📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

এ বিষয়ে অন্য একটি ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, আর তা হলো—"হাজর (পাথর) জমিনে আল্লাহর ডান হাত" এই বাণীর অর্থ সম্ভবত এই যে, পাথরটির সম্মানার্থেই একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর কর্মসমূহের একটি কর্ম যাকে তিনি 'ডান হাত' হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং নিজের দিকে নিসবত করেছেন। তিনি মানুষকে এটি স্পর্শ ও মুসাফাহা করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তাঁর নির্দেশের আনুগত্য ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের বিষয়টি প্রকাশ পায়, যার মাধ্যমে তাদের বরকত ও সৌভাগ্য অর্জিত হয়।
আরও বলা হয়েছে: এর অন্য একটি দিক হলো, "আল্লাহর ডান হাত" একথার অর্থ হলো আল্লাহর নিরাপত্তা, কেননা পাথরটি বায়তুল্লাহরই অংশবিশেষ। আর মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {এবং যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে}। মহান আল্লাহর সাথে সেই বিষয়সমূহ সম্বন্ধ করার অসম্ভাব্যতা নিয়ে আমরা ইতিপূর্বে যে কারণ বর্ণনা করেছি, সেই নিরিখে এই ব্যাখ্যাগুলো গ্রহণে কোনো দোষ নেই।
এর সঠিকতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীস দ্বারাও স্পষ্ট হয় যে, "হাজরে আসওয়াদ জান্নাতের একটি ইয়াকুত পাথর, আদম সন্তানের পাপরাশি একে কালো করে দিয়েছে।" এছাড়াও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আমি নিশ্চয়ই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কোনো ক্ষতিও করতে পারো না এবং কোনো উপকারও করতে পারো না।"
আর অনাদি সত্তার সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে এ জাতীয় কথা বলা হয় না।

অন্য একটি হাদিস

১৭৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম, আবু বকর আব্দুল আজিজ থেকে অনুমতিক্রমে, তিনি আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-খাল্লাল থেকে, তিনি আহমদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন আর-রাক্কি থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ফুলাইহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি উবাইদ বিন হুনাইন থেকে, কাতাদা বিন আন-নুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপর উঠলেন এবং চিৎ হয়ে শুলেন এবং তাঁর এক পা অপর পায়ের উপর রাখলেন, আর বললেন: নিশ্চয়ই এটি কোনো মানুষের জন্য শোভনীয় নয়।"

180 - এবং অন্য এক বর্ণনায় আমর ইবনে উতবা ইবনে ফারকাদ এবং কাব ইবনে উজরা থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা আশআস ইবনে কায়সের নিকট বসা ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (আশআস) তাঁর এক পা অন্য পায়ের উপর রাখলেন। তখন তাঁরা বললেন: এগুলো (পা দুটো) নামিয়ে নিন, কেননা এটি কোনো মানুষের জন্য সমীচীন নয়।

181 - এবং অন্য এক বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি কাবের নিকট এসে বলল: হে কাব, আমাদের রব কোথায়? তখন উপস্থিত লোকেরা তাকে বলল: আল্লাহ তোমার মুখ গুঁড়িয়ে দিন, তুমি কি এই বিষয়ে প্রশ্ন করছ? কাব বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, সে যদি আলেম হয় তবে আমার জ্ঞানে বৃদ্ধি হবে, আর যদি জাহেল হয় তবে সে শিক্ষা লাভ করবে। (অতঃপর তিনি বললেন) তুমি প্রশ্ন করেছ আমাদের রব কোথায়, অথচ তিনি মহান আরশের উপর হেলান দেওয়া অবস্থায় তাঁর এক পা অন্য পায়ের উপর রেখে অবস্থান করছেন।

182 - এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে উমর আত-তাম্মার তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল হাকাম আল-ওয়াসিতি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আলি আল-আববার আবু আব্বাস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আল-হিযামি,

তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মসজিদে বসেছিলাম, এমন সময় কাতাদাহ ইবনুন নুমান আসলেন এবং বসে কথা বলতে শুরু করলেন। মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হলো। এরপর তিনি বললেন: হে ইবনে হুনাইন, চলো আমরা আবু সাঈদের কাছে যাই, কারণ আমাকে জানানো হয়েছে যে তিনি অসুস্থ। তিনি বলেন: আমরা রওয়ানা হলাম এবং আবু সাঈদের কাছে প্রবেশ করলাম। তাঁকে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে এবং তাঁর ডান পা বাম পায়ের ওপর রাখা অবস্থায় পেলাম। আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বসলাম। কাতাদাহ তাঁর হাত বাড়িয়ে আবু সাঈদের পায়ে প্রচণ্ড জোরে একটি চিমটি দিলেন। আবু সাঈদ বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি তো আমাকে ব্যথা দিলে! তিনি বললেন: আমি এটাই চেয়েছিলাম। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি চিৎ হয়ে শুলেন এবং তাঁর এক পা অপর পায়ের ওপর তুললেন। এরপর তিনি বললেন: আমার সৃষ্টির কারও জন্য এটি করা শোভনীয় নয়।" আবু সাঈদ বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি এটি আর কখনো করব না।
আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল বলেন: এটি এমন এক হাদীস যার বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা নির্ভরযোগ্য হওয়ার পাশাপাশি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

১৮৩ - আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-খাল্লাল তাঁর সুনান গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আহমদ ইবনুল হুসাইন আর-রাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যখন বসেছিলাম...

মসজিদে থাকাকালীন কাতাদা ইবনুন নুমান আমার কাছে এলেন, আমার পাশে বসলেন এবং আলাপচারিতা করলেন। মানুষজন আমাদের কাছে ভিড় করল। এরপর কাতাদা বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপর উঠলেন এবং চিৎ হয়ে শুইলেন, আর তাঁর এক পা অপর পায়ের ওপর রাখলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি কোনো মানুষের জন্য শোভা পায় না'।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি কতগুলো বিষয় প্রদান করে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁর প্রতি 'চিৎ হয়ে শোয়া' আরোপ করার বৈধতা, তবে তা বিশ্রামের উদ্দেশ্যে নয়, বরং এমন এক অবস্থায় যার স্বরূপ বোঝা সম্ভব নয়। আরও এই যে, আল্লাহর পা রয়েছে যেমন আল্লাহর হাত রয়েছে, এবং তিনি তাঁর একটি পা অপরটির ওপর রাখেন এমন এক অবস্থায় যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না। কেননা একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করাতে তাঁর গুণাবলির কোনো পরিবর্তন ঘটে না। কারণ আমরা একে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করি না, বরং আমরা এটি সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে আমরা চেহারা ও আল্লাহর হাত এবং তা দিয়ে আদমকে সৃষ্টির গুণাবলি প্রয়োগ করেছি, আর আরশের ওপর উঠার গুণটিও। অনুরূপভাবে তাঁর দিকে তাকানোও বৈধ, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে হওয়া ব্যতিরেকে। ঠিক তেমনি চেহারার সাব্যস্তকরণও এমন কোনো অবস্থায় নয় যা প্রত্যক্ষ জগতে পরিচিত, এবং চোখের বিষয়টিও তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: এই বর্ণনাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়, বরং তাঁর কথা "যখন তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন তখন চিৎ হয়ে শুইলেন"-এর অর্থ হবে এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং তা অব্যাহত রাখা, যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার বাড়ি নির্মাণ করে তা সম্পন্ন করল এবং পিঠ ঠেকিয়ে শুয়ে পড়ল, যার অর্থ হলো সে নির্মাণ কাজ ছেড়ে দিল, আর এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে সে বাস্তবে শুয়ে পড়েছে।
উত্তরে বলা হবে: আপনাদের এই কথা যে একে সেভাবে গ্রহণ করা যাবে না—তা ভুল। কেননা আমরা বর্ণনা করেছি যে, আমরা একে তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব কোনো অবস্থায় গ্রহণ করি না, বরং এটি অন্যান্য গুণাবলির মতোই কার্যকর হয়। আর এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং এর ধারাবাহিকতা ত্যাগের অর্থে গ্রহণ করাও ভুল, কারণ এর জন্য এমন নাম রয়েছে যা 'চিৎ হয়ে শোয়া' অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট, আর তা হলো সৃষ্টি বর্জন করা বা এর ধারাবাহিকতা ছিন্ন করা।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: ধারাবাহিকতা ছিন্ন করার অর্থে একে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে ধারাবাহিক এবং আসমান ও জমিনে সৃষ্টি বজায় রাখার ক্ষেত্রেও ধারাবাহিক, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে সেগুলো স্থানচ্যুত না হয়"। ফলে তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেগুলো সমাপ্ত করার পর সেগুলো ধারণ করার কাজ সম্পাদন করছেন।

যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি "তিনি চিত হয়ে শয়ন করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অবসর নিয়েছেন, যেমন একজন ব্যক্তি চিত হয়ে শয়ন করে এবং এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখে; তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: এতে কোনো দোষ নেই, এটি বর্ণিত হয়েছে।
হাম্বল বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) তাঁর পিঠের ওপর চিত হয়ে শয়ন করা অবস্থায় দেখেছি, যেখানে তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর রেখেছিলেন।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ কা'বের উক্তিটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি: আল্লাহর দুই পা-কে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা।
দ্বিতীয়টি: এই ধরণের বসা থেকে নিষেধ করা ও একে অপছন্দ করা; তবে সলফদের আমলের ভিন্নতা এবং তাঁদের পক্ষ থেকে এর অনুমতির কারণে এই ধরণের বসার বৈধতার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর আল্লাহর দুই পা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল রয়েছে, কারণ সলফদের থেকে এর বিপরীত কোনো কিছু কিংবা এর কোনো প্রত্যাখ্যান বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এরই দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব, কেননা আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে নিজস্ব মতামত ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো গুণ সাব্যস্ত করা জায়েয নয়।

এই একই অর্থে অন্য একটি হাদিস

আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ, তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-ফামি আবু তৈয়ব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসেম আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আবু ইসমাইল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনাস সাব্বাহ আবু আলী আল-বাজ্জায, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু তাওবা আর-রাবি ইবনে নাফে, তিনি বর্ণনা করেন সালামা ইবনে কুলসুম থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে যে, মুশরিকদের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিচ্ছিল, তখন একজন মুসলিম ব্যক্তি তাকে আক্রমণ করে হত্যা করেন, এরপর সেই মুসলিম ব্যক্তিটিও নিহত (শহীদ) হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি সেই ব্যক্তির বিষয়ে বিস্ময়বোধ করছ না যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছে? সে আগামীকাল আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে হেলান দিয়ে থাকবে এবং আল্লাহ তার জন্য বসে থাকবেন।" আর এই হাদিসের বক্তব্যও ঠিক আগের হাদিসের মতো চিত হয়ে শয়ন করার বিষয়ের সাথে একইভাবে সংশ্লিষ্ট।

আমাদের সুমহান প্রতিপালকের জন্য পা সাব্যস্তকরণ
অপর একটি হাদিস

১৮৪ - আমাদের নিকট আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ বিভিন্ন সূত্রে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম অনবরত বলতে থাকবে: আরও কি কিছু আছে? তিনি বলেন: তখন মহাপরাক্রমশালী প্রতিপালক—তাঁর নাম মহিমান্বিত—তাতে তাঁর পা রাখবেন, ফলে তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার ইজ্জতের কসম।"
অন্য একটি শব্দে রয়েছে: "মহাপরাক্রমশালী প্রতিপালক তাঁর পা রাখবেন" এবং অন্য শব্দে রয়েছে: "তখন বিশ্বজগতের প্রতিপালক—তাঁর নাম মহিমান্বিত—তাঁর পা রাখবেন, তিনি বলেন: তখন তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে"

১৮৫ - আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক শব্দে; আবুল কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর বিন মালিক আমাকে অনুমতিসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, এবং আমি এটি তাঁর বরাতে আমার পিতার নিকট পাঠ করেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটিই সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বলল: আমাকে অহংকারী ও প্রতাপশালীদের দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। জান্নাত বলল: আমার কী হলো যে, মানুষের মধ্যে যারা দুর্বল এবং সাধারণ তারা ছাড়া আর কেউ আমার মাঝে প্রবেশ করছে না? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল জান্নাতকে বললেন: 'নিশ্চয়ই তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করি।' আর তিনি জাহান্নামকে বললেন: 'তুমি আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করি।' আর তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে পরিপূর্ণতা। অতঃপর জাহান্নাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখেন। তখন সে বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট!'; অর্থাৎ: পর্যাপ্ত হয়েছে। তখনই তা পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেও জুলুম করবেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ নতুন এক মাখলুক (সৃষ্টি) সৃষ্টি করবেন।"

১৮৬ - অন্য এক শব্দে আছে: "জাহান্নাম ক্রমাগত বলতে থাকবে: 'আরও কি কিছু আছে?' যতক্ষণ না প্রতাপশালী (আল-জাব্বার)—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—তাতে তাঁর পা রাখেন। তখন তা বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট!' অর্থাৎ: আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট।"
অন্য এক শব্দে আছে: "অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন তা বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট!'; আপনার অনুগ্রহ ও আপনার মহানত্বের শপথ।"

১৮৭ - এবং অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "সেটি পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর পা রাখেন, তখন সেটি বলবে: যথেষ্ট যথেষ্ট যথেষ্ট। সেই সময়ে সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে, আর মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি জুলুম করেন না।"

