যদি বলা হয়: "রহমানের আকৃতিতে" কথাটির অর্থ হলো, তিনি তাঁর (আদমের) জন্য ফেরেশতাদের সেজদাবনত করেছেন যেমনটি তিনি নিজের জন্য তাদের সেজদাবনত করেছেন; তবে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে সঠিক নয়: প্রথমত: ইবনে শাহীনের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমের চেহারা তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"
দ্বিতীয়ত: আকৃতি হলো এমন বিষয় যা সত্তার সাথে বিশিষ্ট। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিকে সুন্দর করেছেন}। আর তাঁর প্রতি সেজদা করাটা মর্যাদা এবং উচ্চাসনের দিকে ফিরে যায়, তাই একে আকৃতি দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। এই কারণেই বলা হয়: আমি আমিরকে উত্তম মর্যাদায় দেখেছি—যখন কেউ তাকে দেখে এমতাবস্থায় যে তার সৈন্যরা তাকে সেজদা করছে। আর সে বলে: আমি তাকে সুন্দর আকৃতিতে দেখেছি—এর মাধ্যমে সে তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো অর্থ তথা গায়ের রঙ, শারীরিক গড়ন ইত্যাদি বুঝাতে চায়।
তৃতীয়ত: ফেরেশতাদের তাঁর প্রতি সেজদা করা তাঁর একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে, আর তা 'আকৃতি' নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না; যেমনটি ঈসার ক্ষেত্রে মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করার বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তা (আকৃতি নাম ধারণকে) আবশ্যক করেনি। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি শরয়ি নামকরণ যার অর্থ (যুক্তি দ্বারা) অনুধাবন করা যায় না।
আর ইমাম আহমাদ মারওয়াজির বর্ণনায় বলেছেন: আমাশ হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" সুতরাং হাদিসে যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বলব।

৭৯ - আবু ইসহাক ইবনে শাকলা আবু সুলাইমান দামেশকির সাথে তাঁর বিতর্কের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে" এবং এর সর্বনামটি যে আদমের দিকে ফিরে যাচ্ছে না—সেই প্রসঙ্গে যা কিছু ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন। তখন আবু সুলাইমান বললেন: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে...