: আলেম সমাজ কি এটি গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করেননি? তিনি বললেন: অবশ্যই।

২১৩ - আবু বকর আল-খাল্লাল বলেন: আমি হারুন আল-মুস্তামলির কিতাবে দেখেছি যে তিনি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করেছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস "আমাদের রব হাসলেন এমনকি তাঁর আলজিভ অথবা তিনি বলেছেন মাড়ির দাঁত প্রকাশ পেল" এটি আপনি কার কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনি হাসেন এমনকি তাঁর আলজিভ অথবা তিনি বলেছেন মাড়ির দাঁত প্রকাশ পায়।"
তিনি এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা এবং যারা এগুলোর অপব্যাখ্যা করে তাদের প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। আর তা এই কারণে যে, একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখার মধ্যে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে এবং একে এমন কিছু থেকে বের করে দেয় না যার তিনি যোগ্য। কারণ আমরা এমন হাসি সাব্যস্ত করি না যা মুখ খোলা এবং ঠোঁট ও দাঁত উন্মুক্ত করা বোঝায়, আর আমরা এমন মাড়ির দাঁত ও আলজিভ সাব্যস্ত করি না যা শারীরিক অঙ্গ বা অংশবিশেষ; বরং আমরা এগুলোকে গুণ (সিফাত) হিসেবে সাব্যস্ত করি যেভাবে আমরা মুখমণ্ডল, আল্লাহর দুই হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করেছি, যদিও আমরা এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করি না। আর এই শব্দগুলো প্রয়োগ করতে আমাদের সংকুচিত হওয়া উচিত নয় যখন দলিলের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রে এগুলো প্রয়োগ করতে সংকুচিত হই না।
যদি বলা হয়: এটি সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ ও নেয়ামত প্রকাশের অর্থে ধরা হবে: যেমন আল্লাহর রাস্তায় নিহত হওয়া দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যেন তিনি তাদের সওয়াব স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের প্রতি তাঁর সম্মান প্রকাশ করেছেন। একইভাবে তাঁর কথা: "আমি আমার রবের হাসিতে হাসলাম" অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহ ও সম্মান প্রকাশের কারণে। কারণ আভিধানিক ভাষায় হাসি হলো প্রকাশ করা; যেমন তাদের উক্তি: জমিন উদ্ভিদের মাধ্যমে হেসেছে, যখন তাতে উদ্ভিদ প্রকাশ পায় এবং তার ফুল প্রস্ফুটিত হয়। একইভাবে আরবরা খেজুর গাছের মোচার ক্ষেত্রে বলে যখন তা ফেটে যায়: মোচাটি হেসেছে, যখন...

