📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

দ্বিতীয়টি হলো: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি। তিনি বলেছেন: মিরাজের রাতে তিনি রাসূলগণের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। এরপর তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: যেমনটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন, আর এটিই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে উত্তম যদি তিনি তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে থাকেন। আবু বকর এবং আবু ইসহাকের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো সাঈদের উক্তিটি গ্রহণ করা।
বলা হয়েছে যে: তাঁদের আত্মাগুলোকে তাঁদের আকৃতির মতো করে প্রকাশ করা হয়েছিল।

১০৯ - মিরাজের হাদিসে আবু হাফস ইবনে শাহীন এবং আবু তালিব ইবনুল উশারীর বর্ণনায় এটি এসেছে। এতে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমরা বায়তুল মাকদিসে আসলাম, তখন আমার সামনে নবীদের আত্মাগুলোকে উপস্থিত করা হলো এবং আমি তাঁদের সাথে সালাত আদায় করলাম।" এতে স্পষ্ট হয় যে, এই প্রকাশ পাওয়া বা সমবেত করা ছিল আত্মাগুলোর ক্ষেত্রে। আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এই শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

১১০ - মিরাজ রজনী সংশ্লিষ্ট আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুঁকে পড়লেন} প্রসঙ্গে—এই ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি কি মহান আল্লাহ সম্পর্কে নাকি জিবরাঈল সম্পর্কে? আবু বকর তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাপারে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি: তিনি হলেন জিবরাঈল; এটি মুজাহিদ এবং হাসান থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা।

১১১ - দ্বিতীয়টি: তিনি হলেন মহান আল্লাহ; তিনি (আবু বকর) এটি ইবনে আব্বাস, আতা, ইকরিমা ও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো: জিবরাঈলকে তাঁর দেখার বিষয়টি ইতিপূর্বে অগণিতবার ঘটেছে, তাই সেই রাতে এটি নতুন করে প্রমাণ করার বিশেষ কোনো সার্থকতা নেই; কারণ সেই রজনীর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চ মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত করা। তাছাড়া মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহি করার তা ওহি করলেন}। আর ওহি তো কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, সুতরাং 'তিনি ওহি করলেন' কথাটি পূর্বোল্লিখিত সত্তার প্রতিই ইঙ্গিতবহ।

তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনিই অবনমিত সত্তা, ফলে জানা গেল যে যিনি অবনমিত হন তিনিই ওহী প্রদান করেন এবং তিনি মহান আল্লাহ। আবু বকর যা বলেছেন কুরআন ও সুন্নাহ তার সাক্ষ্য দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তোমার প্রতিপালক আগমন করবেন" এবং তাঁর বাণী "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহর আগমন ঘটবে?" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন।"

এই অর্থে অন্য একটি হাদিস

১১২ - আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত যা কিছু সংকলন করেছেন তা থেকে নিজ সনদে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ফজরের সালাতের জন্য আমাদের নিকট আসতে বিলম্ব করলেন, এমনকি সূর্য উদিত হওয়ার উপক্রম হলো। অতঃপর তিনি বের হয়ে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: আমি রাতে যতটুকু নির্ধারিত ছিল ততটুকু সালাত আদায় করলাম, এরপর আমি মসজিদে শুয়ে পড়লাম। এমতাবস্বায় আমার প্রতিপালক অতি সুন্দর আকৃতিতে আমার নিকট আসলেন। তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি জানেন উচ্চজগতের অধিবাসীরা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: আমি জানি না। তখন তিনি তাঁর দুই হাত আমার বক্ষদ্বয়ের মাঝে রাখলেন, ফলে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল।

১১৩ - এবং আবু আল-কাসিম উবাইদুল্লাহ ইবনে আহমাদ আস-সাইরাফি সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ থেকে যা সংকলন করেছেন তাতে নিজ সনদে মুআয থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি" এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনার সাথে কয়েকটি পরিচ্ছেদ সংশ্লিষ্ট রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো: তাঁর ক্ষেত্রে 'সুরাত' (আকৃতি) শব্দ প্রয়োগের বৈধতা, আর এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা সম্ভব। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য মুমিনদের ক্ষেত্রে অসম্ভব নয়।