১৮৮ - এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর পা তার উপর রাখবেন, ফলে সেটি সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট।" আবুল হাসান আদ-দারা কুতনী এই হাদীসটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ বিভিন্ন সূত্র ও শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম উভয়েই তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে 'আল্লাহর পা' এর কথা উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আল্লাহর পা', যা আল্লাহ তাআলার একটি গুণ (সিফাত); অনুরূপভাবে 'আল্লাহর পা' (রিজল) এর বিষয়টিও তদ্রূপ।

১৮৯ - ইমাম আহমাদ আল-মাররুজীর বর্ণনায় এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মাররুজী তাঁকে সেই হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি রাখবেন..."

"তাঁর পা" এবং অন্যান্য। তিনি বলেছেন: এগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই তা গ্রহণ করি।

১৯০ - ইবনে মনসুর বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: "জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করেছিল, যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর পা রাখেন।" তখন আহমাদ বললেন: এটি সহিহ (বিশুদ্ধ)।

১৯১ - আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: জনৈক বর্ণনাকারী আমার উপস্থিতিতে এই হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন: "রব, মহান ও পরাক্রমশালী, তাঁর পা রাখবেন।" সেখানে একটি বালক ছিল, সে বালকের দিকে ফিরে বলল: হ্যাঁ, এর একটি ব্যাখ্যা আছে। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: তার দিকে তাকাও, সে ঠিক জাহমিয়্যাদের মতোই বলছে।

১৯২ - হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনি তাঁর পা রাখবেন।" আমরা এর ওপর ঈমান আনি এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা প্রত্যাখ্যান করি না।
তিনি এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণের ওপর স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে অথবা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা আল্লাহর জন্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশ সাব্যস্ত করি না, বরং আমরা পা-কে একটি গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি, যেমনভাবে আমরা দুটি হাত, চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং সত্তা সাব্যস্ত করেছি। আর এই সবগুলিই হলো গুণাবলি; পা এবং চরণের বিষয়টিও অনুরূপ। কারণ আমরা তাঁকে স্থানান্তরিত হওয়া বা জাহান্নামের সাথে সরাসরি স্পর্শ হওয়া দ্বারা বিশেষিত করি না, বরং আমরা এটি সেভাবেই ব্যক্ত করি যেভাবে আমরা আরশের ওপর উঠা এবং পরকালে তাঁর দিকে দর্শনের বিষয়টি ব্যক্ত করেছি। আবু বকর ইবনে খুজাইমা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আল্লাহর পা সাব্যস্ত করার বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে?" এবং উমাইয়ার এই কবিতার মাধ্যমে:
একটি পা এবং ষাঁড় তাঁর ডান পায়ের নিচে … এবং ইগল অন্যটির জন্য এবং ওত পেতে থাকা সিংহ
আর আল্লাহর রাসূল তাকে সত্যয়ন করে বলেছেন: উমাইয়া ইবনে আবিস সালত সত্য বলেছে।
কেউ কেউ এই দলিলের ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: যদি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ আঁকড়ে ধরা সঠিক হতো, তবে বহুবচন হিসেবে অনেকগুলো পা, হাত, চোখ এবং কান সাব্যস্ত করা আবশ্যক হতো, কারণ 'আরজুল' (পা সমূহ) শব্দটি বহুবচন। অথচ মুসলিমগণ এটি (আল্লাহর জন্য এমন বহুবচন) অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর কানের বিষয়টিতেও তাই। এই আপত্তিকারী বলেন: এর মাধ্যমে জানা গেল যে, আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা কাফেরদের প্রতিমূর্তির উপাসনা থেকে বিরত রাখতে চেয়েছেন এবং তাদের বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, তোমরা এমন কারো উপাসনা করতে অপছন্দ করো যার পা আছে যা দিয়ে সে হাঁটে, হাত আছে যা দিয়ে সে ধরে, চোখ আছে যা দিয়ে সে দেখে এবং কান আছে যা দিয়ে সে শোনে; তবে তোমরা এমন কিছুর উপাসনা কীভাবে করো যার এগুলোর কিছুই নেই?

