📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বক্তব্য যা সাহাবীগণের ইজমার (ঐক্যমত্যের) পরিপন্থী।

৪২ - আবু বকর আল-আনবারি তাঁর ‘আর-রাদ্দু আলা আহলিল ইলহাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ ইবনে কুতাইবাহ) যা অস্বীকার করেছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী সেই মতটিই গ্রহণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উবাই, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস। আব্দুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে: “এর ব্যাখ্যা কেবল আল্লাহর নিকট এবং জ্ঞানে পরিপক্করা বলেন,” আর উবাইয়ের কিরাআতে রয়েছে: “এবং জ্ঞানে পরিপক্করা বলেন,” এবং ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত যে, তিনি পড়তেন: “এবং জ্ঞানে পরিপক্করা বলেন।” তিনি বলেন: আল-ফাররা এবং আবু উবাইদ বলতেন: ‘আর-রাসিখুন’ (জ্ঞানে পরিপক্করা) হলো নতুন বাক্যের সূচনা, আর আল্লাহ তাআলাই ব্যাখ্যার জ্ঞানে একক।
তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি: বিরতি (ওয়াকফ) হবে তাঁর এই বাণীর ওপর: {এবং এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না...

আল্লাহ} এবং প্রারম্ভ {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, ‘আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি’}

৪৩ - এবং এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে হাফিজ ইবনুল মুজাফ্ফার তাঁর ‘কিতাবুস সুনান’-এর শুরুতে স্বীয় সনদসহ যা বর্ণনা করেছেন,

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুরআন চারটি বিষয়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে: হালাল ও হারাম, যে বিষয়ে কারো অজ্ঞতার অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়; এমন তাফসীর যা আরবরা (ভাষাগত কারণে) ব্যাখ্যা করে; এমন তাফসীর যা আলেমগণ ব্যাখ্যা করেন; এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াতসমূহ) যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত এগুলোর জ্ঞান রাখার দাবি করবে, সে একজন মিথ্যাবাদী।"
এবং যেহেতু আল্লাহ বলেছেন: {আর জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি}। এর অর্থ হলো: আমরা একে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি, কেননা ঈমান হলো সত্য বলে স্বীকার করা। তিনি এটি বলেননি যে: "আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ বলে: আমরা এটি জানি।" সুতরাং এখানে সংযোজক অব্যয় (ওয়াও) জ্ঞানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে না, যেমন কারো কথা: "এই ঘরে কী আছে তা যায়েদ ও উমর ছাড়া আর কেউ জানে না।" তারা বলে: "আমরা এতে ঈমান এনেছি", এর অর্থ হলো তারা একে সত্য বলে বিশ্বাসকারী। এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের অংশীদারিত্বের দাবি রাখে না। আর যদি 'ওয়াও' জ্ঞানের অংশীদারিত্ব বুঝানোর জন্য সংযোজক হতো, তবে বাক্যে অন্য একটি 'ওয়াও' উহ্য রাখার প্রয়োজন হতো। সেক্ষেত্রে বাক্যটির সম্ভাব্য রূপ হতো: "এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর (তারাও জানে) এবং তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি।" অথচ কোনো কিছু উহ্য রাখা মূল বা হাকীকত পরিত্যাগ করার নামান্তর।

৪৪ - আবু সুলায়মান হামদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল খাত্তাব আল-বুস্তি এটি উল্লেখ করেছেন।