১১৪ - ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যা আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে মহিমান্বিত রবকে দেখেছি। তখন আমি বললাম: হে রব, আপনার নৈকট্য অন্বেষণকারীরা আপনার নিকট সর্বোত্তম কোন জিনিসের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে? তিনি বললেন: হে আহমাদ, আমার কালামের মাধ্যমে। আমি বললাম: হে রব, বুঝে নাকি না বুঝে? তিনি বললেন: বুঝে এবং না বুঝে উভয়ভাবেই।
অতঃপর তিনি নিজের স্বপ্ন দর্শনের কথা জানিয়েছেন, যা এর সম্ভব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

১১৫ - এর সম্ভব হওয়ার ভিত্তি হলো যা আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নেককার ব্যক্তির স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো এই যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে স্বপ্ন হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আর যা নবুওয়াতের অংশ তা কেবল সত্যই হয়ে থাকে, তা বাতিল হতে পারে না। সুতরাং আল্লাহকে স্বপ্নে দেখা সত্য হওয়া অনিবার্য।

আর যেহেতু এটি সকল যুগের অধিবাসীদের ইজমা (ঐক্যমত্য)। আর তা এজন্য যে, তাবিঈগণের সময় থেকে এক যুগের পর অন্য যুগে এবং যারা

তাদের পরে তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন, আর সমসাময়িক যুগের কারো পক্ষ থেকেই এর কোনো প্রতিবাদ বর্ণিত হয়নি। সুতরাং তাদের নীরবতা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

১১৬ - তার মধ্যে রয়েছে রাকাবাহ ইবনে মাসকালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে ইজ্জতের রবকে দেখেছি, অতঃপর তিনি বললেন: আমি অবশ্যই সুলায়মানের—অর্থাৎ আত-তাইমীর—আবাসস্থলকে সম্মানিত করব।

১১৭ - আতা আস-সুলাইমী থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বপ্নে তাঁর রবকে দেখেছেন, অতঃপর তিনি বললেন: আমার প্রতি তোমার এই তীব্র ভয় কেন? তুমি কি জানো না যে আমি দয়ালুদের শ্রেষ্ঠ দয়ালু?

১১৮ - হামজাহ ইবনে হাবিব আজ-জায়্যাত থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তাঁকে আল্লাহর সামনে পেশ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: কুরআন তিলাওয়াত করো যেভাবে আমি তোমাকে শিখিয়েছি, আর তিনি দীর্ঘ ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।
আর বিষয়টিকে তারা তাদের রবের সুসংবাদ দেখেছেন—এমন অর্থে নেওয়া সঠিক নয়। কারণ এসব বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে বাতিল করে দেয়, আর তা হলো তাঁর কথা: 'আমি অবশ্যই সুলায়মানের আবাসস্থলকে সম্মানিত করব', এবং তাঁর কথা: 'এই ভয় কিসের?', এবং তাঁর কথা: 'তিলাওয়াত করো'।
তৃতীয়: তাঁর ক্ষেত্রে 'আসা' (ইতইয়ান) শব্দ প্রয়োগের বৈধতা। আর এর নিঃশর্ত প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয় যতক্ষণ না একে স্থানান্তরের সাথে বিশেষিত করা হয়। এর উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন}। তাঁর ক্ষেত্রে এই গুণের প্রয়োগ বৈধ, তবে তা স্থানান্তর বা নতুন করে ঘটার (হুদুছ) অর্থে নয়; যদিও 'অতঃপর' (সুম্মা) অব্যয়টি এক্ষেত্রে তা দাবি করে...

ভাষা, এবং একইভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন" - এটি কোনো স্থানান্তর বা স্থান দখল করা ছাড়াই প্রয়োগ করা জায়েজ।
যদি বলা হয় যে তাঁর বাণী: "উত্তম আকৃতিতে"-এর অর্থ হলো "উত্তম আকৃতির সাথে"; ফলে এখানে 'ফী' অব্যয়টি 'বা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আসা'-এর অর্থ হলো তাঁর কর্ম এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রকাশ করা। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: "অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানের ভিত্তিমূলে আসলেন" এর অর্থ হলো তাঁর কর্ম প্রকাশ করা। একইভাবে তাঁর বাণী: "তারা কি এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহর আগমন ঘটবে?" এর অর্থ হলো ছায়াসহ আগমন করা।
বলা হয়েছে: এটি বিভিন্ন কারণে ভুল। তার মধ্যে একটি হলো: তাঁর কর্ম প্রকাশ করা এবং তাঁর রাজত্ব পরিচালনা করা সর্বকাল ও সকল অবস্থায় সাধারণ বিষয়; সুতরাং যে রাতে তাঁকে নৈশভ্রমণে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সেই রাতের সাথে একে নির্দিষ্ট করার কোনো সার্থকতা থাকে না।
দ্বিতীয়ত: যদি কর্ম বা রাজত্বের আগমনের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রেও তা করা সম্ভব হবে: "নিশ্চয়ই তোমরা..."

"কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে" - একে তাঁর কার্যাবলি ও রাজত্ব দেখার অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ আমরা এবং গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্তকারীগণ এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছি।
তৃতীয়ত: তিনি তাঁকে আকৃতি (সুরত) দ্বারা এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝে হাতের তালু রাখার দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, অথচ এই গুণাবলি দ্বারা কার্যাবলি ও রাজত্বকে গুণান্বিত করা যায় না। আর তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের দালানকোঠার ভিত্তিমূলে আসলেন" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কার্যাবলি, কারণ আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো ঘরবাড়ি ধ্বংস হওয়া; যেমন তাঁর বাণী: "ফলে তাদের ওপর উপর থেকে ছাদ ধসে পড়ল এবং তাদের নিকট আযাব আসলো।"
আর তাঁর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন?" - আমাদের মূলনীতি অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা (জাত), কারণ একে আদেশের ওপর প্রয়োগ করলে সেই দিনের সাথে একে নির্দিষ্ট করার তাৎপর্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, কেননা তাঁর আদেশ তাঁর আসার পূর্বেই বিদ্যমান। তাছাড়া একে যদি এর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখবে" একেও তাঁর আদেশ ও রাজত্ব দেখার ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়ে যাবে।

১১৯ - যদি বলা হয়: ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন?" - এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমক নিয়ে আসবেন।" এর উত্তরে বলা হবে: তিনি তো একথা বলেননি যে, তাঁর সত্তা আসবে না; সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর সত্তাই তাঁর প্রতিশ্রুতি ও ধমকসহ আসবে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "এবং তোমার রব আসলেন" - এর অর্থ হলো তাঁর সত্তার আগমন, কারণ একে আদেশ ও রাজত্বের আগমনের ওপর প্রয়োগ করলে সেই দিনের সাথে একে নির্দিষ্ট করার তাৎপর্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেহেতু তাঁর আদেশ পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। তাছাড়া এটি "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে" এই বিষয়ের অপব্যাখ্যা (তাউইল) করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর একে এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর প্রয়োগ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে, কারণ আমরা তো...

আমরা স্থানান্তরের আগমন সাব্যস্ত করি, বরং আমরা এমন এক আগমন সাব্যস্ত করি যা বুদ্ধিগম্য নয়, যেমনটি আমরা আল্লাহর সত্তা, নফস, মুখমণ্ডল এবং হাত সাব্যস্ত করেছি।

১২০ - আর আহমাদ হাম্বলের বর্ণনায় আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব আসবেন} সম্পর্কে বলেছেন: (এর অর্থ) তাঁর কুদরত। আবু ইসহাক বিন শাকলা বলেছেন: এটি হাম্বলের পক্ষ থেকে একটি ভুল, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আবু ইসহাক এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাব হলো আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর সত্তার আগমন সাব্যস্ত করা। তাঁর কথার বাহ্যিক দিক এটাই এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

১২১ - আর আহমাদ আবু তালিবের বর্ণনায়: {তারা কি শুধু এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘমালার ছায়াতলে আল্লাহ ও ফেরেশতারা তাদের কাছে আসবেন?} এবং {আপনার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে} এর প্রেক্ষিতে বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কুফরি করল। আর এর বাহ্যিক দিক হলো যে, আহমাদ আল্লাহর সত্তার আগমন সাব্যস্ত করেছেন, কারণ তিনি এর মাধ্যমে তাঁকে দেখার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। আর দেখার বৈধতার ওপর তখনই দলিল পেশ করা যায় যখন আসা এবং আগমনকে সত্তার সাথে সম্পর্কিত করা হয়।

একই অর্থের আরেকটি হাদিস যার শব্দে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে

১২২ - আবু বকর আল-খাল্লাল হাসান ইবনে নাদিহ আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে আমির শাযান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে —যাঁর প্রশংসা সুমহান— কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট, অত্যন্ত কোঁকড়া এবং শ্মশ্রুহীন যুবক হিসেবে একটি লাল পোশাকে দেখেছেন।