তিনি তাদের সেই মূর্তি পূজার কারণে তিরস্কার করছেন যা নিথর ও প্রাণহীন, যাদের কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই, নেই কোনো শক্তি, শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি।
এই বক্তা যা উল্লেখ করেছেন তা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে বাধা দেয় না; কারণ দলিলসমূহ কান এবং পায়ের বহুবচন—এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সাব্যস্তকরণ নাকচ করার নির্দেশ দিয়েছে, তাই আমরা তা নাকচ করেছি। আর এ ছাড়া বাকি বিষয়গুলো তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রয়েছে। এটি ফকীহগণের মূলনীতির আলোকে একটি স্পষ্ট পদ্ধতি। দলিল যখন দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে তার একটি বাতিল হয়ে যায়, তখন তা অপরটি বাতিলের আবশ্যকতা তৈরি করে না। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: উমাইয়ার বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে তিনি আরশের ডানে এবং বামে বুঝাতে চেয়েছেন, তবে উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: ভাষাগত বাস্তবতায় ডান ও বাম বিশেষণটি কেবল সত্তার (জাত) দিকেই সম্বন্ধিত হয়, জড় পদার্থের দিকে নয়।
দ্বিতীয়ত: এখানে বিষয়টি রূপক ও যার উদ্দেশ্যে রূপক করা হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এর নির্দেশ অবশ্যই যা উল্লেখ করা উদ্দেশ্য অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই ফিরবে; যেমন কেউ যদি বলে: 'অমুক ব্যক্তি খলিফার ডানে আছে', তখন এটি খলিফা ছাড়া অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে না।
যদি বলা হয়: এখানে 'আল্লাহর পা' (কদম) বলতে মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা অগ্রগামী তাদের বুঝানো হয়েছে যাদের তিনি জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন; কারণ আরবরা কোনো অগ্রগামী বিষয়কে 'পা' বা 'কদম' বলে থাকে। আর এই ভিত্তিতেই মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়: "আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের জন্য রয়েছে সত্যের পদমর্যাদা (কদমে সিদক)", অর্থাৎ সত্যের পূর্ব-সুনাম। ওয়াদদাহ আল-ইয়ামান বলেছেন:
তোমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং একটি অগ্রবর্তী আমল গ্রহণ করো … যা তোমাকে হোঁচট খাওয়া ও পদস্খলনের দিনে মুক্তি দেবে।
এর দ্বারা তিনি পূর্বে অর্জিত মর্যাদা ও গৌরবকে উদ্দেশ্য করেছেন।

বলা হয়েছে: এটি দুই কারণে ভুল: প্রথমত: তাঁর বাণী "তিনি তাঁর পা রাখবেন"-এর মধ্যে থাকা 'হা' (সর্বনামটি) একটি পরোক্ষ সর্বনাম, আর পরোক্ষ সর্বনাম সাধারণত পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এই বর্ণনায় উল্লিখিত বিষয়টি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা; অন্য শব্দে "আল-জাব্বার" (পরাক্রমশালী) এবং অন্য শব্দে "রব্বুল ইজ্জাহ" (সম্মানের প্রতিপালক) শব্দগুলো এসেছে। তাই সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক। পক্ষান্তরে কাফিরদের মধ্য থেকে যারা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তাদের কোনো উল্লেখ পূর্বে আসেনি, তাই সর্বনামটি তাদের দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি জাহান্নামের সাথে নির্দিষ্টকরণের বিশেষ তাৎপর্যকে ক্ষুণ্ণ করে। কারণ যারা নেক আমলের মাধ্যমে অগ্রগামী হয় তাদেরকে জান্নাতে রাখা হয়। সুতরাং যদি 'কদম' (পা) দ্বারা অগ্রগামী কোনো গোষ্ঠী উদ্দেশ্য হতো, তবে জাহান্নামের সাথে একে নির্দিষ্ট করার কোনো সার্থকতা থাকত না। তাই একে এর বাহ্যিক বা প্রকাশ্য অর্থের ওপরই রাখা ওয়াজিব যাতে তা অর্থবহ হয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে সত্য পদমর্যাদা (কদমে সিদক)}—এর ব্যাপারে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব বা প্রতিদান; এটি ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর সেখানে 'কদম' শব্দটিকে রাসুলের পূর্ববর্তিতা এবং সওয়াব অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ শব্দের বাহ্যিক প্রকাশেই এর প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কাফেররা বলল, নিশ্চয়ই এ এক প্রকাশ্য জাদুকর।" তারা এ কথা রাসুলের ব্যাপারেই বলেছিল। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন।" তাদের কৃত পূর্ববর্তী আমলসমূহের কারণেই তাদের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সেখানে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে 'কদম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তিতা বা মর্যাদা। কিন্তু হাদিসে এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, বরং আমরা যে দিকটি উল্লেখ করেছি তা এর বিপরীত প্রমাণ বহন করে।
যদি বলা হয়: এটি 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা দিয়ে অর্থাৎ 'ক্বিদমাহু' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর অর্থ হবে মুশরিকদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তীদের সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদিস বিশারদগণের কারোর পক্ষ থেকেই এটি কাসরা দিয়ে বর্ণনা করার কথা জানা যায় না। সুতরাং এমন দাবি করা বৈধ নয়। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই এর অসারতা প্রমাণ করে।
যদি বলা হয়: এখানে 'পা' বলতে উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে এমন এক সৃষ্টি যা আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সৃষ্টি করবেন এবং তার নাম দেবেন 'পা', অতঃপর আল্লাহ স্বীয় কর্ম ও কর্তৃত্বের মাধ্যমে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন এবং এর দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ হয়ে যাবে।
আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টির কোনো একজনের পা, তবে তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: 'আমির চোরকে প্রহার করেছেন', যা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এই অর্থে যে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, যার কারণ পূর্বে উল্লিখিত দুটি দিক। প্রথমটি হলো: সর্বনামটি ইতিপূর্বে আলোচিত প্রসঙ্গের দিকেই ফিরে যায়, আর ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর আলোচনাই করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এর ফলে জাহান্নামের সাথে নির্দিষ্ট করার উপযোগিতা বিলুপ্ত হয়ে যায়। কারণ তিনি কিয়ামতের দিন এমন সৃষ্টিও করতে পারেন যাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তাই এক্ষেত্রে জাহান্নামকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "অতঃপর পরাক্রমশালী (জাব্বার) তাঁর পা রাখবেন" - এখানে 'জাব্বার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উদ্ধত ও হঠকারী কাফেরদের একটি শ্রেণী।
আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা ইবলিস এবং তার অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে, কারণ সে-ই প্রথম অহংকার করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "ইবলিস ছাড়া; সে অহংকার করল এবং কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।"