'আল-গুনইয়াহ' কিতাবে ইলমে কালাম সম্পর্কে যে প্রশ্নটি করা হয়েছে, সে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: জেনে রাখো যে, কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, তাই তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না।
তিনি বলেছেন: অধিকাংশ আলিমের মাযহাব হলো এই যে, এই আয়াতে 'ওয়াকফে তাম' বা পূর্ণ বিরতি হবে তাঁর এই বাণীর নিকট: "আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না।" এবং এর পরবর্তী অংশটি একটি নতুন কথার সূচনা। তিনি এই বিষয়ে ইবনে মাসউদ, উবাই, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশার অভিমত বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: কেবল মুজাহিদ থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'জ্ঞানে সুগভীর' ব্যক্তিদের শব্দটিকে পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তারা এর ব্যাখ্যা জানে।
তিনি অন্য একটি উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি বৈধ নয় যে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কোনো বিষয় মাখলুক বা সৃষ্টির নিকট থেকে অস্বীকার করবেন এবং তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করবেন, আর তাতে তাঁর কোনো শরিক থাকবে। তুমি কি তাঁর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করো না: "বলুন, আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না আল্লাহ ব্যতীত", এবং তাঁর বাণী: "তিনি ব্যতীত কেউ যথাসময়ে তা প্রকাশ করবে না", এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।" সুতরাং এই সব কিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, এতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নয়; এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
তিনি বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: যার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আমাদের পূর্ণ জ্ঞান নেই, তার প্রতি ঈমান আনা কীভাবে সঠিক হতে পারে? এবং আমরা তাঁকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করছি যা অনুধাবন করার ক্ষমতা আমাদের বুদ্ধির নেই? উত্তরে বলা হয়: আমাদের তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, শেষ দিবস, জান্নাত ও তার নিয়ামতসমূহ এবং জাহান্নাম ও তার যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির প্রতি ঈমান আনতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটা জানা কথা যে, আমরা এসবের প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে পুরোপুরি অবগত নই; বরং
আমাদের কেবল সামগ্রিকভাবে সেগুলোর ওপর ঈমান আনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে।
তুমি কি দেখছ না যে, আমরা অনেক নবীর নাম এবং বহু ফেরেশতার নাম জানি না এবং তাদের গুণাবলীও পুরোপুরি পরিবেষ্টন করতে পারি না? কিন্তু তা আমাদের যে বিষয়ের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।
জান্নাতের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো কল্পনা আসেনি।" আবু সুলায়মানের বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।

৪৫ - অন্য এক দল এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন ভিন্ন কিছু জওয়াব দিয়ে। তা হলো— যদি 'ওয়াও' অক্ষরটি সংযোজক হতো এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ এর ব্যাখ্যা জানতেন, তবে তাতে কোনো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয় থাকত না এবং এর পুরোটাই সুস্পষ্ট (মুহকাম) হতো। অথচ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাতে সুস্পষ্ট আয়াতও রয়েছে এবং অস্পষ্ট আয়াতও রয়েছে। আর অস্পষ্ট বিষয় তা-ই যা বর্ণনার মুখাপেক্ষী।
আর এ কারণেও যে, যদি 'ওয়াও' আল্লাহর নামের ওপর সংযোজক হতো, তবে বাক্যের মর্মার্থ হতো: আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ বলছেন, 'আমরা এতে ঈমান এনেছি'। অথচ এই বক্তব্যটি আল্লাহর দিকে নিসবত করা বৈধ নয়।
এবং এজন্য যে, যদি এটি আল্লাহর নামের ওপর সংযোজক হতো, তবে তাঁর বাণী: {তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি} অংশটি প্রারম্ভিক পদ (মুক্তাদা) হিসেবে গণ্য হতো। অথচ এর মাধ্যমে বাক্য শুরু করা শুদ্ধ নয়, কারণ পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এটি কোনো পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করে না। আর যখন 'ওয়াও' প্রারম্ভিক ব্যবহারের জন্য হবে, তখন মুক্তাদা হবে: {আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ বলেন আমরা এতে ঈমান এনেছি}; তখন এটি একটি অর্থবহ বাক্য হবে, যেহেতু তা পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে সেই অস্পষ্ট বিষয়ের জ্ঞানকে তার প্রকৃত জ্ঞানীর নিকট সোপর্দ করে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ বলে আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে}। যদি তারা আল্লাহর সাথে সেই জ্ঞানে অংশীদার হতেন, তবে তা তাদের নিকট থেকেও হতো। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের প্রশংসা করে বলেছেন: {যারা ঈমান আনে...