এর থেকে যা গোপন ছিল তা প্রকাশিত হয়েছে। অনুরূপভাবে কেউ কেউ বলেন: পূর্বাকাশের নক্ষত্র সূর্যের সাথে হাসছে। ইবনুল আরাবি কবিতা পাঠ করেছেন:
তুমি কি দেখছ না যে পৃথিবী তার ফুলগুলোকে ফুটিয়েছে … সবুজ সতেজতায় ছেয়ে গেছে, আর এর নগ্ন অংশগুলো আলোয় আবৃত হয়েছে।
আকাশের দিগন্ত জুড়ে ক্রন্দন বইছে … আর বসন্তের চারিদিকে রয়েছে মুচকি হাসি।
মুচকি হাসি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উদ্ভিদের প্রকাশ এবং সেগুলোর ওপর আলোর উদ্ভাস। তেমনি তাদের কথা: মেঘমালা সেখানে হাসল এবং এরপর কাঁদল। মেঘমালা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মেঘ, আর হাসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আলো যা তার কান্নারূপী বৃষ্টির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামত প্রকাশকারী, অথচ বর্ণনায় উল্লেখিত বিষয়গুলো যেমন হত্যা এবং দোয়া ও সালাতের অনুপস্থিতি তখনও বিদ্যমান ছিল না, যেমনটা পরবর্তীতে ছিল। তাই এর ওপর ভিত্তি করে বিষয়টি ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়। আর যদি এর ওপর ভিত্তি করে রূপক ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়, তবে তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে"—এর অর্থও তোমাদের প্রতি তাঁর দয়া, সওয়াব ও রহমত দেখার অর্থে রূপক ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়ে যাবে।
আমরা এবং আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকারীগণ এই রূপক ব্যাখ্যার অসারতার বিষয়ে একমত হয়েছি, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। কারণ "হাসি" যখন সত্তার সাথে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তারা অনুগ্রহ ও নেয়ামত প্রকাশ করার যে অর্থ করেছে তা বুদ্ধিগ্রাহ্য হয় না। এজন্যই যখন বলা হয়: "আমির হাসলেন", তখন তারা যা বলেছে তা বোঝা যায় না। পবিত্র আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তাছাড়া হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা একে নাকচ করে দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "তিনি হাস্যরত অবস্থায় আত্মপ্রকাশ করবেন, এমনকি তাঁর মাড়ি ও আলজিহ্বা প্রকাশিত হবে।" এই বৈশিষ্ট্যটি সরাসরি সত্তার সাথে নির্দিষ্ট, তারা যে নেয়ামত বা অনুগ্রহের কথা বলেছে তার সাথে নয়।

যদি বলা হয়: বিষয়টি এমন হওয়া থেকে খালি নয় যে, হয় তোমরা বলবে তিনি কোনো এক সময় হাসেন আর অন্য সময় হাসেন না, অথবা তিনি সর্বদা হাসেন। যদি তোমরা বলো যে তিনি কোনো এক অবস্থায় হাসেন আর অন্য অবস্থায় হাসেন না, তবে তোমরা তাঁর সত্তাকে নতুন উদ্ভূত বিষয়াদির (হাওয়াদিস) আধার সাব্যস্ত করলে। আর যদি বলো যে তিনি সর্বদা এমনটি করেন, তবে তোমরা একটি আপত্তিকর গুণারোপ করলে; কেননা যার হাসি অনেক বেশি হয় তাকে বিদ্রূপের পাত্র বলা হয়।
উত্তরে বলা হবে: এর জবাবে আমরা তা-ই বলব যা তোমরা রাগ, সন্তুষ্টি ও অপছন্দ করার গুণাবলির ব্যাপারে বলে থাকো, এই বিভাজনটি প্রযোজ্য হওয়ার সাথে সাথে। অধিকন্তু, এটি অসম্ভব নয় যে এটি একটি সত্তাগত গুণ যা তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে প্রকাশ করেন, যেমন তিনি তাঁর সত্তাকে কোনো এক সময় প্রকাশ করেন আর অন্য সময় করেন না। আর এটি তাদের দাবিকৃত পরিণতির দিকে ধাবিত করে না; কারণ যার হাসি বেশি হয় তাকে তখনই বিদ্রূপের পাত্র বলা হয় যখন তার হাসি দম্ভ ও ঔদ্ধত্য থেকে উৎসারিত হয়, আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
আর তাঁর বাণী: "আমরা এমন রবের থেকে কল্যাণ লাভে বঞ্চিত হব না যিনি হাসেন"—এর কারণ হলো হাসি সন্তুষ্টির প্রমাণ দেয়, আর সন্তুষ্টি ক্ষমা ও মাফ করার প্রমাণ দেয়। ইবন কুতায়বাহ তাঁর 'আল-লাফজ' কিতাবে এই ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, তারা যে হাসি থেকে পলায়ন করতে গিয়ে মানুষের সাথে সাদৃশ্য হওয়ার ভয়ে ছিল, তবে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও তো সৃষ্টিজগতের এই সকল অর্থের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়।