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আমরা হাদিসে বর্ণনা করেছি: "আল্লাহ তাঁর পা রাখেন," এবং অন্য শব্দে এসেছে: "ইজ্জতের রব তাঁর পা রাখেন।" আর এটি সুস্পষ্ট যে, 'জাব্বার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ, ইজ্জতের রব।
আর অন্য একটি উত্তর হলো, খবরে বলা হয়েছে: "(জাহান্নাম বলবে) আপনার ইজ্জত ও বড়ত্বের কসম, যথেষ্ট," আর এটি মহান আল্লাহর জন্য খাস একটি গুণ, কারণ এটি তার (জাহান্নামের) পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর নামে কসম, যা তার আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের মাধ্যমে বের হয়েছে। এটি জাব্বারদের বা যারা আজাবের উপযুক্ত তাদের রাখার মাধ্যমে অর্জিত হতে পারে না, কারণ জাহান্নাম তাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। আর এ কারণে যে, তিনি বলেছেন, জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখেন। আর 'পা' শব্দটি দ্বারা জাব্বারদের বা পূর্ববর্তী মুশরিকদের বোঝানো হয় না।
এবং এ কারণে যে, তাঁর কথা "পূর্ণ হবে না" এর মাধ্যমে এর অবস্থা ও প্রচণ্ড ক্রোধের মাহাত্ম্য প্রকাশ পায়। মহান আল্লাহ বলেন: {ক্রোধে তা ফেটে পড়ার উপক্রম হয়}। যার গুণ এমন, তা কাফেরদের মধ্য থেকে কিছু জাব্বারের উপস্থিতির মাধ্যমে শান্ত হয় না, বরং গুণবাচক 'পা' রাখাই এর জন্য যথেষ্ট। আর যেহেতু তিনি বলেছেন: "এর এক অংশ অন্য অংশের দিকে সংকুচিত হবে," অর্থাৎ একত্রিত হবে। আর এটি তাঁর সৃষ্টির কারও মাধ্যমে সম্ভব নয়, কারণ আগুন তাদের চূর্ণ করে দেয়, যেমন তিনি বলেছেন: {অতএব ধ্বংস প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের জন্য}। বরং এটি কেবল গুণবাচক 'পা' রাখার মাধ্যমেই একত্রিত হয়।
যদি বলা হয়: যে হাদিসে "তিনি তাঁর পা রাখেন" বর্ণিত হয়েছে, তা তাদের কেউ কেউ কেবল সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি তাঁর সনদে আনাস থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও কি আছে? যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর পা রাখেন—অথবা তিনি বলেছেন: কদম (পা)—তখন সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট।" তিনি এটি সন্দেহের শব্দে উল্লেখ করেছেন, ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, যখন শব্দ নিয়ে তাঁর সংশয় তৈরি হয়েছে এবং তিনি ধারণা করেছেন যে কদম কেবল পা-ই হয়, তখন তিনি কদম-এর পরিবর্তে পা উল্লেখ করেছেন।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আমরা এই শব্দটিকে আবু হুরায়রা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাঁর সনদে বর্ণনা করেছি।
যদি বলা হয়: তবে আমরা 'পা' শব্দটিকে আমাদের 'কদম' শব্দের ব্যাখ্যার মতোই ব্যাখ্যা করব; হয় এর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কারো পা উদ্দেশ্য হবে যা তিনি মালিকানা ও কর্ম হিসেবে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে অহংকারী ব্যক্তিদের পা উদ্দেশ্য করা হবে, এবং যেহেতু বলা হয়েছে...

