📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

এই অর্থে আরেকটি হাদীস

৪৩১ - আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-হুসাইন আব্দুল্লাহ ইবন ইবরাহীম ইবন জাফর ইবন বায়ান আল-যাবীবীর নিকট পাঠ করা হয়েছে, আমি বললাম: আপনাদের নিকট কি হাসান ইবন আল্লুওয়াইহ আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবন আবদুর রহমান আবু আল-আরাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবন হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাবিত আল-বুনানী আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রহমান আযযা ওয়া জাল্লার হাত মুয়াজ্জিনের মাথার উপর থাকে যতক্ষণ না সে তার আযান শেষ করে, আর তার কন্ঠস্বর যতদূর পৌঁছায় সেই পরিমাণ তাকে ক্ষমা করা হয়।"

৪৩২ - এবং একই অর্থে যা আমাদের নিকট আবুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাযী ইবন উমর ইবন সুনবুক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুওয়াইদ ইবন সাঈদ আল-হাদাছানী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মু’তামির ইবন সুলাইমান জাফর ইবন যুবাইর থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখনই দুটি কাতার (রণক্ষেত্রে) পরস্পর মিলিত হয়, রহমান—তাঁর নাম মহিমান্বিত—এর হাতের তালু তাদের উভয়ের মাঝে থাকে; অতঃপর যখন তিনি কোনো এক পক্ষকে পরাজিত করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাঁর হাতের তালুকে তাদের দিকে ঝুঁকিয়ে দেন এবং তারা পরাস্ত হয়।"

৪৩৩ - এবং এই অর্থের মধ্যে রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মুক্রি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ঈসা ইবনে জুমহুর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে শাব্বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইবনে আবি দি’ব থেকে, সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা খিলাফতের জন্য কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তার কপাল মুছে দেন।"
জেনে রাখুন যে, তাঁর বাণী: "মুয়াযযিনের মাথার ওপর আল্লাহর হাত থাকে" - এই বিষয়ে বক্তব্য হলো তেমনটিই যেমনটি "জামাতের ওপর আল্লাহর হাত থাকে" কথাটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে; কারণ এটি একই অর্থ বহন করে এবং এর দ্বারা প্রশংসা ও গুণগান উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তার কপাল মুছে দেন" - এই বিষয়ে বক্তব্য হলো তেমনটিই যেমন বলা হয়েছে: "যখন তিনি আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর পিঠ মুছলেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে কিছু বংশধর এবং তাঁর বাম হাত দিয়ে কিছু বংশধর বের করলেন" এবং নিশ্চয়ই এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল থাকবে।

আর তাঁর বাণী: "রহমানের হাতের তালু তাদের উভয়ের মাঝে"—এর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে তাঁর সাহায্য থাকা; কারণ উপস্থিত পরিস্থিতির আলামত সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো যুদ্ধ। যেমনটি ইমাম আহমাদ মহান আল্লাহর বাণী: {চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} সম্পর্কে বলেছেন যে, পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটের কারণে তিনি একে সাহায্যের অর্থে গ্রহণ করেছেন।

অপর একটি হাদিস

৪৩৪ - এটি ইবনে ফুরাক বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আমি পরবর্তীতে ইবনে কুতায়বাহর 'গারিবুল হাদিস'-এ এটি দেখেছি। তিনি বলেছেন: আবু আল-খাত্তাব যিয়াদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আত্তাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামি থেকে, তিনি বলেছেন: আদী ইবনে সাবিত আল-বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তি আমার নিন্দা করেছে, অথচ সে জানে যে আমি কোনো কবি নই। হে আল্লাহ, আপনি তার নিন্দা করুন এবং তাকে ততবার লানত করুন যতবার সে আমার নিন্দা করেছে।"
তিনি এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেছেন: "তাঁর কথা: 'হে আল্লাহ, তার নিন্দা করুন' অর্থাৎ তাকে তার নিন্দার প্রতিদান দিন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আর মন্দের প্রতিফল তো অনুরূপ মন্দই} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যে তোমাদের আক্রমণ করবে, তোমরাও তাকে অনুরূপ আক্রমণ করো}। অথচ প্রকৃতপক্ষে দ্বিতীয়টি কোনো আক্রমণ বা মন্দ নয়, বরং প্রতিদান হওয়ার কারণে একে সেই নামে অভিহিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন} এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তাদের উপহাস করেছেন}।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবির এই উক্তি:
সাবধান! কেউ যেন আমাদের প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন না করে … অন্যথায় আমরা মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও অধিক কঠোরভাবে (তার প্রতিদান) দেব।