{অদৃশ্যের প্রতি}। আর তারা যদি সকল বিষয়ের জ্ঞানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর শরিক হতো, তবে সেখানে বিশ্বাস করার মতো কোনো অদৃশ্য বিষয় থাকত না; কারণ তখন তা তাদের নিকট জানা থাকত। আর যে বিষয়ের হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) আমরা জানি না, তার প্রতি ঈমানের বিশুদ্ধতা অসম্ভব নয়, যেমন ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রতি তার ঈমান রাখা।
অতঃপর যদি বলা হয়: তবে যখন আমরা এর ব্যাখ্যা জানলাম না, তখন এই সম্বোধন কোনো উপকার প্রদান করল না, যেমন কোনো আরবের সাথে জাঞ্জি (একটি বিদেশী ভাষা) ভাষায় কথা বলা হলে ঘটে। এর উত্তরে বলা হবে: এতে উপকার রয়েছে, আর তা হলো বান্দাদের পরীক্ষা করা; যাতে মুমিন ব্যক্তি এর প্রতি ঈমান এনে সৌভাগ্যবান হয় এবং কাফির একে অস্বীকার করে হতভাগ্য হয়। কারণ মুমিনের নীতি হলো, যখন সে এ থেকে কিছু পাঠ করে, তখন সে তার রবের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কোনো প্রশ্ন বা অস্বীকৃতির মাধ্যমে এতে আপত্তি করে না, ফলে তার প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।

৪৬ - আর এটি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) হতে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "কোনো মুমিন অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ঈমান আনেনি।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে}। আর যদি এটি বলা বৈধ হয় যে: "এটি কোনো উপকার দেয় না," তবে এটাও বলা বৈধ হবে যে: "আল্লাহর ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ এবং জান্নাতের নেয়ামতসমূহের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ আমাদের কোনো উপকার দেয় না, কারণ আমরা তা সরাসরি জানি না।"
অতঃপর যদি বলা হয়: আমরা তো এমন কোনো মুফাসসির পাইনি যিনি কুরআনের কোনো অংশের তাফসির না করে থেমে গিয়েছেন, বরং তারা এর সবকিছুরই তাফসির করে গিয়েছেন, এমনকি তারা সূরার শুরুর হুরূফে মুকাত্তাআতসমূহেরও তাফসির করেছেন যেমন: আলিফ-লাম-মীম, হা-মীম, সোয়াদ এবং ক্বফ।

বলা হয়েছে: এটি পূর্বসূরিদের (সালাফ) ব্যাপারে একটি ভুল ধারণা, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান সাহাবীগণ এবং ইলমের ক্ষেত্রে অগ্রগামীগণ যখন কুরআনের কোনো আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতেন, তখন তাঁরা তার উত্তর দিতেন না। তাঁরা বলতেন: আমরা এর ব্যাখ্যা জানি না। তাঁদের মধ্যে ছিলেন
: আবু বকর, উমর এবং ইবনে আব্বাস।

৪৭ - আবু বকরের নিকট যখন ‘আব্ব’ (তৃণলতা) এর কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তাঁকে বলা হলো: এটি হলো গবাদিপশুর চারণভূমি; আর তারা এ নিয়ে মতভেদ করল। তখন তিনি বললেন: তোমরা মতভেদ করো না। কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে বহন করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?

৪৮ - হুমাইদ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর মিম্বরে দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করলেন: {ফলমূল এবং তৃণলতা}। এরপর তিনি বললেন: ফলমূল তো আমরা চিনেছি, কিন্তু ‘আব্ব’ কী? তারপর তিনি নিজের নফসের দিকে ফিরে বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, তোমার জীবনের কসম! এটি তো নিশ্চিতভাবেই অনর্থক বাড়াবাড়ি।