অন্য একটি বর্ণনা

২১৪ - আবুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুকরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে (আল্লাহর) দুই বাহু এবং বুকের নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন।"
এবং তিনি অন্য সূত্রেও এই একই শব্দে আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনা দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: প্রথমটি: (আল্লাহর) দুই বাহু এবং বুক সাব্যস্ত করার বিষয়ে, এবং দ্বিতীয়টি: তাঁর নূর থেকে ফেরেশতাদের সৃষ্টির বিষয়ে। প্রথম পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রে: দুই বাহু সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বর্ণনাটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।

এবং বক্ষ, যেহেতু এতে তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করার মতো কিছু নেই, আর সেগুলোকে যা পাওয়ার যোগ্য তা থেকে বেরও করে দেয় না। কারণ আমরা দুই বাহু এবং বক্ষকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করি না, বরং আমরা সেগুলোকে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি যেমনটি আমরা আল্লাহর দুই হাত, মুখমণ্ডল, চোখ, শ্রবণ ও দৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেছি, যদিও আমরা এর প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে পারি না।
যদি বলা হয়: আবদুল্লাহ ইবনে আমর একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দেননি (মরফূ করেননি), বরং এটি কেবল তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত (মওকৃষ্ণ), তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়।
বলা হলো: গুণাবলি সাব্যস্তকরণ কেবল ওহির মাধ্যমেই গৃহীত হয়, কারণ এতে যুক্তি ও অনুমানের কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং যখন কোনো সাহাবী থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়, তখন জানা যায় যে তাঁরা তা ওহির ভিত্তিতেই বলেছেন।
যদি বলা হয়: বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইয়ারমুকের যুদ্ধে দুই উটের বোঝা পরিমাণ কিতাব পেয়েছিলেন, যাতে দানিয়াল ও অন্যদের মতো পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ ছিল। তাই তিনি যখন তাঁদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁরা তাঁকে বলতেন: ‘আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, আর ইয়ারমুকের যুদ্ধের সেই দুই উটের বোঝা থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন না।’ সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বক্তব্যটি সেই কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। একইভাবে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলতেন: ‘নিশ্চয়ই যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা অপব্যাখ্যার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে।’ আর তাঁরা দানিয়ালের কিতাবসমূহে দেখতে পান যে, যখন তিনি সপ্তম আকাশে আরোহণ করলেন এবং আরশ পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি লম্বা চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। তখন সাদৃশ্যবাদীরা একে তাদের রব বলে ব্যাখ্যা করল, অথচ তিনি ছিলেন ইব্রাহিম।
বলা হলো: এটি কয়েকটি কারণে ভুল: একটি হলো, তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা জায়েজ নেই, কারণ এতে আমাদের শরিয়তে বিভ্রান্তি তৈরির অবকাশ থাকে। অর্থাৎ তিনি তাদের কাছে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তারা আমাদের শরিয়ত মনে করবে, অথচ তা হবে অন্যদের শরিয়ত। আমাদের উচিত সাহাবীদের এই ধরনের কাজ থেকে পবিত্র রাখা।
