📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

৪৪৭ - এবং আবু আব্দুল্লাহ তিরমিযীর কিতাবটি পর্যালোচনা করলেন, যেখানে মুজাহিদের সেই বর্ণনার ওপর আপত্তি তোলা হয়েছিল যাতে মহান আল্লাহর বাণী: {আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পৌঁছাবেন} এর ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি কেবল মুজাহিদের একার বর্ণনা নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত। আমি এই বিষয়ে অনেক হাদিস বের করেছি; তিনি সেগুলো নিজ হাতে লিখেছিলেন এবং পাঠ করেছিলেন।

৪৪৮ - ইবনে উমায়ের বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে মুজাহিদের সেই বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি যাতে বলা হয়েছে যে আল্লাহ মুহাম্মাদকে আরশের ওপর বসাবেন। তিনি বললেন: আলেমগণ একে গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, বর্ণনাটি যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই তা মেনে নেই। এর বাহ্যিক দিক এটাই প্রকাশ করে যে তিনি হাদিসটির প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন; কেননা একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব প্রতিপন্ন করে। কারণ আমরা বলি না যে তিনি কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধ দিকে আছেন, বরং আমরা এই গুণটিকে সেভাবেই ব্যক্ত করি যেভাবে তাঁর আরশের ওপর হওয়ার গুণটি বর্ণিত হওয়া বৈধ হয়েছে—কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ হওয়া ছাড়াই। অনুরূপভাবে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী হওয়াও বৈধ—কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ হওয়া ছাড়াই। মহান আল্লাহর এই বাণী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, ফলে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল}।

৪৪৯ - আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ তাঁর সনদে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {দুই ধনুকের ব্যবধান} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁর ও তাঁর মধ্যে দুই ধনুকের পরিমাণ দূরত্ব ছিল।
এর স্বপক্ষে মিরাজের সেই হাদিসটিও সাক্ষ্য দেয় যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "তিনি (আল্লাহ) তাঁর হাত তাঁর দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন।"

৪৫০ - আবু বকর আল-নাজ্জাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নৈশভ্রমণ করানো হলো, জিবরাঈল আমাকে নিয়ে উর্ধ্বলোকে আরোহণ করলেন, অবশেষে যখন তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় আসলেন, তখন মহাপ্রতাপশালী ইজ্জতের রব নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন, ফলে তিনি তাঁর থেকে দুই ধনুকের ব্যবধানে বা তারও নিকটবর্তী হলেন।

৪৫১ - আমাদের নিকট আবুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হামযাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইয়ালা মুহাম্মাদ ইবনে আল-সালত আল-তাওযী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস ও আবু হাব্বাহ আল-বাদরী থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন। যখন আমার সামনে মুসতাওয়া (উন্নত স্তর) প্রকাশিত হলো, তখন তিনি আমাকে এমন এক স্থানে দাঁড় করালেন যেখানে আমি রাহমান—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—এর দুই হাতের সামনে কলমসমূহের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।"

আর এই সবকিছুই সত্তার নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ করে।

৪৫২ - আর আমি আবু আল-ফজল আল-তামিমির গ্রন্থসমূহের একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি দেখেছি যার শিরোনাম ছিল আবু বকর আল-মাররুজি সংকলিত ‘মাকামে মাহমুদের বিষয়ে মুজাহিদ ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস যারা প্রত্যাখ্যান করেছে তাদের প্রতিবাদে সংক্ষিপ্ত সার’। সেখানে তিনি তাঁর সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে ইবনে আবু কুহাফাকেই অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {সম্ভবত আপনার প্রতিপালক আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করবেন}। তিনি বললেন: "তিনি তাঁকে আরশের উপর বসাবেন।"

৪৫৩ - এবং তাঁর সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী: {আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পাঠাবেন} সম্পর্কে বলেন: তিনি তাঁকে আরশের উপর বসাবেন।

৪৫৪ - এবং তাঁর সনদে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পাঠাবেন} তিনি বলেন: তিনি তাঁকে আরশের উপর বসাবেন; আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি বিশেষ মর্যাদা, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি প্রত্যাখ্যান করবে সে কাফির।

৪৫৫ - সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম, "আপনি যদি দেখেন কোনো ব্যক্তি আবু বকরকে গালি দিচ্ছে, তবে আপনি তার সাথে কী করবেন?" তিনি বললেন, "আমি তাকে হত্যা করব।" আমি বললাম, "আর উমরকে (গালি দিলে)?" তিনি বললেন, "আমি তাকেও হত্যা করব।"
এটি যদি আবু বকর ও উমরের ক্ষেত্রে হয়, তবে সেই ব্যক্তির কী দশা হবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাকে প্রত্যাখ্যান করে?