'রিজল' শব্দটি বিশাল দলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, কারণ আরবরা বলে থাকে: 'আমাদের পাশ দিয়ে পঙ্গপালের এক রিজল অতিক্রান্ত হয়েছে', অর্থাৎ তার একটি বড় অংশ।
বলা হয়েছে: ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী এটি ভুল, আর তা হলো সর্বনামের 'হা' পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং যেহেতু তিনি এতে তাঁর মহান নামের স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।
যদি বলা হয়: এই হাদিসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যদি এরা উপাস্য হতো তবে তারা এতে প্রবেশ করত না}। সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে উপাস্য হওয়া তাতে প্রবেশের পরিপন্থী, আর তাতে আল্লাহর পা রাখার বিষয়টি তাতে প্রবেশ করানোকেই বুঝায়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্য হতে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সবার দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব}। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ দাবি করে যে জাহান্নাম আল্লাহর পা দ্বারা পূর্ণ হবে, যা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী, তাই এর ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে না। আর তা এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি এরা উপাস্য হতো তবে তারা এতে প্রবেশ করত না} এর অর্থ হলো: তারা এতে ভয়, আতঙ্ক ও শাস্তি হিসেবে প্রবেশ করত না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে পৌঁছাবে না} আর তিনি এর দ্বারা ভীতিপ্রদ অবস্থার ইচ্ছা করেছেন, অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি মুত্তাকীদের মুক্তি দেব}। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এই অর্থ হওয়া অসম্ভব।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্য হতে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব} প্রসঙ্গে আমরা এর প্রকাশ্য অর্থই বলি যে, জাহান্নাম ইবলিস ও তার অনুসারীদের দ্বারা পূর্ণ হবে, তবে তা আল্লাহর পা রাখার পর এবং জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাওয়ার পর হবে; আমরা এটা বলি না যে এটি আল্লাহর পা দ্বারাই পূর্ণ হবে।
যদি বলা হয়: গুণ বা সিফাত হিসেবে যে আল্লাহর পা, তাকে কোনো স্থানে স্থাপনের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা জায়েজ নয়, এটি কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট পায়ের ক্ষেত্রে সম্ভব, যা আল্লাহর গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
বলা হয়েছে: একে কোনো সীমা, দিক এবং অনুপ্রবেশ ছাড়াই প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়, যেমনভাবে আল্লাহর সত্তাকে আরশের ওপর 'উঠা' গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা বৈধ কোনো সীমা ও দিক নির্ধারণ ছাড়াই, যদিও আমরা জানি যে

উচ্চতা নিচুর বিপরীত, এই কারণে আমরা তাঁকে উচ্চতা দ্বারা বিশেষিত করি এবং নিচুতা দ্বারা বিশেষিত করি না। অতঃপর এটি তাঁকে কোনো দিক (জিহা) দ্বারা বিশেষিত করাকে অবধারিত করে না এবং তাঁর দর্শনের বিষয়টিও অনুরূপ।
আর তাঁর বাণী: "কাত কাত": অর্থাৎ আমার জন্য যথেষ্ট। কিছু শব্দে এটি ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে, আর এটি তেমনই যেমন আরবরা বলে থাকে:
হাউজটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল আমার জন্য যথেষ্ট … সামান্য থামো, তুমি আমার উদর পূর্ণ করে দিয়েছ
আর বলা হয়েছে যে: এটি জাহান্নামের শব্দের অনুকরণ।

এই একই অর্থে অন্য একটি হাদিস

১৯৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ হাসান ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাফস ইবনে শাহীন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনে জাফর আল-কাওকাবি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল মুগীরা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনে উবাইদ, আবু বিশর আল-আজরমি থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের দিকে তাকালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমার কোনো অংশের ওপর পা রাখব। তখন পাহাড়সমূহ তাঁর দিকে ধাবিত হলো এবং শিলাখণ্ডটি বিনীত হয়ে পড়ল, অতঃপর তিনি সেটির এই কাজের মূল্যায়ন করলেন এবং তার ওপর তাঁর পা রাখলেন।