১২৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আব্দুল আজীজ ইবনে আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুসা ইবনুল সালত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উমর হামজা ইবনুল কাসিম আল-হাশেমি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাফস উমর ইবনে মুদরিক আল-কাজি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বনু হাশেমের মুক্তদাস মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাযান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার মহা মহিমান্বিত রবকে একটি সবুজ পোশাকে একজন যুবকের সূরতে দেখেছি, তাঁর মাথায় একটি মুকুট ছিল যা থেকে বিচ্ছুরিত আলো দৃষ্টিকে ঝলসে দিচ্ছিল।"

১২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আব্দুল আজীজ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আবু বকর আহমাদ ইবনে জাফর ইবনে মালিক ইজাজতের মাধ্যমে, এবং আমি এটি আমার পিতার কাছে পড়েছি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা'মার, আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আজ রাতে আমার মহা মহিমান্বিত রব আমার কাছে সর্বোত্তম সূরতে এসেছেন - অর্থাৎ স্বপ্নে - এরপর তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মাদ, তুমি কি জানো ঊর্ধ্বজগত কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি বলেন: আমি বললাম: না। তখন তিনি আল্লাহর হাত আমার দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন, এমনকি আমি আল্লাহর হাতের শীতলতা আমার বক্ষের মাঝে অনুভব করলাম।"

১২৫ - আর আমার কাছে পেশ করেছেন আবুল কাসিম উবাইদুল্লাহ ইবনে আহমাদ সিফাত সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আর-রাজি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হামজা ইবনুল কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাফস উমর ইবনে মুদরিক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাগদাদের বনু হাশেমের মুক্তদাস মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাযান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার মহা মহিমান্বিত রবকে একটি সবুজ পোশাকে একজন যুবকের সূরতে দেখেছি, তাঁর মাথায় একটি মুকুট ছিল যা থেকে বিচ্ছুরিত আলো দৃষ্টিকে ঝলসে দিচ্ছিল।"

১২৬ - তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু তাইয়্যিব মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-কুফি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে জুহাইর ইবনে হারব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ, উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাযান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার মহা মহিমান্বিত রবকে কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং দাড়িহীন অবস্থায় একটি সবুজ পোশাকে দেখেছি।"

১২৭ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবন মুহাম্মাদ, সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি বিষয়ক সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউসুফ ইবন উমর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবন ইব্রাহিম ইবন আল-হাসান ইবন দাউদ আল-আত্তার, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফজল মুহাম্মাদ ইবন আবি হারুন আল-ওয়াররাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসওয়াদ ইবন আমির, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবন সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার রবকে কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, দাড়িহীন যুবক অবস্থায় দেখেছি, তাঁর পরিধানে ছিল একটি সবুজ পোশাক।"

১২৮ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছেন আলি ইবন মুহাম্মাদ ইবন লুলু, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাইসাম ইবন খালাফ আদ-দুরি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মাদ আল-আওয়ার, ইবন জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আদ-দাহহাক বলেছেন: আমি ইবন আব্বাসকে বলতে শুনেছি: "মুহাম্মাদ তাঁর রবকে তাঁর নিজের চোখে দুইবার একজন দাড়িহীন যুবকের আকৃতিতে দেখেছেন।"

১২৯ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক ইবন বিশরান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলি ইবন উমর আদ-দারা কুতনি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবন জাফর ইবন খুশাইশ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবন মানসুর আত-তুসি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসওয়াদ ইবন আমির, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবন সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবকে (মহা মহিমান্বিত) দাড়িহীন যুবক, কোঁকড়ানো ও ঘন চুলবিশিষ্ট অবস্থায় একটি সবুজ পোশাকে দেখেছেন।"

১৩০ - এবং আবু বকর আল-খলাল তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবন আলি ইবন মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইব্রাহিম ইবন হানি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবন ঈসা, এবং আহমাদ ইবন হাম্বল তাঁকে বলেছিলেন যে, তিনি (আহমাদ ইবন ঈসা) যেন এটি তাদের নিকট তাঁর চাচার ঘরে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবন ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমরু ইবনুল হারিস, সাঈদ ইবন আবি হিলাল থেকে, মারওয়ান ইবন উসমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারাহ ইবন আমির থেকে, উম্মুত তুফাইল (উবাই ইবন কাবের স্ত্রী) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উল্লেখ করতে শুনেছি যে: "তিনি তাঁর রবকে স্বপ্নে একজন পর্যাপ্ত চুলবিশিষ্ট যুবকের আকৃতিতে দেখেছেন, যাঁর দুই পা ছিল সবুজের মধ্যে, তাঁর পরিধানে ছিল স্বর্ণের তৈরি একজোড়া জুতা, এবং তাঁর চেহারায় ছিল স্বর্ণের আবরণ।"