৪৫৬ - এবং তাঁরই সনদে গালিব ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-উকায়লী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কাবাসীগণ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কিয়ামতের দিন এমন ক্রোধে রাগান্বিত হবেন যে ইতিপূর্বে কখনো তেমন রাগান্বিত হননি। তিনি বলেন: তখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়াবেন এবং আল্লাহর এমন প্রশংসা করবেন যা তাঁর শানের উপযোগী। আল্লাহ তাকে বলবেন: "নিকটবর্তী হও।" তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা পুনরায় এমন প্রচণ্ড রাগান্বিত হবেন যার সদৃশ আগে কখনো হননি। তখন আমাদের নবী দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করবেন। আল্লাহ তাকে বলবেন: "নিকটবর্তী হও।" তিনি তাকে ক্রমাগত বলতে থাকবেন "নিকটবর্তী হও", যতক্ষণ না তিনি তাকে নিজের সাথে আরশের উপর বসাবেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতঃপর আমি জিবরাঈলকে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখব এবং বলব: হে রব, নিশ্চয়ই ইনি—অর্থাৎ জিবরাঈল—আপনার পক্ষ থেকে আমার নিকট বার্তা নিয়ে আসতেন। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলবেন: সে সত্য বলেছে।"

৪৫৭ - আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ ‘কিতাবুল ইবানাহ’-তে উল্লেখ করেছেন, আবু বকর আহমাদ ইবনে সালমান আন-নাজ্জাদ বলেছেন: যদি কোনো শপথকারী তিন তালাকের শপথ করে বলে যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সাথে আরশের উপর বসাবেন এবং সে তার শপথ সম্পর্কে আমার কাছে ফতোয়া চায়, তবে আমি তাকে বলব: তুমি তোমার কথায় সত্য বলেছ এবং তোমার শপথ পূর্ণ হয়েছে, আর তোমার স্ত্রী তার পূর্বের অবস্থাতেই থাকবে। এটাই আমাদের মাযহাব, আমাদের দ্বীন ও আমাদের আকিদা; এর ওপরই আমরা লালিত-পালিত হয়েছি এবং ইনশাআল্লাহ মৃত্যু পর্যন্ত আমরা এর ওপরই অটল থাকব।
অতএব, আলেমগণ যে মর্যাদার কথা বলেছেন এবং যা তাঁরা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন, তা যারা প্রত্যাখ্যান করে তাদের প্রতিবাদ করা আমাদের জন্য আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি প্রত্যাখ্যান করবে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

৪৫৮ - আবু বকর আল-খাল্লাল ‘কিতাবুস সুন্নাহ’-তে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে হাসান ইবনে সালেহ আল-আত্তার সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী আস-সাররাজ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছি, আবু বকর তাঁর ডানে এবং ওমর তাঁর বামে ছিলেন। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে গেলাম এবং ওমরের বাম পাশে দাঁড়ালাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কিছু বলতে চাই। তখন তিনি আমার দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: বল। আমি বললাম, নিশ্চয়ই তিরমিযী বলে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনাকে তাঁর সাথে আরশের উপর বসাবেন না, আর আমরা বলি তিনি আপনাকে তাঁর সাথে আরশের উপর বসাবেন; তো আপনি কী বলেন হে আল্লাহর রাসূল? তখন তিনি রাগান্বিত ব্যক্তির ন্যায় আমার দিকে ফিরলেন এবং তাঁর ডান হাতের আঙুল দিয়ে চল্লিশের সংখ্যা নির্দেশক সংকেত প্রদর্শন করে বলতে লাগলেন: অবশ্যই আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আল্লাহর শপথ, তিনি আমাকে তাঁর সাথে বসাবেন। অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম।

৪৫৯ - তিনি বলেন: আমি আবু বকর বিন সাদাকাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবুল কাসেম বিন আল-জাবালি আমার কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইসমাইল সাহিব আন-নারসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ বিন ইসমাইলের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি আমাকে বললেন: এই তিরমিযী আমার শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করে।