৪৯ - ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং উসমানের মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনে ফিরোজ ইবনে আব্বাসের নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: হে আবুল আব্বাস, {ফেরেশতারা এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর}—এটি কোন দিন? ইবনে আব্বাস বললেন: তুমি কে? তিনি নিজের পরিচয় দিলেন। যখন তিনি তাকে চিনতে পারলেন, তখন বললেন: তোমাকে স্বাগতম। {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, এরপর তা তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ এক হাজার বছর}—এটি কোন দিন? আব্দুল্লাহ বললেন: হে ইবনে আব্বাস, আমি তো আপনার কাছেই জিজ্ঞেস করেছি যাতে আপনি আমাকে এ বিষয়ে অবগত করেন। তিনি বললেন: এগুলো এমন দিন যেগুলোর নামকরণ আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী করেছেন, সেগুলো কেমন হবে সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন। আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলা অপছন্দ করি যা আমি জানি না।
আর ইবনে আব্বাস যে বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন, মুফাসসিরদের মধ্যে যারা সেটির ব্যাখ্যা করেছেন, তারা সেখানে আল্লাহর সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য বর্ণনা করেননি, বরং বলেছেন: আমার কাছে বিষয়টি এমন মনে হয়, কিংবা এমনটি প্রতিভাত হয়; আর আল্লাহই এর প্রকৃত ব্যাখ্যা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। যদি বলা হয়: আল্লাহ তো বলেছেন: {প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে}, তবে উত্তরে বলা হবে: যেমনটি তিনি বলেছেন: {যা সবকিছু ধ্বংস করে দেয়}, অথচ তা আসমান ও জমিনকে ধ্বংস করেনি। আবার তিনি বলেছেন: {এবং তাকে সবকিছু থেকে দেওয়া হয়েছিল}, অথচ তাকে পুরুষের গোপনাঙ্গ বা দাড়ির মতো বিষয়গুলো দেওয়া হয়নি।

যদি বলা হয়: যদি ইলমে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ (রাসিখুন) ইলমের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে যারা ইলমে প্রাজ্ঞ নয় তাদের ওপর তাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না, কারণ সকল মুসলিমই বলে থাকে 'আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি'।
বলা হয়েছে: অন্যদের ওপর প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, তারা এমন সব দ্ব্যর্থহীন বিধান (মুহকামাত) জানেন যা অন্যরা জানে না। আরও বলা হয়েছে: অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয় সেই ব্যক্তির ওপর যে ঈমান আনে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বরং তারা সেই বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি।" এটি নির্দেশ করে যে, এমন লোক রয়েছে যারা এর প্রতি ঈমান আনেনি, তাই এর প্রতি ঈমান আনার কারণেই তাদের শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়েছে।
যদি বলা হয়: আমরা আপনাদের এই বিষয়ে ছাড় দিচ্ছি যে, কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তবে এর উপযোগিতা হলো তিলাওয়াত করা, যা একটি ইবাদত এবং এটি একটি পছন্দনীয় কাজ যার আমলের জন্য সওয়াব পাওয়া যায়। কিন্তু বর্ণনাসমূহের (আخبار) ক্ষেত্রে, যখন আরবি ভাষায় এগুলোর অর্থ জানা যায় না, তখন তা উপকারিতা বর্জিত হয়ে যায়; কারণ তা কোনো আমলের দিকনির্দেশনা দেয় না, কোনো জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত করে না এবং এর দ্বারা কোনো সওয়াবও অর্জিত হয় না।
বলা হয়েছে: এটি উপকারিতা বর্জিত নয়, যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর তা হলো বান্দাদের পরীক্ষা করা, যাতে মুমিন ব্যক্তি এর ওপর ঈমান এনে সৌভাগ্যবান হয় এবং কাফির একে অস্বীকার করে দুর্ভাগা হয়। কারণ মুমিনের পথ হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা।

50 - আরেকটি প্রমাণ হলো যা আবু হুরায়রা ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা এই ইলম বহন করবেন। তারা এটি থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন।" এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো—তিনি এতে অপব্যাখ্যা (তাউইল) করতে নিষেধ করেছেন।

