📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

অন্য একটি হাদিস

২১৯ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গোপন কথোপকথন (নাজওয়া) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মুমিনকে উপস্থিত করা হবে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর নিজের নিকটবর্তী করবেন এবং তার ওপর তাঁর পর্দা রেখে তাকে মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে দেবেন। এরপর তিনি বলবেন: হে আমার বান্দা, তুমি কি অমুক অমুক গুনাহ চিনতে পারছো? তুমি কি অমুক অমুক চিনতে পারছো? —এভাবে দুইবার বলবেন। সে বলবে: হ্যাঁ। এভাবে যখন তিনি তাকে তার সকল গুনাহ স্বীকার করাবেন এবং সে নিজেকে ধ্বংসপ্রাপ্ত মনে করবে, তখন আল্লাহ বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার এই গুনাহগুলো গোপন করে রেখেছিলাম, আর আজ আমি সেগুলো তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি।" ইমাম বুখারি ও মুসলিম এটি তাঁদের সহিহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনা দুইটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: একটি হলো নিকটবর্তী হওয়া (দুনু) প্রসঙ্গে, আর দ্বিতীয়টি হলো তার ওপর আল্লাহর পর্দা রাখা প্রসঙ্গে।
আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর বান্দাকে নিকটবর্তী করবেন" —এটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো তাঁর সত্তার নিকটবর্তী হওয়া।

২২০ - ইমাম আহমাদ আবু আল-হারিসের বর্ণনায় এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ কী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন বান্দাকে নিকটবর্তী করবেন এবং তার ওপর তাঁর পর্দা রাখবেন"? তিনি বললেন: নবী যা বলেছেন আমরা তা-ই বলি এবং সেটির ওপরই বিশ্বাস রাখি।
ইমাম আহমাদ কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাউইল) ছাড়াই এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। তিনি এটি এ কারণে বলেছেন যে, একে এই অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে আল্লাহর গুণাবলিকে অসম্ভব সাব্যস্ত করা বা সেগুলোকে তাঁর জন্য যা হওয়া আবশ্যক তা থেকে বিচ্যুত করার মতো কিছু নেই। কারণ আমরা তাঁকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে বিশেষায়িত করি না। আর এই ভিত্তিতেই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ করা হবে: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা আরও কম}। এখানে নিকটবর্তী হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তার নিকটবর্তী হওয়া।
যদি বলা হয়: একে এই অর্থে গ্রহণ করা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলার দিকে এবং সেগুলোকে যা হওয়া উচিত তা থেকে বিচ্যুত করার দিকে ধাবিত করে, কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো পরিমাপ, দূরত্ব, স্থানিক ব্যবধান এবং পরিসীমা অসম্ভব।

বলা হয়েছে: আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই অনুযায়ী এটি ভুল; আর তা হলো এই যে, আমরা তাঁকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের মাধ্যমে গুণান্বিত করি না, যাতে আপনার উল্লিখিত বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। বরং এটি বান্দার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি গুণ। আর যেহেতু এটি তাঁর কোনো স্থানে থাকাকে আবশ্যক করে না, যেমন আরশের উপর তাঁর উঠে থাকা সাব্যস্ত করা তাঁর কোনো স্থানে থাকাকে আবশ্যক করেনি। একইভাবে মহান আল্লাহর দর্শনও তাঁর কোনো স্থানে থাকাকে আবশ্যক করে না, তেমনি তাঁর নিকটবর্তী হওয়াও কোনো দূরত্বের ওপর হওয়াকে আবশ্যক করে না।
যদি বলা হয়: তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যে, তিনি তাকে তাঁর রহমত, নিরাপত্তা, মমতা ও দয়ার নিকটবর্তী করেন। ভাষায় এর প্রচলন রয়েছে, কারণ বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকটবর্তী’, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মর্যাদা ও উচ্চ মাকাম।
বলা হয়েছে: এটি দুই কারণে ভুল: প্রথমটি হলো: তিনি তো তার প্রতি দয়ালু, মমতাশীল এবং তাকে নিরাপত্তা প্রদানকারী—নিকটবর্তী হওয়ার অনুপস্থিতিতেও যেমন, নিকটবর্তী হওয়ার পরেও তেমন। সুতরাং একে এমন অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয় যা নতুন কোনো অর্থ প্রদান করে না।
দ্বিতীয়ত: যদি এটি জায়েজ হয়, তবে কোনো বক্তার জন্য তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রেও বলা জায়েজ হয়ে যাবে যে: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখবে"—এর অর্থ হলো তাঁর মমতা, রহমত ও সওয়াব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: "তিনি তার ওপর তাঁর কানাফ রাখবেন যতক্ষণ না তিনি তাকে মানুষের নিকট থেকে আড়াল করেন।" আমরা জানি না কানাফের অর্থ কী, তাই আমরা বর্ণনাটিকে এর বাহ্যিক রূপেই বহাল রাখব।
যদি বলা হয়: একে মর্যাদা ও স্তরের নৈকট্য হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে, কারণ বলা হয়ে থাকে: "আমি অমুকের কানাফে আছি" এবং "অমুক আমার কানাফে আছে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার মমতা ও বিশেষ যত্ন।