৪৬০ - যদি বলা হয়: বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {সম্ভবত আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করবেন}, তখন তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল, মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) কী? তিনি বললেন: "তা হলো সুপারিশ।"

বলা হয়েছে: এর ব্যাখ্যায় প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো যে, এটি আরশের ওপর বসা। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ ও আয়েশা বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদিসগুলোর সনদসমূহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ বিষয়টি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা অপেক্ষা অধিক অগ্রগণ্য। আর ‘মাকামে মাহমুদ’ সুপারিশ এবং আরশের ওপর বসা উভয়ই হওয়া অসম্ভব নয়; কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন করা।

যদি বলা হয়: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাখ্যা মুজাহিদের উক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।
উত্তরে বলা হবে: আমরা এই বিষয়ে কেবল মুজাহিদের উক্তির ওপর নির্ভর করিনি; বরং আমরা ইবনে ওমর, আয়েশা, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছি, আর এই ক্ষেত্রে মুজাহিদের উক্তিটি অধিক জোরালো।
যদি বলা হয়: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তারা যা বলে সেই অনুযায়ী যদি তাঁর সাথে আরও ইলাহ থাকত, তবে তারা আরশের অধিপতির নিকট পৌঁছানোর পথ খুঁজত।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আরশের নিকট সশরীরে কেউ পৌঁছাতে পারে না, বরং কেবল আমলের মাধ্যমেই সেখানে পৌঁছানো যায়।
উত্তরে বলা হবে: ইবনে সালাম কাতাদা থেকে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন যে: তখন তারা তাদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার উপায় খুঁজত। অন্যেরা বলেছেন এর অর্থ হলো: তারা তাঁর কাছে অসীলা ও নৈকট্য প্রার্থনা করত। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতে উদ্দেশ্য তা নয় যা তারা মনে করেছে যে সেখানে কেউ পৌঁছাতে পারে না, বরং এর দ্বারা অন্য অর্থ উদ্দেশ্য, আর তা হলো আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা।
যদি বলা হয়: তবে তাঁর উক্তি: "তিনি তাকে আরশের ওপর বসাবেন" - এটি যে রহমানের আরশ তা আপনারা কোথা থেকে পেলেন? অথচ আল্লাহ তায়ালা বিলকীসের আরশের কথাও উল্লেখ করেছেন।

বলা হয়েছে: এটি সঠিক নয়, কারণ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁকে তাঁর সাথে খাটের ওপর বসাবেন" এবং ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "তিনি তাঁকে তাঁর কুরসীর ওপর বসাবেন।" অতঃপর তাঁকে বলা হলো: তিনি যদি তাঁর কুরসীর ওপর থাকেন, তবে তিনি কি তাঁর সাথে নন? তিনি বললেন: "তোমাদের ধ্বংস হোক, এটি আমার চোখের জন্য শীতলতম হাদিস।"
এছাড়া তিনি আরশ শব্দটি আলিফ এবং লাম যোগে উল্লেখ করেছেন, আর সেখানে একটি সুপরিচিত আরশ রয়েছে, যা হলো রাহমানের আরশ। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {সেদিন আটজন ফেরেশতা আপনার রবের আরশকে তাদের ওপর বহন করবে} এবং তাঁর বাণী: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন}। আর আলিফ এবং লাম সুপরিচিত বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে, তাই এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তিনি তাঁকে বসাবেন" এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে তাঁর নিকটতম উচ্চতম আসনে উন্নীত করবেন, আর তিনি সাহায্য ও সহযোগিতার মাধ্যমে তাঁর সাথে আছেন; আর আল্লাহর নৈকট্যশীল আসনসমূহ যেমনটি তিনি বলেছেন: {চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন}, যা সাহায্য ও সহযোগিতার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
বলা হয়েছে: এটি বিভিন্ন কারণে ভুল:
প্রথমত: বর্ণনাটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে তাঁর উন্নীত হওয়ার কথা প্রকাশ করেছে, আর তা হলো আরশ ও কুরসীর ওপর বসা।
দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁকে তাঁর সাথে বসাবেন" এবং ভাষাতত্ত্বে "সাথে" শব্দটি নৈকট্যের জন্য ব্যবহৃত হয়।
তৃতীয়ত: তিনি সর্বদা তাঁর সাহায্যকারী, সহযোগী এবং মর্যাদা বৃদ্ধিকারী ছিলেন, তাই এই মর্যাদাকে একটি নতুন প্রাপ্তি হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক যা বিশেষভাবে সেই দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট। চতুর্থত: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়, কারণ তিনি মূসা এবং অন্য নবীদেরও সাহায্য করেছেন ও তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন। আর তাঁর বাণী: {চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} এবং {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাহায্য, কারণ সেখানে অবস্থার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল, যা হলো মুশরিকদের অনুসন্ধান এবং তাদের পক্ষ থেকে ভীতি। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আমি তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্যকারী, কিন্তু এখানে সেই প্রেক্ষাপট অনুপস্থিত।
যদি বলা হয়: আবু মুহাম্মদ বিন বাশার কি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেননি যে, তাঁর কাছে যখন হাদিস পেশ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: এটি অমুক অমুক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন—তিনি তাঁদের নাম নিতেন। আর যখন তাঁর কাছে কোনো দুর্বল হাদিস পেশ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: এটি কেটে দাও। অতঃপর তাঁর কাছে মুজাহিদের হাদিসটি পেশ করা হলো...

তাই তিনি এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: হে পিতা, আমি কি এটি কেটে দেব? তিনি বললেন: না, এটি এমন একটি হাদিস যাতে ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি যেভাবে আছে সেভাবেই চলতে দাও এবং এটি কেটো না। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি এটিকে দুর্বল মনে করেছেন।
বলা হয়েছে: এটি একটি বর্ণনা মাত্র, যা দ্বারা বিভিন্ন স্থানে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করা যায় না।

৪৬১ - যদি বলা হয়: আবু বকর আল-নাজ্জাদ সেই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যা আবুল হাসান ইবন জুদা আল-উকবারি আমার কাছে লিখেছেন এমন একটি পুস্তিকায় যাতে তিনি হাদিসসমূহ সংকলন করেছেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত তারা, যারা অস্বীকার করে যে আল্লাহ ওয়াদা করেছেন—অর্থাৎ তাঁর নবীকে—তাকে তাঁর নিকটবর্তী বসার স্থানে আরশের উপরে বসাবেন, আর এটিই হলো মাকামে মাহমুদ। এবং তিনি ইবন আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তিনি তাকে আরশের উপরে বসাবেন" এবং আবদুল্লাহ ইবন সালামের হাদিস ও মুজাহিদের হাদিস। অতঃপর আবু বকর বলেন: আমি আবু মুহাম্মদ ইবন সাঈদকে উবাইদুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর, নাফে’র সূত্রে ইবন উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {অচিরেই তোমার রব তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছেন: "তিনি আমাকে আরশের উপরে বসাবেন"। তিনি বললেন: এটি একটি জাল হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই। আর ইয়াজিদ ইবন হারুন কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস, যা আল্লাহর বাণী: {অচিরেই তোমার রব তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন} সম্পর্কে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তিনি আমাকে তাঁর সাথে আরশের উপরে বসাবেন", এটি একটি জাল হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই। আর আসিম কর্তৃক জির-এর সূত্রে ইবন মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তোমাদের এই সঙ্গীও আল্লাহর খলিল। এবং মুহাম্মদ কিয়ামতের দিন আদম সন্তানদের সরদার হবেন।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন {অচিরেই তোমার রব তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন}। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে কিছু যোগ করল, সে বাতিল কথা বলল।

৪৬২ - আবু বকর আল-নাজ্জাদ বলেন: আমি আবু বকর আল-বাগন্দিকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: মুজাহিদের হাদিসটি ছাড়া এই সব হাদিসই বাতিল এবং সংরক্ষিত নয়। আমি আবু ইসহাক ইবন জাবির, আবুল আব্বাস ইবন সুরিজ, আবু আলি ইবন খাইরান, আবু জাফর ইবনুল ওয়াকিল এবং আবু তৈয়ব ইবন সালামাকে জিজ্ঞাসা করেছি এবং তারা প্রত্যেকে নিজ হাতে লিখে দিয়েছেন যে: ইবন ফুদাইল কর্তৃক লাইসের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া এই সব হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই।

৪৬৩ - আবু বকর আল-নাজ্জাদ বলেন: আমি ইবন সাঈদকে বলতে শুনেছি: সুলতান আমাকে লিখে পাঠিয়েছেন যে, যারা এই হাদিসগুলো বর্ণনা করে তাদের সম্পর্কে তাকে জানাতে, যেন তিনি তাদের চাবুক দিয়ে আঘাত করতে পারেন।

৪৬৪ - আবু বকর আল-নাজ্জাদ বলেন: আর আবু মুহাম্মদ ইবন আবদান এবং আবু ইয়া'লার কাছে লিখে পাঠিয়েছি এবং...