যদি বলা হয়: কেবল মূর্খদের তাবিল (ব্যাখ্যা) নিষিদ্ধ করা হয়েছে, আর আমরা তাবিল করার ক্ষেত্রে মূর্খ নই।
বলা হবে: বরং তাবিলের মাধ্যমেই মূর্খতা সাব্যস্ত হয়, যার প্রমাণ পূর্বে উল্লিখিত আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যতীত এর প্রকৃত তাবিল আর কেউ জানে না।"
তাবিল বাতিল হওয়ার আরেকটি দলিল হলো: সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এগুলোকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন। তাঁরা এগুলোর তাবিল করার কোনো চেষ্টা করেননি এবং এগুলোকে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেননি। যদি তাবিল করা বৈধ হতো, তবে তাঁরাই এটি করার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হতেন; কারণ এতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দূর করা এবং সংশয় নিরসনের বিষয় জড়িয়ে ছিল। বরং তাঁদের থেকে এমন বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা তাবিল বাতিল হওয়ারই প্রমাণ দেয়।

৫১ - আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর সনদে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর বাণী: "দয়াময় আল্লাহ আরশের ওপর উঠেছেন" সম্পর্কে বলেছেন: এর ধরন বুদ্ধিগম্য নয়, আর 'উঠা' বিষয়টি অজানা নয়। এটি স্বীকার করা ঈমান এবং এটি অস্বীকার করা কুফর।
তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে ওঠার ধরন বুদ্ধিগম্য নয়। এটি বিষয়টিকে উচ্চতা বা ক্ষমতা দখলের অর্থে তাবিল করাকে নিষিদ্ধ করে।

৫২ - সাঈদ আল-জুবাইরি সাঈফ আস-সাদূসী থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন তোমাদের নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে আসা হবে এবং তাঁকে মহামহিম আল্লাহর সামনে তাঁর কুরসীর ওপর বসানো হবে। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আবু মাসউদ! যখন তিনি কুরসীর ওপর থাকবেন, তখন তিনি কি তাঁর সাথেই থাকবেন? তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! এটি দুনিয়াতে আমার চোখের জন্য সবচেয়ে শীতলকারী হাদীস।
অন্য এক বর্ণনায় আছে, তারা আল-জুবাইরিকে বলল: যখন তিনি কুরসীর ওপর থাকবেন, তখন কি তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন, তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন।
তিনি হাদীসটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং যারা এটি প্রত্যাখ্যান করে তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।

৫৩ - এবং অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।" তিনি বললেন: "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলের ডগার কাছাকাছি রাখলেন, ফলে পাহাড়টি ধসে পড়ল।" হুমাইদ সাবিতকে বললেন: আপনি কি এসব বলছেন? তখন সাবিত তাঁর হাত সরিয়ে হুমাইদের বুকে একটি আঘাত করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বলছেন, আনাস তা বলছেন, আর আমি কি তা গোপন রাখব? অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর বুকে সজোরে একটি ধাক্কা দিলেন এবং বললেন: হে হুমাইদ! তুমি কে?

হে হামিদ, তুমি কে? আনাস ইবনে মালিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তুমি যা ইচ্ছা তা বলছ।

৫৪ - বর্ণিত হয়েছে যে, কাতাদাহ ইবনে নুমান আবু সাঈদের অসুস্থতা দেখতে তাঁর কাছে গেলেন এবং তাঁকে চিত হয়ে শোয়া অবস্থায় পেলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর ডান পা বাম পায়ের ওপর রেখেছিলেন। তখন নুমান আবু সাঈদের পায়ে সজোরে একটি চিমটি কাটলেন। আবু সাঈদ বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে আমার ভাতিজা, তুমি আমাকে ব্যথা দিলে! কাতাদাহ বললেন: আমি এটাই চেয়েছিলাম। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি চিত হয়ে শুলেন এবং এরপর তাঁর এক পা অপর পায়ের ওপর তুললেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'আমার সৃষ্টির কারো জন্য এটি করা উচিত নয়'।" আবু সাঈদ বললেন: অবশ্যই আল্লাহর শপথ, আমি আর তা করব না।
যদি বলা হয়: তাদের কেউ কেউ কি আবু মাসউদ, আল-জারিরি এবং সাবিতের ওপর আপত্তি করেননি? যার ফলে তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে।
এর উত্তরে বলা হবে: যখন তারা আল-জারিরি ও আবু মাসউদের ব্যাপারে আপত্তি থেকে বিরত থাকলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে তারা বিষয়টিতে একমত হয়েছেন।