বলা হয়েছে: ইতিপূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার ভিত্তিতে এটি ভুল; আর তা হলো তিনি এর আগে থেকেই তাঁর প্রতি দয়াশীল ও মনোযোগী ছিলেন, এবং যেহেতু এটি দিদারের হাদিসকে সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করতে বাধ্য করে।
আর তাঁর বাণী: "এবং আমি তার শাহরগ অপেক্ষাও তার অধিক নিকটবর্তী" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর জ্ঞান, কারণ আয়াতের শুরুতে মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "এবং অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার নফস তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমি জানি", তাই একে জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক।

221 - আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন} সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি তাঁর জ্ঞান; কারণ তিনি আয়াতটি শুরু করেছেন জ্ঞান দ্বারা, তিনি বলেছেন: {তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ জানেন} এবং আয়াতটি শেষ করেছেন জ্ঞান দ্বারা, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ}।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, ফলে তাদের মাঝে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল} সম্পর্কে এর বাহ্যিক অর্থ সত্তাগত নৈকট্য দাবি করে, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁকে সম্মানিত করা।

222 - ইবনে বাত্তাহ তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী: {দুই ধনুকের ব্যবধান} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: দুই ধনুক পরিমাণ।

223 - আবু বকর আল-খাল্লাল আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, হান্নাদ ইবনুস সাররি আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আহওয়াস আমাদের কাছে আতা ইবনুস সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইসারাহ থেকে মুসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম} সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তাঁকে এতোটা নিকটবর্তী করা হয়েছিল যে, তিনি ফলকসমূহে কলমের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পেয়েছিলেন।

২২৪ - আবু বকর আবদুল আজিজ আবু ইসহাকের তালিকাতে তাঁর থেকে বর্ণিত উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: এমনকি তিনি নুন এবং রা ও তদ্রূপ অক্ষরের ওপর কলমের খসখস শব্দ (সারির) শুনেছেন। তিনি বলেন: যারা কলমের শব্দকে 'সরিফ' বর্ণনা করেছেন তারা বলেন এটি কাফ এবং তদ্রূপ অক্ষরের ক্ষেত্রে হয়; কারণ 'সরিফ' হলো কলম যখন পেছনে ফিরে আসে এবং 'সারির' হলো যখন এটি সামনের দিকে অগ্রসর হয়।
আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এক বিঘত কাছে আসে, আমি তার এক হাত কাছে আসি" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর রহমত ও সম্মানের নিকটবর্তী হওয়া। কেননা হাদীসের কিছু শব্দে এটি ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেঁটে আসে, আল্লাহ কল্যাণের সাথে তার দিকে দ্রুতগতিতে অগ্রসর হন।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে ব্যাখ্যা এসেছে, এই কারণে আমরা এর সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে এই ব্যাখ্যাযুক্ত (কাইদ) বর্ণনার আলোকে নির্ধারণ করেছি। আর এই বর্ণনাটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

আমাদের রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলার সুউচ্চতার গুণ

অপর একটি হাদীস

২২৫ - আবু আল-কাসিম আব্দুল আজীজ তাঁর সনদসহ মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার একজন দাসী ছিল যে উহুদ ও জুওয়ানিয়াহ প্রান্তরের দিকে ছাগল চরাত। একদিন আমি তার নিকট গিয়ে দেখলাম যে, নেকড়ে তার পাল থেকে একটি ছাগল নিয়ে গেছে। আমি আদম সন্তানদেরই একজন, তারা যেভাবে ব্যথিত হয় আমিও সেভাবে ব্যথিত হই, তবে আমি রাগান্বিত হয়ে তাকে একটি চড় মারলাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বিষয়টিকে আমার সামনে গুরুতর হিসেবে তুলে ধরলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না? তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" আমি তাকে নিয়ে তাঁর নিকট এলাম। তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: আকাশে। তিনি বললেন: "আমি কে?" সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিন।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনাটি দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: প্রথমটি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু সম্পর্কে 'তিনি কোথায়' বলে জিজ্ঞাসা করা এবং তিনি আকাশে আছেন বলে সংবাদ দেওয়া বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে।
আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই বাণী: "তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিন।" প্রথম পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রে, হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তিনি আকাশে আছেন বলে সংবাদ দেওয়া বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সুতরাং তাঁর সম্পর্কে এই প্রশ্ন করা যদি বৈধ না হতো, তবে তিনি জিজ্ঞাসা করতেন না। আর সে উত্তর দিয়েছিল যে তিনি আকাশে আছেন এবং তিনি তা অনুমোদন করেছেন। অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু সম্পর্কে এমন সংবাদ দেওয়া যদি বৈধ না হতো, তবে তিনি তা অনুমোদন করতেন না।

২২৬ - আর এই হাদীসের অনুরূপ হলো যা আবু রাজীন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আসমান ও জমিন সৃষ্টি করার আগে আমাদের রব্ব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "আমা-তে (মেঘের স্তরে)।"

সুতরাং তিনি প্রশ্ন করাকে বৈধ করেছেন এবং এর উত্তর দিয়েছেন।

২২৭ - আর ইমাম আহমাদ 'জাহমিয়াদের খণ্ডন' গ্রন্থে এ বিষয়টি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আসমানে রয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তোমরা কি সেই সত্তা হতে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে রয়েছেন যে, তিনি তোমাদেরসহ জমিনকে ধসিয়ে দেবেন আর তা হঠাৎ কাঁপতে থাকবে? না কি তোমরা সেই সত্তা হতে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে রয়েছেন যে, তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝঞ্ঝা পাঠাবেন?} এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে।} তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে গ্রহণ করব এবং আমার দিকে তোমাকে উঠিয়ে নেব।} তিনি আরও বলেছেন: {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন।} তিনি আরও বলেছেন: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে রয়েছেন।} তিনি আরও বলেছেন: {উচ্চাসনে আরোহণের সোপানসমূহের অধিপতি।} এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী।} সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আসমানে রয়েছেন, আর আল্লাহ আরশের ওপর।
ইমাম আহমাদ এ কথাটিকে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এই আয়াতগুলো দ্বারা এ কথাটি বলার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর আমরা ইনশাআল্লাহ অন্য স্থানে এ বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করব। কারণ এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে দেয়, কিংবা যা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। আর তা এজন্য যে, আমরা 'তিনি আসমানে আছেন' বলার দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টিত হওয়া বোঝাই না; বরং আমরা তা সাধারণভাবে বলি যেমনটি আমরা তাঁকে দেখার বৈধতার কথা সাধারণভাবে বলি—তাঁকে পরিবেষ্টিত করার অর্থে নয়, যদিও জাগতিক প্রত্যক্ষণে তা বোধগম্য নয়। ঠিক যেমন তারা আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {আরশের ওপর}, যার অর্থ হলো: তিনি আরশের ওপর উচ্চ; আর এটি তাঁকে কোনো নির্দিষ্ট দিকে থাকাকে আবশ্যক করে না, যদিও আমরা জানি যে উচ্চতা এবং নিম্নতা এক বিষয় নয়।
যদি বলা হয়: "তিনি কোথায়" বলে তাঁর সম্পর্কে প্রশ্ন করা বৈধ নয়, কারণ তিনি কোনো দিকে সীমাবদ্ধ নন; প্রশ্ন তো কেবল তার ক্ষেত্রে করা যায় যে কোনো নির্দিষ্ট দিকে অবস্থান করে। আর "তিনি আসমানে" বলে এর উত্তর দেওয়াও সঠিক নয়, কারণ "মধ্যে" শব্দটির প্রকৃত অর্থ হলো পাত্র বা আধারের ভেতরে হওয়া, অথচ আল্লাহকে এভাবে বিশেষিত করা বৈধ নয়।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল। কারণ তাঁর সম্পর্কে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ নয় এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট দিকের আবশ্যকতা তৈরি করে না। আর তিনি আসমানে আছেন বলে উত্তর দেওয়াও কোনো আধারের আবশ্যকতা তৈরি করে না। যেমনভাবে "তিনি আরশের ওপর উচ্চ" বলা বৈধ হয়েছে এবং এটি কোনো দিকের আবশ্যকতা তৈরি করেনি, যদিও আমরা জানি যে উচ্চতা ও নিম্নতা এক বিষয় নয়। ঠিক তেমনিভাবে কোনো নির্দিষ্ট দিক ছাড়াই তাঁকে দেখার কথা বলা বৈধ হয়েছে, যদিও জাগতিক প্রত্যক্ষণে কোনো কিছুকে দিক ব্যতিরেকে দেখা যায় না।

তেমনি এখানেও, এবং তেমনি দেহের মধ্যে গতি, যদিও তা তাতে অবস্থানরত নয়।
যদি বলা হয়: এই শব্দটি কখনও স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: সে কি বাড়িতে নাকি মসজিদে? আবার কখনও মর্যাদার কথা জানার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: আমীরের কাছে এবং তোমার কাছে অমুকের স্থান কোথায়? আবার কখনও দুই স্তরের মধ্যে পার্থক্য জানার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন তারা বলে: অমুক ব্যক্তির তুলনায় অমুক ব্যক্তি কোথায়? অর্থাৎ মর্যাদা ও অবস্থানের ক্ষেত্রে। অতএব সম্ভব যে, তাঁর কথা: "আল্লাহ কোথায়?" তার কাছে এবং তার অন্তরে আল্লাহর মর্যাদা ও মাহাত্ম্য সম্পর্কে জানার জন্য ছিল। আর সে ইশারা করেছিল যে তিনি আসমানে, অর্থাৎ তিনি সুউচ্চ মর্যাদাবান ও মহান সম্মানের অধিকারী। এটি কোনো ব্যক্তির মর্যাদা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার সময় বক্তার সেই কথার মতো: "অমুকের মর্যাদা আসমানে", অর্থাৎ সে সুউচ্চ মর্যাদাবান।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ এই শব্দটির প্রকৃত অর্থ হলো স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, মর্যাদা বা অবস্থান সম্পর্কে নয়। এটি কেবল রূপক অর্থে সেভাবে ব্যবহৃত হয়, তাই একে প্রকৃত অর্থের ওপর রাখাই অধিক শ্রেয়।
অন্য একটি উত্তর হলো: যদি এটি মর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা হতো, তবে তিনি তার সেই উত্তরের প্রতিবাদ করতেন যা তাঁর প্রশ্নের বিষয়বস্তু থেকে ভিন্ন দিকে চলে গিয়েছিল। যেহেতু তিনি তা অস্বীকার করেননি, তাই এই ব্যাখ্যার সঠিকতা বাতিল হয়ে যায়।
অন্য আরেকটি উত্তর হলো: এই দাসীটি সাধারণ স্তরের মানুষের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর স্থানকে উচ্চমর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের অর্থে গ্রহণ করার মতো জ্ঞান তার প্রতি আরোপ করা যায় না।
যদি বলা হয়: তবে যদি এটি মর্যাদা সম্পর্কে প্রশ্ন না হয়, তবে স্থান সম্পর্কে প্রশ্ন হওয়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, অথচ আপনারা তা সাব্যস্ত করেন না।
বলা হবে: বরং এটি তাঁর আসমানে থাকার বিষয়ে প্রশ্ন, তবে তা তাতে সংমিশ্রিত হওয়ার অর্থে নয়। যদি বলা হয়: সম্ভব যে তার কথা "আসমানে" এর অর্থ হলো: তার উপরে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যমীনে বিচরণ করো} এর অর্থ হলো তার উপরে। তেমনি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো} এর অর্থ হলো তার উপরে। মহান আল্লাহর বাণী এর সঠিকতা স্পষ্ট করে: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে}। এভাবে তিনি নিজেকে এর দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। এবং তাঁর বাণী: {আর তিনিই প্রবল প্রতাপশালী উপরে...}

তাঁর বান্দাদের...} সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনি আসমানের উপরে এবং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার উপরে।
বলা হয়েছে: এটি বিভিন্ন কারণে ভুল; তার মধ্যে একটি হলো: এটি আসমানের সাথে নির্দিষ্ট করার উপযোগিতাকে বাতিল করে দেয়, কারণ তিনি তো সকল বস্তুর উপরেই রয়েছেন, তাই যদি এর দ্বারা কেবল ‘উপর’ হওয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে আসমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকে না।
দ্বিতীয়ত: যদি এই কথা বলা বৈধ হয় যে তিনি আসমানের উপরে এবং আরশের উপরে, অথচ এটি কোনো দিকের আবশ্যকতা তৈরি করে না—যদিও আমরা জানি যে ‘উপর’ হলো ‘নিচ’-এর বিপরীত—তবে এই কথা বলাও বৈধ হওয়া উচিত যে তিনি আসমানে আছেন এবং এটিও কোনো দিকের আবশ্যকতা তৈরি করবে না।
তৃতীয়ত: এটি থেকে বিরত থাকা তখনই আবশ্যক হতো যদি আমরা একে সীমানা এবং আধার হিসেবে বলতাম। কিন্তু যেহেতু আমরা তা থেকে বিরত রয়েছি, তাই তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা নিষিদ্ধ নয়।
যদি বলা হয়: আপনারা যদি এই কথা বলা বৈধ মনে করেন যে তিনি আসমানে আছেন এবং তা পরিবেষ্টন বা দিকের অর্থে নয়, তবে যমিনে এবং প্রতিটি স্থানে থাকার কথাটিও বলুন—পরিবেষ্টন বা দিকের অর্থ ছাড়া। যেমনটি নাজ্জার এবং মুতাজিলাদের একটি দল বলেছে যে, এর অর্থ হলো তিনি সেখানে পরিচালনাকারী এবং সে বিষয়ে পরিজ্ঞাত; যেমন তাদের উক্তি: ‘অমুক তার ঘরের ব্যবস্থাপনায় আছে’, যার অর্থ হলো: সে তার ঘরের পরিচালক।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আমরা এ বিষয়ে কেবল তা-ই প্রকাশ করি যা শ্রুতি (নকলি দলিল) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর শ্রুতি আসমানে এবং আরশের উপর তা প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে এসেছে, কিন্তু তা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে আসেনি।
যদি বলা হয়: কুরআনে তো এটি বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে জমিনে? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন।"
বলা হয়েছে: এই আয়াতগুলোতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা তাঁর সত্তা (জাত) উদ্দেশ্য নয়। কারণ তিনি বলেছেন: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে, তিনি জানেন" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত), এভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আসমান ও জমিনে সংঘটিত আমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়সমূহ জানেন; যেহেতু এগুলোই গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়ের আধার। এই কারণেই তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) বৈধ নয়। বরং ওয়াকফ করতে হবে তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-এর ওপর। একইভাবে তাঁর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন" (সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত)-এর অর্থ হলো আমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান।
যদি বলা হয়: তবে তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-কেও জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক, যেভাবে আপনি তাঁর বাণী: "এবং জমিনে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-কে জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করেছেন।
বলা হয়েছে: আয়াতটি এমনই দাবি করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান। আর আমরা আসমান ও জমিনে তাঁর জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করি না, কারণ আয়াতে এর স্বপক্ষে সূত্র বিদ্যমান রয়েছে।

জ্ঞানের প্রতি নির্দেশ করেছে, এবং অন্যান্য আয়াত ও বর্ণনাগুলো নিঃশর্ত, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা জ্ঞানের প্রতি নির্দেশ করে; তাই আমরা সেগুলোকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের ওপর গ্রহণ করেছি, এমন পন্থায় যা কোনো সীমা বা দিকের দিকে ধাবিত করে না।

২২৮ - আবু তালিব মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন গাইলান ইমাম শাফিঈ থেকে তাঁর বর্ণনাসূত্রে আবদুল্লাহ বিন হুসাইন আল-মাসসিসি থেকে তাঁর হাদিসসমষ্টিতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তারসুসে প্রবেশ করলাম, তখন আমাকে বলা হলো: এখানে এমন এক নারী আছেন যিনি সেই জিনদের দেখেছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন। এরপর আমি তাঁর কাছে গেলাম, দেখলাম তিনি চিৎ হয়ে শুয়ে আছেন। আমি বললাম: আপনি কি সেই জিনদের কাউকে দেখেছেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ; আবদুল্লাহ সামহাজ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আসমান ও জমিন সৃষ্টির আগে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "নূরের একটি মাছের ওপর, যা নূরের মধ্যে আন্দোলিত হচ্ছিল।" তিনি বর্ণনার বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন; আর যদিও এটি একটি বিরল বর্ণনা, তবুও ইতিপূর্বে বর্ণিত সংবাদসমূহ একে সমর্থন করে।
আর আমি আবু মুসা আন-নাহবী, যিনি আল-হামিদ নামে পরিচিত, তাঁর কিতাবে সা'লাব থেকে দেখেছি...

তিনি বলেন যে, তাদের উক্তি: ‘আকাশে তাঁর ঘর’, তা তোমার এই কথার মতো যে: (আকাশ হলো) তাঁর উদ্দেশ্য এবং তাঁর সওয়াবের প্রত্যাশা ও দোয়া কবুল হওয়ার স্থান। এটি আকাশের সাথে নির্দিষ্ট করার উপযোগিতাকে বাতিল করে দেয়, কারণ তাঁর সওয়াবের প্রত্যাশা এবং দোয়া কবুল হওয়া তো সব অবস্থাতেই কাম্য।

অন্য হাদিস

২২৯ - আবুল কাসেম তাঁর সনদে আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন ‘আমা’-তে (মেঘপুঞ্জ), যার উপরেও বাতাস ছিল এবং যার নিচেও বাতাস ছিল, অতঃপর তিনি পানির উপর আরশ সৃষ্টি করেন।"

২৩০ - আবু বকর আন-নাজ্জাদ তাঁর সনদে আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন ‘আমা’-তে, যার নিচে বাতাস ছিল, অতঃপর তিনি পানির উপর তাঁর আরশ সৃষ্টি করেন।" আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর সনদে আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "তিনি ‘আমা’-র ওপর ছিলেন, যার নিচে বাতাস ছিল, অতঃপর তিনি পানির উপর তাঁর আরশ সৃষ্টি করেন।"
আবু উবাইদ বলেন: তাঁর উক্তি: "আমা-তে", আরবদের ভাষায় ‘আমা’ অর্থ হলো মেঘ। আসমায়ী ও অন্যরা বলেন: এটি দীর্ঘ স্বরযুক্ত শব্দ। তিনি বলেন: আমরা এই হাদিসটির ব্যাখ্যা আরবদের বোধগম্য ভাষার ভিত্তিতে করেছি, তবে সেই ‘আমা’ কেমন ছিল এবং তার পরিব্যাপ্তি কী ছিল, তা আমরা জানি না।

তিনি বললেন: আর দৃষ্টিশক্তির অন্ধত্বের ক্ষেত্রে শব্দটি হ্রস্ব (মাকসুর), এবং এটি হাদিসের অর্থের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।
জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে "তিনি কোথায়" বলে প্রশ্ন করার বৈধতা প্রমাণ করে এবং তিনি "আমা"-তে (মেঘে) ছিলেন বলে সংবাদ প্রদানের বৈধতা প্রমাণ করে, তবে তা পরিবেষ্টন বা দিকের অর্থে নয়, যেমনটি আমরা দিক ব্যতিরেকেই তাঁর দর্শনকে বৈধ মনে করি।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "আমা-র মধ্যে" এর অর্থ হতে পারে যে তিনি "আমা-র উপরে"।
উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় আমরা এই প্রশ্নের অসারতা ব্যাখ্যা করেছি।
আমি আল-হামিজ নামে পরিচিত আবু মুসা আন-নাহউয়ির কিতাবে সুসানজারদির বর্ণনায় দেখেছি, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "আমাদের রব কোথায় ছিলেন?" এটি কি স্থানের ক্ষেত্রে নয়? তিনি বললেন: একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যেভাবে জানতে চায় এবং সে যখন কোনো অজানা বিষয় শিখতে চায় তখন সে যা দিয়ে প্রশ্ন করে এটি তেমনই; এটি ছাড়া উপায় নেই এবং উত্তরও সেই অনুযায়ী হবে। আপনি কি তাঁর কথাটি দেখেননি: "তিনি আমা (দীর্ঘ)-তে ছিলেন" এবং "আমা (হ্রস্ব)-তে ছিলেন"; যেখানে দীর্ঘ আলিফ যুক্ত শব্দটি হলো পাতলা মেঘ, আর হ্রস্ব আলিফ যুক্ত শব্দের উদ্দেশ্য হলো তিনি আমাদের কাছে অজ্ঞাত ছিলেন যা আমরা জানি না।
ছা'লাবের পক্ষ থেকে এটি আল্লাহ সম্পর্কে "কোথায়" (আইনানিয়্যাহ) শব্দ প্রয়োগের মাধ্যমে প্রশ্ন করার বৈধতার দলিল, যদিও এটি স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়।

অন্য একটি হাদিস

২৩১ - ইবনে ফুরাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমি এর সূত্র খুঁজে পাইনি; আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ছিলেন, এমতাবস্থায় একজন ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আমাদের রবকে কোথায় রেখে এসেছেন? তিনি বললেন: সপ্তম জমিনে। এরপর অন্য একজন এসে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আমাদের রবকে কোথায় রেখে এসেছেন? তিনি বললেন: সপ্তম আসমানে। এরপর অন্য একজন এসে তাঁকে অনুরূপ প্রশ্ন করলেন, তিনি বললেন: পূর্ব দিকে। এবং অপর একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আমাদের রবকে কোথায় রেখে এসেছেন? তিনি বললেন: পশ্চিম দিকে।
যদি এই বর্ণনাটি সহীহ হয়, তবে একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, আকাশমন্ডলী, পৃথিবী, পূর্ব ও পশ্চিমে আমাদের গোপন ও প্রকাশ্য যা কিছু ঘটে, তা তাঁর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বর্ণনাটিকে এভাবেই গ্রহণ করা আবশ্যক, কারণ কুরআনের নস (সুস্পষ্ট পাঠ) ও সহীহ হাদিসসমূহ থেকে ইতিপূর্বে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আসমানে তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক।

আমাদের প্রতিপালক মহান আল্লাহর জন্য আনন্দের গুণ (সিফাত) সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

২৩২ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ (মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তাঁর বান্দার তওবাতে তোমাদের ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে নির্জন মরুভূমিতে তার উট হারিয়ে ফেলার পর তা পুনরায় ফিরে পায়।"

২৩৩ - তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে আমাদের নিকট আবু হুরাইরা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আল্লাহ—যাঁর নাম মহিমান্বিত—তোমাদের কারো তওবাতে তার চেয়েও বেশি প্রফুল্ল হন, যে ব্যক্তি বিজন মরুভূমিতে তার হারিয়ে যাওয়া বাহন খুঁজে পায়, যার উপরে তার পানীয়, আসবাবপত্র এবং প্রয়োজনীয় পাথেয় ছিল।"

২৩৪ - তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হুরাইরা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন নামাজ ও জিকিরের জন্য মসজিদকে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়, তখন আল্লাহ তার প্রতি ঠিক তেমনই সানন্দে ও হাস্যোজ্জ্বলভাবে সাড়া দেন যখন সে তার ঘর থেকে বের হয়, যেমন কোনো পরিবার তাদের কোনো নিখোঁজ ব্যক্তি ফিরে এলে সানন্দে ও আনন্দিত চিত্তে তাকে গ্রহণ করে।" জেনে রাখুন যে, আনন্দ এবং প্রফুল্লতা সংক্রান্ত আলোচনা একে অপরের নিকটবর্তী...

হাসির বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে আলোচনা এবং এই বিষয়ে আমাদের বক্তব্যও পূর্বের ন্যায়।
আমরা এই প্রসঙ্গে আহমাদ-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি। কোনো প্রকার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ছাড়াই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা এখানেও নীতি, যেহেতু এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করলে তাঁর গুণাবলির কোনো পরিবর্তন ঘটে না এবং তা তাঁর যথাযথ মর্যাদা থেকেও বিচ্যুত হয় না। কারণ আমরা আল্লাহর জন্য এমন কোনো আনন্দ সাব্যস্ত করি না যা পার্থিব খুশির নামান্তর; কেননা তা তাঁর ওপর কামনাবাসনা ও মুখাপেক্ষিতার আবশ্যকতা তৈরি করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তোমরা নৌকায় অবস্থান করো এবং তা অনুকূল বায়ুপ্রবাহের সাহায্যে তাদেরকে বয়ে নিয়ে যায় এবং তারা তাতে আনন্দিত হয়", অর্থাৎ তারা তাতে খুশি হয়। আমরা এমন কোনো আনন্দও সাব্যস্ত করি না যা দম্ভ ও অহংকারের বহিঃপ্রকাশ, কারণ এ দুটি মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যেমন তাঁর বাণী: "যা তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে তার জন্য তোমরা আনন্দিত হয়ো না", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আনন্দিতদের ভালোবাসেন না", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সে আনন্দিত ও দাম্ভিক", যার দ্বারা দম্ভ ও অহংকারের আনন্দকে বোঝানো হয়েছে। বরং আমরা এটিকে আল্লাহর একটি গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি, যেমনভাবে আমরা তাঁর চেহারা, আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিকে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছি, যদিও আমরা এর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারি না। আর যেহেতু শ্রুতিযোগ্য দলিলে এই জাতীয় শব্দ বর্ণিত হয়েছে, তাই এর প্রয়োগে শংকিত হওয়ার কোনো কারণ নেই, যেমনটি অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রয়োগে শংকিত হওয়া হয়নি।
যদি বলা হয়: এখানে আনন্দের অর্থ হলো সন্তুষ্টি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত", অর্থাৎ তারা তাতে সন্তুষ্ট। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে খুশি হয়, সে মূলত তাতে সন্তুষ্ট হয়। আর বলা হয়: 'সে এতে আনন্দিত', যার অর্থ হলো 'সে এতে সন্তুষ্ট'। এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ যাকে পাপ থেকে তাওবাহ করার তাওফিক দান করেন, তিনি এই মর্মে সন্তুষ্ট হন যে, তাকে কল্যাণের জন্য পুরস্কৃত করা হবে এবং তার আনুগত্য ও ইবাদত কবুল করা হবে।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ এই প্রবক্তার নিকট সন্তুষ্টির অর্থ হলো ইচ্ছা, আর মহান আল্লাহর ইচ্ছা বর্ণনায় উল্লিখিত তওবার সাথে নির্দিষ্ট নয়; কারণ তওবার পূর্বে যে অবস্থা ছিল অর্থাৎ তওবার বিপরীত, আল্লাহ সেটিরও ইচ্ছাকারী ছিলেন। তবে তারা যা বলেছে এর অর্থ তেমন হওয়া অসম্ভব নয়। অনুরূপ কথা প্রফুল্লতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ এর অর্থ আনন্দের অর্থের কাছাকাছি। আরবরা বলে থাকে: আমি অমুকের মধ্যে প্রফুল্লতা, হাস্যোজ্জ্বলতা ও আনন্দ দেখেছি। তারা বলে: অমুক ব্যক্তি হাস্যোজ্জ্বল, প্রফুল্ল ও আনন্দিত, যখন সে উৎফুল্ল হয়। সুতরাং এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ, যেমন আনন্দ প্রয়োগ করা বৈধ হয়েছে।
ইবনে কুতাইবা এই হাদিসটি 'কিতাবুল গারীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, তাঁর বাণী: 'ইয়াবাশবাশু' শব্দটি প্রফুল্লতা থেকে নির্গত এবং এটি 'ইয়াতাফাউলু' ছাঁচে গঠিত।
অতঃপর তিনি বর্ণনাটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন এবং এর কোনো রূপক ব্যাখ্যা করেননি।

আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রবের জন্য আশ্চর্যান্বিত হওয়ার গুণটি সাব্যস্ত করা

অন্য একটি হাদিস

২৩৫ - আবু আব্দুল্লাহ বিন বার্তাহ তাঁর সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়ের বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হন, যাদের শিকল দিয়ে টেনে আনা হয়, পরিশেষে তারা জান্নাতে প্রবেশ করে।"