131 - এবং আমাদের নিকট সংবাদ প্রদান করেছেন আবু আল-কাসিম আব্দুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আব্দুল আজিজ, ইজাজতের মাধ্যমে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আখি ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে যে, মারওয়ান ইবনে উসমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারা ইবনে আমির থেকে, উম্মুত তুফাইল থেকে—যিনি উবাই ইবনে কাবের স্ত্রী, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি ফেরদাউসের সবুজ শ্যামলিমার মধ্যে তাঁর পায়ের নলার অর্ধাংশ পর্যন্ত, তাঁর দুই পায়ে ছিল সোনার দুই জোড়া জুতো এবং তাঁর মুখমণ্ডলে ছিল সোনার প্রজাপতি।"

132 - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে বিশরান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আদ-দারাকুতনি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-ফারিসি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জুরআ আদ-দিমাশকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, সাঈদ ইবনে আবু হিলাল তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, মারওয়ান ইবনে উসমান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, উমারা ইবনে আমির থেকে, উম্মুত তুফাইল থেকে—যিনি উবাই ইবনে কাবের স্ত্রী, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করতে শুনেছেন যে: "তিনি তাঁর রবকে স্বপ্নে একজন কান পর্যন্ত বাবরি চুলবিশিষ্ট যুবকের আকৃতিতে দেখেছেন, তাঁর দুই পা ছিল সবুজ শ্যামলিমার মধ্যে, তাঁর পরিধানে ছিল সোনার দুই জোড়া জুতো এবং তাঁর মুখমণ্ডলে ছিল সোনার প্রজাপতি।"

133 - আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগিন্দি বলেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার আল-আতারিদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে বুকাইর, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যে, তিনি প্রেরণ করেছেন...

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট এই জিজ্ঞাসা পাঠানো হলো যে: মুহাম্মদ কি তাঁর প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলা-কে দেখেছেন? তিনি উত্তর পাঠালেন: হ্যাঁ, তিনি তাঁকে দেখেছেন। তখন তাঁর বার্তাবাহক পুনরায় ফিরে এসে বলল: তিনি তাঁকে কীভাবে দেখেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁকে একটি স্বর্ণের কুরসীর উপর দেখেছেন যা চারজন ফেরেশতা বহন করছে; একজন ফেরেশতা মানুষের আকৃতিতে, একজন ফেরেশতা সিংহের আকৃতিতে, একজন ফেরেশতা ষাঁড়ের আকৃতিতে এবং একজন ফেরেশতা ঈগলের আকৃতিতে, এক সবুজ উদ্যানে যার নিচে ছিল স্বর্ণের বিছানা।

১৩৪ - এবং তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আত্তারদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে বুকাইর, আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে উতবাহ, ইকরিমাহ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালতের এই পঙক্তিটি পাঠ করলেন:
একজন মানুষ ও একটি ষাঁড় তাঁর ডান পায়ের নিচে … এবং ঈগল অন্যটির জন্য, আর সিংহ ওত পেতে আছে
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে সত্য বলেছে"

আবু হাসান আদ-দারাকুতনি 'কিতাবুর রু'ইয়াহ' গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে এই শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই সংবাদগুলোর আলোচনা দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত; প্রথমত: সেগুলোর সূত্র সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়ত: সেগুলোর শব্দাবলি সম্পর্কে। সূত্রের বিষয়ে আহমাদ-এর বক্তব্য এতে ভিন্ন ভিন্ন।

১৩৫ - মাররূজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুস সামাদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দেহকান হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শাযানকে বলতে শুনেছি: আমি আবু আব্দুল্লাহর কাছে অনুমতি চেয়ে লোক পাঠিয়েছিলাম যেন আমি কাতাদাহ-ইকরিমাহ-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত—"আমি আমার রবকে দেখেছি"—হাদিসটি বর্ণনা করতে পারি। তিনি বললেন: এটি বর্ণনা করো, কারণ আলিমগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: তারা তো বলে যে শাযান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। তিনি বললেন: অবশ্যই, আমি এটি আফফান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে লিখেছি।

এটি আহমাদ কর্তৃক ইবনে আব্বাসের হাদিসের সহিহকরণ এবং তা সুপ্রতিষ্ঠিতকরণ।

১৩৬ - এবং আবু বকর আল-আছরাম 'কিতাবুল ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন: আমি আহমাদকে আব্দুর রহমান ইবনে আইয়াশ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি।" তিনি বললেন: এর সনদে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে, কারণ মা'মার বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
আবার মুআয ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
ইউসুফ ইবনে আতিয়্যাহ এটি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ এটি বর্ণনা করেছেন জাবির থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন।
ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির এটি বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনুল লাজলাজ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে।
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে ইখামির থেকে, তিনি মুআয ইবনে জাবাল থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
হাদিসটির মূল ভিত্তি একটিই, তবে তাঁরা এর বর্ণনায় ইজতিরাব করেছেন।
আহমাদ-এর এই বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো এর বর্ণনাসূত্র সম্পর্কে থামা (তাওয়াককুফ করা) এর মধ্যেকার মতপার্থক্যের কারণে, তবে ফকিহদের পদ্ধতি অনুযায়ী এই বক্তব্যটি হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না।

১৩৭ - এবং আমি মুহান্না ইবনে ইয়াহইয়া আশ-শামির 'মাসায়েল'-এ দেখেছি, তিনি বলেন: আমি তাঁকে অর্থাৎ আহমাদকে ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, আর মারওয়ান ইবনে উসমান তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন উম্মুত তুফায়েল (উবাই ইবনে কাবের স্ত্রী) থেকে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, তিনি তাঁর রবকে স্বপ্নে একজন টগবগে যুবকের আকৃতিতে দেখেছেন, যাঁর পা দুটি সবুজের আবরণে ছিল এবং পরিধানে ছিল স্বর্ণের একজোড়া জুতা, আর তাঁর চেহারায় ছিল স্বর্ণের অলঙ্কার সদৃশ আভা। তখন তিনি (আহমাদ) আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। তিনি আরও বললেন: এই লোকটিকে আমরা চিনি না, সে অজ্ঞাত—অর্থাৎ মারওয়ান ইবনে উসমান।

উম্মে তুফাইলের হাদীসের ব্যাপারে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর এই দুর্বল সাব্যস্তকরণ প্রকাশ্য।

১৩৮ - এবং আমি এটি আবু বকর আল-কাশশির হস্তাক্ষরে দেখেছি, আবদুল আজিজ বলেছেন: আমি আল-খাল্লালকে বলতে শুনেছি: আমরা এই হাদীসটি বর্ণনা করি যদিও এর সনদে কিছু (দুর্বলতা) রয়েছে, তবে এটি অন্য বর্ণনার সমর্থক হিসেবে এবং যেহেতু জাহমিয়্যাহরা এটি অস্বীকার করে সেহেতু আমরা এটি বর্ণনা করি।

১৩৯ - এবং আমি ইবনে হাবীবের হস্তাক্ষরে আবু বকর আবদুল আজিজের মাসআলাসমূহের উত্তরগুলো দেখেছি, তিনি বলেছেন: উম্মে তুফাইলের হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে তবে আমরা এটি গ্রহণ করি। ইব্রাহিম বিন হানির বর্ণনার বাহ্যিক দিক এর বিশুদ্ধতার ওপর দালালত করে, কারণ আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর চাচার বাড়িতে আহমাদ বিন ঈসাকে বলেছিলেন তাদের কাছে এটি বর্ণনা করতে। আর এটা জায়েয নয় যে তিনি তাকে এমন হাদীস বর্ণনা করতে বলবেন যা তিনি দুর্বল বলে বিশ্বাস করেন, বিশেষ করে যখন এটি আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হয়।