৫৫ - ব্যাখ্যার (তাবিলের) অসারতার স্বপক্ষে আরেকটি দলিল: নিশ্চয়ই আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারীরা—যেমন আবু বকর ইবনুল বাকিললানি, আবু বকর ইবনে ফুরাক এবং আবু আলি বিন শাযান—এমন কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন যার (যুক্তিগ্রাহ্য) মর্ম তাঁরা অনুধাবন করেননি এবং সেগুলোকে আভিধানিক আবশ্যকতার ওপর প্রয়োগ করেননি, যেমন: মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং চোখ। তাঁরা ‘মুখমণ্ডল’কে সামগ্রিক সত্তা অর্থে, ‘দুই হাত’কে দুই নিয়ামত অর্থে এবং ‘চোখ’কে দেখা অর্থে গ্রহণ করেননি; বরং শরিয়তে এগুলোর বর্ণনা আসার কারণে তাঁরা সেগুলোকে সত্তাগত গুণাবলি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে আমি দেখেছি যে, তাঁদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে এবং এই গুণাবলিগুলোর অপব্যাখ্যা করে। এ সকল গুণাবলির বিষয়ে এই বক্তার সাথে আলোচনায় প্রবৃত্ত হওয়া উচিত; যদি এগুলোর বিষয়ে মূলনীতি সাব্যস্ত হয়ে যায়, তবে আমরা এর ওপর ভিত্তি করেই সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলোকে গ্রহণ করব।

৫৬ - ব্যাখ্যার (তাবিলের) অসারতার আরেকটি দলিল হলো, যে ব্যক্তি শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে, সে মূলত তাকে তার প্রকৃত (হাকিকি) অর্থেই গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি এর অপব্যাখ্যা করে, সে একে প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক (মাজায) অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়। অথচ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক অর্থ আরোপ করা বৈধ নয়।

যদি বলা হয় যে, খবরুল ওয়াহিদ কেবল আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু আকিদাগত এবং নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়; তবে বলা হবে: এগুলো যদিও একক বর্ণনা (আخبار آحاد), তবুও উম্মত এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং তারা হলেন আসহাবুল হাদিস; আবার কেউ কেউ এগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছেন, আর তাদের এই ব্যাখ্যা করাও এক প্রকারের কবুল করে নেওয়া। তবে কি আপনারা ওই ব্যক্তিকে কাফির বলবেন যে এগুলো প্রত্যাখ্যান করে অথবা এগুলোর ব্যাখ্যা করে?

57 - বলা হয়েছে: আহমদ আবু তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, সে একজন জাহমি। আদমকে সৃষ্টি করার পূর্বে তার আর কী আকৃতি ছিল?

58 - এবং তিনি মারওয়াজির বর্ণনায় বলেছেন, যখন তাকে আবদুল্লাহ আত-তাইমি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: সে সত্যবাদী, কিন্তু তার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে সে হাসির (আদ্-দাহাক) হাদিস উল্লেখ করে বলেছে: "শস্যের মতো"; আর এটি জাহমিয়াদের কথা।

59 - এবং আসরামের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: আমি আহমদের নিকট থাকাকালীন এক বর্ণনাকারী এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন যে: "রহমান তাতে (জাহান্নামে) তাঁর পা রাখবেন"। তখন সেখানে এক যুবক উপস্থিত ছিল। সে যুবকের দিকে ফিরে বলল: "এর একটি ব্যাখ্যা আছে"। তখন আবু আবদুল্লাহ (আহমদ) বললেন: "তার দিকে তাকাও, সে ঠিক জাহমিয়াদের মতোই বলছে।"
তিনি তাকে স্পষ্টভাবে জাহমি বলে অভিহিত করেছেন। তিনি তাদের কিছু বক্তব্যের কারণে তাদের কাফির বলেছেন, আবার কিছু বক্তব্যের কারণে তাদের কাফির বলেননি।