২৩৬ - তিনি তাঁর সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের রব দুইজন ব্যক্তির বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হন: এক ব্যক্তি যে তার বিছানা ও লেপ এবং তার প্রিয়জন ও পরিবার ছেড়ে সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায় আমার কাছে যা রয়েছে তার প্রত্যাশায়। আর অন্য ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করেছে, অতঃপর তার সঙ্গীরা পরাজিত হয়ে পলায়ন করেছে, তখন সে বুঝতে পেরেছে পলায়ন করার পরিণাম কী এবং যুদ্ধে ফিরে আসার মাঝে কী (মর্যাদা) রয়েছে; তাই সে ফিরে আসে যতক্ষণ না তার রক্ত প্রবাহিত হয়। তখন আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও, সে আমার নিকট যা রয়েছে তার প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং আমার আজাবের ভয়ে ফিরে এসেছে, পরিশেষে তার রক্ত প্রবাহিত হয়েছে।"

২৩৭ - এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমার প্রতিপালক এমন যুবকের প্রতি আশ্চর্যান্বিত হন যার কোনো যৌবনসুলভ চাঞ্চল্য নেই।"
জেনে রাখুন যে, এই হাদীসের আলোচনা এর পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনার মতোই। আল্লাহর শানে এটি প্রয়োগ করা এবং একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা নিষিদ্ধ নয়; কেননা এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে কিংবা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা এমন ‘আশ্চর্য’ হওয়া সাব্যস্ত করি না যা কি না কোনো আকস্মিক বিষয়ের বিশালতায় বিস্মিত হওয়া যা সম্পর্কে তিনি আগে অবগত ছিলেন না; কেননা তা তাঁর গুণাবলির সাথে সঙ্গত নয়। বরং আমরা একে একটি গুণ হিসেবেই সাব্যস্ত করি, যেমনটি আমরা তাঁর অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেছি।

যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট ঐ কাজের মাহাত্ম্য ও আধিক্য প্রকাশ করা যাতে এটি পালনে উৎসাহ এবং এতে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার প্রতি অনুপ্রেরণা তৈরি হয়। আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ও কবুল করা উদ্দেশ্য; কারণ যার নিকট কোনো কিছু আশ্চর্যের বা চমৎকার মনে হয়, সে তাতে সন্তুষ্ট হয়। আর যা তাঁকে অসন্তুষ্ট বা রাগান্বিত করে, তাতে আশ্চর্যান্বিত হওয়া সঠিক নয়।

২৩৮ - আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: আশ্চর্যান্বিত হওয়া (তাজ্জুব) দুই প্রকার: একটি হলো আনুগত্যের মাহাত্ম্যের কারণে ভালোবাসা প্রকাশ, এবং অন্যটি হলো পাপের ভয়াবহতার কারণে অসন্তুষ্টি। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমার রব এমন যুবককে দেখে আশ্চর্যান্বিত হন যার মধ্যে কোনো জাগতিক কামনা-বাসনা নেই"। অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন এবং তার প্রতি সন্তুষ্ট। আর আশ্চর্যান্বিত হওয়া যদি অস্বীকার বা নাকচ করার অর্থে হয় তবে আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে; কারণ অস্বীকারকারী তো সেই অজ্ঞ ব্যক্তি যে বিষয়টি সম্পর্কে জানত না, অতঃপর যখন জানতে পারল তখন সেটি নাকচ করল এবং তা দেখে আশ্চর্যান্বিত হলো।
উত্তরে বলা হয়: সঠিক পদ্ধতি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ একে এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রাখা। ইমাম আহমাদের মূলনীতি অনুযায়ী সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর তা হলো, এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। তারা যে ব্যাখ্যা (তাবিল) উল্লেখ করেছে তা সঠিক নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা এই কাজগুলো তাদের পক্ষ থেকে ঘটার পূর্বেই সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এবং সেগুলোর অস্তিত্বের পূর্বেই সেগুলোকে মর্যাদা দান করেছেন। সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টি ও মর্যাদা প্রদান কেবল হাদিসে বর্ণিত বিষয়গুলোর সাথেই নির্দিষ্ট নয়। তাই একে এমন অর্থের ওপর চাপিয়ে দেওয়া সঠিক নয় যা নতুন কোনো অর্থ প্রদান করে না।
আর তাঁর বাণী: "তাদের শিকল দিয়ে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়"—এর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে: তারা সেই আনুগত্যকে অপছন্দ করে যার মাধ্যমে তারা জান্নাতে পৌঁছাবে, কারণ তা তাদের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির পরিপন্থী। তাদের নফস একে অপছন্দ করে কারণ তা তাদের ওপর কষ্টসাধ্য হয় এবং তৎক্ষণাৎ আরাম ও স্বাদ থেকে তাদের বিরত রাখে; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটিই তাদের জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়, যা হলো চির শান্তির আবাস।

২৩৯ - ফজল ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন—যখন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "তোমাদের রব এমন এক কওমকে দেখে আশ্চর্যান্বিত হন যাদের শিকল দিয়ে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়"—তিনি বলেন: এটি হলো সেই যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে যারা...