১৪০ - আবু যুরআ আদ-দিমাশকি এটি বিশুদ্ধ বলেছেন যেমনটি আমরা আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল, আবু তালিব ইবনুল আশারি এবং আবু বকর ইবনে বিশরান থেকে আলী বিন উমর আল-হাফিযের সূত্রে শুনেছি, যা তিনি 'কিতাবুর রুইয়াহ'-এর শেষে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন ইসমাঈল আল-ফারিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু যুরআ আদ-দিমাশকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ বিন সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব তাকে অবহিত করেছেন যে, মারওয়ান বিন উসমান তাকে অবহিত করেছেন আমারা বিন আমির থেকে, তিনি উম্মে তুফাইল (উবাই বিন কাবের স্ত্রী) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করতে শুনেছেন যে: "তিনি তাঁর মহান প্রতিপালককে স্বপ্নে এক তরুণের রূপে দেখেছেন যার মাথার ঘন চুল কাঁধ পর্যন্ত লম্বা ছিল, আল্লাহর দুই পা সবুজ গালিচার ওপর এবং আল্লাহর দুই পায়ে সোনার দুটি জুতো ছিল, আর তাঁর চেহারা মোবারকের ওপর সোনার পতঙ্গ (জ্যোতি) ছিল।"
আবু যুরআ বলেছেন: তাঁদের প্রত্যেকেরই মদীনায় শক্তিশালী বংশীয় পরিচয় রয়েছে। মারওয়ান বিন উসমান হলেন মারওয়ান বিন উসমান বিন আবু সাঈদ বিন আল-মুআল্লা আল-আনসারী। আর আমারা হলেন আমারা বিন আমির বিন আমর বিন হাযম, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীর বংশধর। আমর বিন আল-হারিস এবং সাঈদ বিন আবু হিলাল সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। আর আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব তাঁর দ্বীনদারী ও ফযীলতের বিচারে একজন মুহাদ্দিস হিসেবে আপনার জন্য যথেষ্ট।

আবু যুরআর বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক হলো উম্মে তুফাইলের হাদীসের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করা, তাদের পরিচয় প্রদান এবং তাদের ন্যায়পরায়ণতার বর্ণনা দেওয়া; আর এটিই আমাদের সাথীদের অনুসৃত প্রকাশ্য নীতি, কারণ আবু বকর আল-খাল্লাল উম্মে তুফাইলের হাদীসটি তার সুনান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর প্রতি কোনো প্রকার সমালোচনা করেননি।

১৪১ - এবং আবু ইসহাক আল-বারমাকি আমার কাছে একটি জুয (পুস্তিকা) বের করেছেন যাতে আবুল হাসান বিন বাশশার থেকে কিছু কাহিনী রয়েছে; যা তার পিতা আবু হাফস তার পিতা আহমাদ বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি শায়খ অর্থাৎ আবুল হাসান বিন বাশশারকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

উম্মু তুফায়েল এবং ইবন আব্বাসের দর্শনের (রুইয়াহ) হাদিস সম্পর্কে তিনি বললেন: এটি সহিহ। তখন এক ব্যক্তি আপত্তি করে বলল, এই হাদিসগুলো এই সময়ে আলোচনা করা উচিত নয়। তখন শায়খ তাকে বললেন: তবে তো ইসলাম মিটে যাবে। তখন সে ব্যক্তি নীরব হয়ে গেল।
নিশ্চয়ই তিনি হাদিসটি সহিহ হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন। আর এটা হতে পারে যে, মুহান্না যখন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তখন ইমাম আহমাদের নিকট মারওয়ান বিন উসমান সম্পর্কে জানা ছিল না, পরবর্তীতে তিনি তার বংশপরিচয় সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন।

142 - আবু আল-কাসিম আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন মানদাহ আল-আসফাহানি আমার নিকট একটি পাণ্ডুলিপি লিখেছেন, যাতে বিভিন্ন সূত্রে ইবন আব্বাসের দর্শনের (রুইয়াহ) হাদিস এবং এর ওপর মুহাদ্দিসগণের বক্তব্য বিদ্যমান রয়েছে।

143 - তিনি বললেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাসান বিন আলী বিন সালামাহ আল-হামদানি এবং মুহাম্মদ বিন আলী বিন মাহদী ও অন্যান্যরা। তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন জাফর বিন মালিক। আর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইসহাক—এবং শব্দবিন্যাস তার—তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুলায়মান বিন আহমাদ বিন আইয়ুব। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ বিন আমির। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার রবকে দাড়িবিহীন এক যুবকের রূপে দেখেছি, যাঁর চুল ছিল কান পর্যন্ত লম্বা ও কোঁকড়ানো, তিনি একটি সবুজ বাগানে ছিলেন।"

144 - তিনি বলেন: আর আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাবারানি বলেছেন: ইবন আব্বাস থেকে কাতাদাহ ও ইকরিমাহর সূত্রে দর্শনের (রুইয়াহ) বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আমি এই হাদিস থেকে ফিরে এসেছি...