অন্য হাদিস

১৯৪ - আবুল কাসেম আমাদের এটি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু ইয়ালা আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আল-হুসাইন ইবনে ইসমাঈল আদ-দাব্বি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাঈল ইবনুল হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কাফিরের মাড়ির দাঁত উহুদ পাহাড়ের মতো, তার উরু বাইদা পাহাড়ের মতো, জাহান্নামে তার বসার স্থান কুদাইদ ও মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো এবং তার চামড়ার পুরুত্ব জাব্বার-এর হাতের মাপে বিয়াল্লিশ হাত, যাঁর নাম মহিমান্বিত।"

আমরা এটি আবু বকর আব্দুল আজিজের সূত্রেও এই শব্দেই বর্ণনা করেছি।
জেনে রাখুন যে, একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে, আর না তা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গরূপ বাহু সাব্যস্ত করি না এবং কোনো অংশও সাব্যস্ত করি না; বরং আমরা তাকে একটি গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি, যেমনিভাবে আমরা আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর হাত এবং অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেছি।
যদি বলা হয়: এখানে পরিমাপ দ্বারা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত কোনো দাম্ভিক প্রতাপশালী ব্যক্তি উদ্দেশ্য; কারণ একে মহান আল্লাহর ওপর প্রয়োগ করা হলে তা তাঁর গুণের ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের এবং তাঁর ক্ষেত্রে দৈর্ঘ্যের ভ্রম সৃষ্টি করে।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "জব্বারের (আল্লাহর) বাহুর মাপে বিয়াল্লিশ হাত, যাঁর নাম অতি মহান।" আর এই গুণটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো প্রতাপশালীর প্রাপ্য হতে পারে না; বরং অন্য কেউ এর জন্য নিন্দা ও ঘৃণারই যোগ্য। তাছাড়া, তিনি 'আল-জব্বার' শব্দটি আলিফ ও লাম সহযোগে উল্লেখ করেছেন, আর আলিফ ও লাম প্রবেশ করে...

এটি নির্দিষ্টকরণের জন্য বা জাতিবাচকতার জন্য হতে পারে। একে জাতিবাচক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, কারণ এটি প্রত্যেক জাব্বারকে (প্রবল প্রতাপশালী) অন্তর্ভুক্ত করবে, অথচ এখানে সৃষ্টিজগতের এমন কোনো পরিচিত সত্তা নেই যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়। সুতরাং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপরই প্রয়োগ হওয়া বাকি থাকে, কারণ তিনিই সত্তাগতভাবে সর্বাধিক পরিচিত।
আর তাদের এ কথা যে, এটি তাঁকে দৈর্ঘ্যের বিশেষণে বিশেষিত করার দিকে নিয়ে যায়— বিষয়টি তেমন নয়। কারণ আমরা তাঁর এই বাণীর স্বীকৃতি দেই যে: "তিনি আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন"; এবং এর ফলে আল্লাহর হাতের এমন কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয় না যা দৃশ্যমান জগতের আমাদের বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী কোনো সীমার দিকে নিয়ে যায়, এখানেও বিষয়টি তেমনই। আর আমরা আরশের ওপর আল্লাহর উঠা সাব্যস্ত করি, এবং আরশ সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে এটি আল্লাহর সীমাবদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না।
যদি বলা হয়: তাঁর মহান নামের এই উক্তিটি সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কথা হতে পারে যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি এমন এক প্রশংসা যার যোগ্য তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নন। আর বর্ণনাকারীর প্রতি ভুলের সম্বন্ধ করা বৈধ নয়, কারণ তাদের প্রতি সুধারণা রাখা আমাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছে।
যদি বলা হয়: এটি বাহুর দৈর্ঘ্যের (যিরা) সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায় যেহেতু কাফিরের চামড়া সীমাবদ্ধ। উত্তরে বলা হবে: এটি সেদিকে নিয়ে যায় না, যেমনটি আরশের ওপর আল্লাহর উঠার দ্বারা তাঁর সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়নি, যদিও আরশ সীমাবদ্ধ। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী: "কুরসি হলো আল্লাহর দুই পা রাখার স্থান", এবং তাঁর এই বাণী: "আর আসমানসমূহ আল্লাহর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে"; অথচ এটি আল্লাহর ডান হাতের সীমাবদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যদিও আসমানসমূহ সীমাবদ্ধ।