60 - তিনি আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় বলেছেন: তিনি তাঁকে কাদারিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তবে তিনি তাকে কাফির বলেননি যখন সে (আল্লাহর) জ্ঞানকে স্বীকার করে।

61 - এবং তিনি হাম্বালের বর্ণনায় বলেছেন: যে ব্যক্তি তকদিরের (কাদারিয়া মতবাদের) কথা বলে এবং পাপসমূহকে গুরুতর মনে করে, সে (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী, যেমন হাসান।

বর্ণনাসমূহের উল্লেখ

62 - এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসেম আবদুল আজিজ বিন আলি বিন আহমদ বিন আল-ফজল আল-খাইয়াত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি বিন ইবরাহিম বিন মুসা আল-মাওসিলি আস-সাকুনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুজাহিম মুসা বিন উবায়দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আল-মুকরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান, তিনি বলেন: সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কাউকে প্রহার করে, তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে। আর সে যেন এ কথা না বলে: ‘আল্লাহ তোমার চেহারাকে কুৎসিত করুন এবং তার চেহারাকেও যে তোমার চেহারার সদৃশ’, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"

63 - এবং এটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসেম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আলি বিন ইবরাহিম বিন মুসা আল-মাওসিলি আস-সাকুনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুজাহিম মুসা বিন উবায়দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকান আল-মুকরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা’মার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আমাশ থেকে, তিনি হাবীব বিন আবু সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "না

...মুখমণ্ডলের নিন্দা করো না, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। ".
আর দারা কুতনী এটি সিফাত বিষয়ক হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

৬৪ - এবং আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ হাসান বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন যা তিনি সিফাত বিষয়ক হাদীসসমূহ থেকে চয়ন করেছেন ইবনে শাহীন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যায়দ বিন মুহাম্মদ আল-কুফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন মানসুর আল-মাদানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-মুসাইয়্যেবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু সাহল সা'দ বিন সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরী বর্ণনা করেছেন তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার গোলামকে প্রহার করে, তখন সে যেন তার চেহারা এড়িয়ে চলে, কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন।"

৬৫ - এবং আবু হাফস ইবনে শাহীন তাঁর সুনান গ্রন্থে তাঁর সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, তখন সে যেন চেহারা এড়িয়ে চলে, কেননা আল্লাহ আদমের চেহারাকে তাঁর নিজের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"

৬৬ - এবং আবদুর রহমান ইবনে মানদাহ কিতাবুল ইসলাম গ্রন্থে তাঁর সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন লড়াই করে, তখন সে যেন মুখমণ্ডল এড়িয়ে চলে; কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন, তবে তার মুখমণ্ডল মাটি থেকে।"
জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস।

৬৭ - ইবনে মনসুরের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তোমরা মুখমণ্ডলকে কদর্য বলো না, কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" আর যখন এর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়েছে, তখন কোনো ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা (তাবিল) ছাড়াই এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।
ইয়াকুব ইবনে বাখতানের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট উক্তি করেছেন: "আদমকে সৃষ্টি করেছেন..."

তাঁর সুরত: "আমরা এর ব্যাখ্যা করি না, হাদিস যেভাবে এসেছে সেভাবেই।"
তিনি এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা দুটি পরিচ্ছেদে করেছেন।
প্রথমটি: মহান আল্লাহর প্রতি 'সুরত' নাম ব্যবহারের বৈধতা; ইবনে কুতায়বা এটি 'মুখতালিফুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে, 'সুরত' বিষয়টি আল্লাহর দুই হাত, আঙ্গুলসমূহ এবং চোখের চেয়ে অধিক আশ্চর্যজনক কিছু নয়। মূলত কোরআনে আসার কারণে সেগুলোর প্রতি সখ্য তৈরি হয়েছে, আর এই শব্দটির ক্ষেত্রে কিছুটা জড়তা বা সংকোচ কাজ করে কারণ এটি কোরআনে আসেনি। তবে আমরা সবগুলোর প্রতিই ঈমান রাখি।" এটি ইবনে কুতায়বার বক্তব্য।