দ্বিতীয়ত: গুণাবলির ক্ষেত্রে আমাদের শরিয়ত এবং অন্যদের শরিয়ত সমান, কারণ শরিয়তের ভিন্নতার কারণে আল্লাহর গুণাবলির ভিন্নতা ঘটে না।
যদি বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বক্ষ এবং দুই বাহু তাঁর কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, কারণ তিনি দুই বাহু এবং বক্ষকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর নক্ষত্রমণ্ডলীর মধ্যেও এমন কিছু পাওয়া যায় যাকে দুই বাহু এবং বক্ষ বলা হয়। এর উপকারিতা হতে পারে তাঁর সৃষ্টির ক্ষমতা এবং অভিনব সৃষ্টিসমূহের নিপুণতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ তিনি 'দুই বাহু' এবং 'বক্ষ' শব্দ দুটি আলিফ এবং লাম (নির্দিষ্টকারী অব্যয়) সহযোগে উল্লেখ করেছেন। আলিফ এবং লাম হয় পূর্বোল্লিখিত কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য আসে অথবা নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণির জন্য আসে। আর একে কোনো শ্রেণির অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, কারণ সেক্ষেত্রে তা প্রতিটি বাহু এবং প্রতিটি বক্ষকে অন্তর্ভুক্ত করবে। এখানে সৃষ্টির মধ্য থেকে এমন কোনো পূর্বপরিচিত সত্তা নেই যার দিকে ইঙ্গিত করা যেতে পারে, তাই এটি কেবল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা অবশিষ্ট থাকে; কারণ তিনি সকল পরিচিত বিষয়ের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত সত্তা। এর যথার্থতা স্পষ্ট হয় এভাবে যে, যখন তিনি কোনো ফেরেশতাকে বিশেষ মর্যাদা বা বিধানের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করতে চেয়েছেন, তখন তিনি তাকে নাম ধরে পরিচয় দিয়েছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকালের শত্রু হয়} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত আত্মা} এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। তাছাড়া একে তাঁর সৃষ্টির কোনো অংশের উপর প্রয়োগ করলে ফেরেশতাদের নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার সার্থকতা নষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং যখন তিনি ফেরেশতাদের নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, তখন বোঝা যায় যে তিনি তাঁদের সম্মানিত করার ইচ্ছা করেছেন। আর যদি একে তাঁর সৃষ্টির কোনো সাধারণ অংশের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে তাঁদের আর কোনো বিশেষত্ব থাকে না।
আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অর্থাৎ ফেরেশতাদের তাঁর নূর থেকে সৃষ্টি করার বিষয়টি তার বাহ্যিক অর্থে নয়। এর অর্থ হলো তাঁর নূরের মাধ্যমে তাঁদের সৃষ্টি করা তাঁদের সম্মান প্রদানের উদ্দেশ্যে, যেমন তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ওপর তাঁকে মর্যাদা দেওয়ার জন্য। এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ তা তাঁর গুণাবলিকে পরিবর্তন করে দেয় এবং তাঁর সিফাত বা গুণাবলি যে মর্যাদার যোগ্য তা থেকে বিচ্যুত করে। কেননা তাঁর সত্তার নূর হলো অনাদি, আর অনাদি সত্তা খণ্ডিত হয় না যে তাঁর কিছু অংশ সৃষ্টি হতে পারে, যেমনটি তাঁর অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ইমাম আহমাদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্মও এটিই। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ} -এর ব্যাপারে তিনি বলেছেন: এটি তাঁর নির্দেশ থেকে। আর "আল্লাহর রূহ" এর ব্যাখ্যা হলো এটি আল্লাহর সৃষ্টি করা একটি রূহ, যেমন বলা হয়: আল্লাহর আকাশ এবং আল্লাহর জমিন। সুতরাং তিনি রূহের ক্ষেত্রে বাক্যটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেননি, বরং এর ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে তা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব বা পরিবর্তিত করে দেয়। অনুরূপভাবে এখানেও বিষয়টি তাই।