আবু যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সাজি, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম, সাহল বিন নূহ আল-বাসরি, আবু আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি, আবুল আব্বাস বিন আস-সাররাজ এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমার নিকট এবং তাদের লেখাগুলো শব্দগতভাবে ভিন্ন হলেও সবগুলোর মূলকথা এক, তা হলো—যে ব্যক্তি এই হাদীসগুলো বর্ণনা করবে তাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ক্ষমা চাইতে হবে; কারণ এগুলো বাতিল এবং এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, কেবল মুহাম্মদ বিন ফুদাইল যা লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত। তবে মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমা বলেছেন: যে ব্যক্তি ইবনে মাসউদ এবং আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছে, সে মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা ও বাতিল কথা বর্ণনা করেছে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" কোনো ন্যায়পরায়ণ ইমামের জন্য এটা সমীচীন নয় যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে ইসলামী ভূখণ্ডে থাকতে দেবেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর স্পষ্টভাবে এমন মিথ্যা বর্ণনা করে।

৪৬৫ - আবু বকর আন-নাজ্জাদ বলেছেন: মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে যারা এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে আমাকে লিখেছেন, তারা সবাই বলেছেন: আর আমি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলি যে এই হাদীসগুলো বর্ণনা করে—যদি সে এগুলোর উৎস না জানে, তবে তার উচিত ছিল ইলম অর্জনকারীদের কাছে জিজ্ঞাসা করা। এরপর যখন তারা তাকে এটি জানিয়ে দেবে এবং এতে কী বলা উচিত তা তাকে বুঝিয়ে দেবে, তখন তার জন্য এগুলো অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে যাবে। সুতরাং ওলামাদের আপত্তির পরও যদি কেউ তা বর্ণনা করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এই হাদীসগুলোর সমালোচনা করে এবং এগুলোকে অস্বীকার করে, তার কথা গ্রহণ করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না সে সমালোচনার কারণ স্পষ্ট করে। আমরা এগুলোর বিভিন্ন পথ ও সনদ বর্ণনা করেছি। আহমদ বলেছেন: এটি কেবল মুজাহিদ থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি এ সম্পর্কে আরও হাদীস বের করেছেন এবং সেগুলো তাঁর সাথীদের সামনে পাঠ করেছেন। তিনি হাদীসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে উপরে উল্লিখিত অস্বীকারকারীদের তুলনায় অধিক জ্ঞাত। আর যেহেতু আমরা স্পষ্ট করেছি যে, এগুলোর অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালার নিকটবর্তী হওয়া, এবং কুরআন ও সুন্নাহ এর সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন। ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম ব্যবধান রইল।} এবং ইসরার হাদীস যে, "তিনি তাঁর হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে রাখলেন" এবং তাঁর বাণী: "আমাকে উপরে নিয়ে যাওয়া হলো, যখন আমার সামনে উচ্চ সমতল স্থানটি প্রকাশিত হলো, তখন তিনি আমাকে এমন এক স্থানে দাঁড় করালেন যেখানে আমি রাহমানের দুই হাতের সামনে কলমের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।" সুতরাং এই বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু নেই যা মূলনীতির পরিপন্থী।

এবং আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী এমন কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছেন যা তাঁর নিকট এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, আর তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের হাফেজ (শ্রেষ্ঠ হাদিস বিশারদ)। তিনি বলেছেন:
আহমাদ (সা.)-এর শাফায়াত (সুপারিশ) বিষয়ক হাদিসটি … আমরা আহমাদ আল-মুস্তফা (সা.)-এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করি
আর তাঁকে আরশের ওপর বসানোর হাদিসটির ব্যাপারে … আমরা তাও অস্বীকার করি না
তোমরা হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই ছেড়ে দাও … এবং এর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিও না যা একে বিকৃত করে
তোমরা অস্বীকার করো না যে তিনি উপবিষ্ট … এবং অস্বীকার করো না যে তিনি (আল্লাহ) তাঁকে বসাবেন