অন্য একটি হাদীস

২১৫ - আবুল কাসেম তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদমসন্তান! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি। সে বলবে: হে প্রতিপালক! আমি কীভাবে আপনাকে দেখতে যাব, অথচ আপনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল, তুমি যদি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে।" অন্য শব্দে এসেছে: "মহান আল্লাহ বলেন: আমি তোমার কাছে খাবার চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাবার দাওনি। সে বলবে: হে প্রতিপালক! আপনি আমার কাছে খাবার চাইলেন অথচ আমি আপনাকে খাবার দিইনি—এটা কীভাবে সম্ভব, যখন আপনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা তোমার কাছে খাবার চেয়েছিল কিন্তু তুমি তাকে খাবার দাওনি? তুমি কি জানতে না যে, তুমি যদি তাকে খাবার দিতে, তবে তা আমার কাছেই পেতে? হে আদমসন্তান! আমি তোমার কাছে পানি পান করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে পানি পান করাওনি। সে বলবে: হে প্রতিপালক! আমি কীভাবে আপনাকে পানি পান করাব, অথচ আপনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, তুমি যদি তাকে পানি পান করাতে, তবে তা আমার কাছেই পেতে।"

২১৬ - অন্য শব্দে এসেছে: "আমি আমার বান্দার কাছে ঋণ চেয়েছিলাম কিন্তু সে আমাকে ঋণ দেয়নি। সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ আমাকে গালি দেওয়া তার জন্য সংগত ছিল না। সে বলে: হায় আফসোস এই সময়ের ওপর! অথচ আমিই হচ্ছি সময়।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার কিছু অংশের ব্যাখ্যা স্বয়ং নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাই তাঁর সেই ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক। আর তা হলো, তিনি 'আমি অসুস্থ হয়েছিলাম', 'আমি খাদ্য চেয়েছিলাম' এবং 'আমি পানীয় চেয়েছিলাম'—এই উক্তিগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর ওলীর অসুস্থতা, পানীয় চাওয়া এবং খাদ্য চাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত হিসেবে। তিনি বিষয়গুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর ওলীকে সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির লক্ষ্যে। আর এটি সম্বোধনের একটি প্রচলিত পদ্ধতি যেখানে মনিব নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ দেন অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে তাঁর দাসের সম্মান ও মর্যাদা প্রকাশ করা। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণীটি গ্রহণ করতে হবে: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়", এর অর্থ হলো: আল্লাহর ওলীগণ এবং তাঁর রাসূলগণ। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যখন আমাকে ক্রুদ্ধ করল, তখন আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম", অর্থাৎ তারা আমার ওলীগণকে এবং আমার দ্বীনের সাহায্যকারীদের রাগান্বিত করেছিল। কারণ আল্লাহকে কষ্ট দেওয়া বা তাঁর সাথে যুদ্ধ করা অসম্ভব।

আর তাঁর কথা: "যদি তুমি তার সেবা করতে, তবে তুমি আমাকে তার কাছে পেতে" এর অর্থ হলো—তাকে সেবা করার বিনিময়ে তুমি আমার রহমত, অনুগ্রহ, সওয়াব এবং সম্মান লাভ করতে।

২১৭ - এর সত্যতা স্পষ্ট করে যা আবুল কাসিম তাঁর সনদে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটবর্তী, এবং আমি তার সাথে আছি; যদি সে আমার দিকে এক হাত অগ্রসর হয়, তবে আল্লাহ তার দিকে দুই হাত অগ্রসর হন, আর যে হেঁটে আসে আল্লাহ কল্যাণের সাথে তার দিকে দ্রুতগতিতে অগ্রসর হন।" সুতরাং এই হাদীসে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বান্দার প্রতি তাঁর নৈকট্য সওয়াবের মাধ্যমে হয়, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর এভাবেই তাঁর বাণী: {এবং সে আল্লাহকে তার নিকটবর্তী পাবে}-এর ব্যাখ্যা করা হয়, যার অর্থ হলো সে আল্লাহর শাস্তি ও হিসাব পাবে।

২১৮ - আর ইমাম আহমদ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:

তোমাদের উভয়কে রক্ষা করার ক্ষেত্রে, এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} রক্ষা করার ক্ষেত্রে, এবং তাঁর বাণী: ‘আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন’ (সূরা আল-বাকারাহ-এর আয়াত) তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের বিজয় দানের ক্ষেত্রে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘কখনোই নয়, নিশ্চয় আমার প্রতিপালক আমার সাথে আছেন, তিনি শীঘ্রই আমাকে পথ দেখাবেন’ (সূরা আশ-শুয়ারা-এর আয়াত); তিনি বলেন: ফেরাউনের বিরুদ্ধে সাহায্য করার ক্ষেত্রে।