এবং আবু তালিব ইবনুল উশারী আদ-দারাকুতনী থেকে এই পংক্তিগুলো আবৃত্তি করেছেন

৪৬৬ - এবং আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ (রহ.) আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের শায়খ আবু আলী ইবন আবি শিহাব বলেছেন: আবু হাফস ওমর বিন ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল কাসিম হাবিব আল-কাযযায আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুল আল্লাফ আদ-দারীর নিজের রচিত কবিতা আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন ঐ সময়ে যখন তিরমিযী আরশের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসা এবং তাঁর উপবিষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন:

আহমাদ সংক্রান্ত সুপারিশের হাদীস … আহমাদ আল-মুস্তফার দিকেই আমরা তা সম্বন্ধযুক্ত করি।
আর আরশের ওপর তাঁকে বসানোর যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে … তা আমরা অস্বীকার করি না।
আল্লাহ চাইলে তাঁকে তাঁর নিজের নিকটবর্তী করবেন … সুতরাং ধ্বংস ও অভিশাপ তার জন্য যে তাঁকে দূরে সরিয়ে দেয়।
মানুষ এই হাদীসটির ব্যাপারে এমন সব বিষয়ের সংকল্প করেছে … যা আমাদের উদ্দেশ্য নয়।
একদল লোক আরশের ব্যাপারে কসম করেছে … যে নবী আগামীকাল তাতে উঠবেন।
অন্যদল বলে যদি এমনটা হতো … তবে তিনি আমাদের উপাস্যের অংশীদার হয়ে যেতেন।
কিন্তু আমাদের কাছে যা বর্তমান আমরা তার প্রতি ইঙ্গিত করি … আর আল্লাহ তাকেই সৌভাগ্যবান করেন যাকে তিনি পথপ্রদর্শন করেন।
হাদীসটি যেভাবে এসেছে সেভাবেই তাকে চলতে দাও … তাতে এমন কিছু প্রবেশ করিও না যা একে নষ্ট করে দেয়।
সুতরাং তিনি উপবিষ্ট বলে শপথ করো না … আবার আল্লাহ তাঁকে বসাবেন—এ কথাকেও অস্বীকার করো না।

৪৬৭ - আর আমি একটি প্রাচীন গ্রন্থে দেখেছি যার শিরোনাম 'কিতাবুস সুন্নাহ', এটি আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন ইসহাক আশ-শিরাজি কর্তৃক রচিত; তিনি এটি আল-মাররুযী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আদ-দাসকারী তা আমার নিকট পেশ করেছেন, আর তিনি তাতে একটি অধ্যায়ের কথা উল্লেখ করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফজিলত। আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জাজ বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে ইবনুল ফুদাইলের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, যা তিনি তাঁর পিতার সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এটি ফুদাইলের ছাত্র এক ব্যক্তির থেকে লিখেছি।

৪৬৮ - আবু ইসহাক বলেন: আলী বিন আব্দুস সামাদ, আলী বিন আল-হাসান এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস মুহাম্মদ বিন আল-খাদির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আলী বিন আব্দুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুহাম্মদ আল-ফারিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর বাণী: {অচিরেই আপনার রব আপনাকে প্রশংসিত স্থানে পৌঁছে দেবেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "হ্যাঁ, যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ডাক দেবেন: আল্লাহর প্রিয়জন কোথায়? তখন আমি ফেরেশতাদের কাতারসমূহ অতিক্রম করে আরশের পাশে পৌঁছাব। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর হাত প্রসারিত করবেন এবং আমার হাত ধরে আমাকে আরশের উপর বসাবেন।"

৪৬৯ - তিনি বলেন: এবং আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন বিশর বিন সুওয়াইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন উকবাহ আশ-শাইবানী এবং আহমদ বিন আল-ফারাজ আত-তাঈ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আব্বাদ বিন আবি রাওক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: {অচিরেই আপনার রব আপনাকে প্রশংসিত স্থানে পৌঁছে দেবেন} প্রসঙ্গে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: "তিনি তাকে আরশের উপর বসাবেন।"

সম্পাদকের বিভাজন অনুযায়ী দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত হলো এবং এরপর তৃতীয় খণ্ড আসবে, যদি মহান আল্লাহ তায়ালা চান।