অজ্ঞতার প্রতিফলকে তিনি অজ্ঞতা নামে অভিহিত করেছেন। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে বিদ্রূপ করুন" অর্থাৎ তার নিন্দার বিনিময়ে তাকে এমন শাস্তি দ্বারা প্রতিফল দিন যা আপনি তার ওপর অবতীর্ণ করবেন।
জেনে রাখুন যে, আমাদের মূলনীতি অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ‘হাজু’ (নিন্দা বা বিদ্রূপ) প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়। কারণ ‘হাজু’ হলো মূলত নিন্দা করা, আর আল্লাহ তাআলা আবু লাহাবের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক।" আর আরবরা এই সূরাটিকে আবু লাহাবের নিন্দা হিসেবে নামকরণ করেছে। তদ্রূপ উপহাস ও বিদ্রূপের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার গুণ বর্ণনা করা নিষিদ্ধ নয়। কেননা উপহাস ও বিদ্রূপ হলো মূলত মর্যাদা হ্রাস করা ও তুচ্ছজ্ঞান করা। আল্লাহ অনেক সময় কোনো জাতিকে হীন করেন এবং তাদের লাঞ্ছিত করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তার কোনো সম্মানদাতা নেই।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তুলাদণ্ড বা পাল্লা দয়াময় আল্লাহর হাতে, তিনি কিছু সম্প্রদায়কে উন্নীত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন।"

অন্য একটি হাদিস

৪৩৫ - আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন; তিনি তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নিয়ামতের প্রতিফলন দেখতে পছন্দ করেন এবং তিনি দুর্দশা ও দারিদ্র্যের ভান করাকে অপছন্দ করেন।"

৪৩৬ - আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমের ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন; তিনি মহান দাতা, তিনি দানশীলতা পছন্দ করেন; তিনি মহানুভব, তিনি মহানুভব ব্যক্তিদের পছন্দ করেন; তিনি পবিত্র, তিনি পবিত্রতা পছন্দ করেন; তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতা পছন্দ করেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঘরবাড়ি পরিষ্কার করো, তোমরা তোমাদের ঘরবাড়ি পরিষ্কার করো এবং তোমাদের আঙিনাগুলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখো; আর ইহুদিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করো না, যারা তাদের ঘরবাড়িতে আবর্জনা স্তূপ করে রাখে।"

জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব নয় এবং তা একটি সত্তাগত গুণ; কারণ সৌন্দর্যের অর্থ হলো রূপ বা মাধুর্য। কিতাবের শুরুতে তাঁর এই বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমি আমার রবকে অত্যন্ত সুন্দর রূপে দেখেছি।" আমরা সেখানে যেমন স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি সত্তাগত গুণ, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে কিংবা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা হতে বিচ্যুত করে; কারণ এর গতিপ্রকৃতি হলো পূর্ণতা ও প্রশংসার দিকে। তদুপরি, যদি তাঁকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা না হতো, তবে তাঁর বিপরীত গুণ তথা কুশ্রীতা দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ হয়ে যেত। আর যেহেতু তাঁকে এর বিপরীত গুণ দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ নয়, তাই তাঁকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ। আপনি কি দেখেন না যে, আমরা তাঁকে জ্ঞান, ক্ষমতা ও বাকশক্তির গুণে বিশেষিত করেছি? কারণ এগুলোকে অস্বীকার করার অর্থ হলো এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করা, যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। এখানেও বিষয়টি ঠিক তেমনই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "সুন্দর" এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা সৌন্দর্য দানকারী; কারণ 'ফায়ীল' শব্দরূপটি কখনো 'মুফয়িল' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আমাদের বক্তব্য "হাকীম" (প্রজ্ঞাবান), যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি যা করেন তা সুনিপুণকারী।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদিসটি একটি বিশেষ কারণে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাদেরকে নিজেদের আচার-আচরণ ও গুণাবলিতে সৌন্দর্য অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করা, অন্যের মাঝে সৌন্দর্য সৃষ্টির অর্থে নয়। সুতরাং হাদিসটির দাবি হলো: আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে সুন্দর, তাই তোমাদের উচিত নিজেদের গুণাবলিকে সুন্দর করা। অতএব, যদি হাদিসটিকে অন্যের মাঝে সৌন্দর্য সৃষ্টির অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে হাদিসটিকে তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করা হবে।

যদি বলা হয়: এখানে সৌন্দর্যের অর্থ হলো ইহসান (সদাচরণ) এবং ইফদাল (অনুগ্রহ দান), ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে: তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা করেন তাঁর রহমতের মাধ্যমে নেয়ামত ও অনুগ্রহ প্রকাশকারী।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ তিনি সৌন্দর্য, ইহসান এবং ইফদাল—সবগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন; তিনি পরম দাতা, তিনি দানশীলতাকে ভালোবাসেন; এবং তিনি মহানুভব, তিনি মহানুভব ব্যক্তিদের ভালোবাসেন।" সুতরাং আমরা যদি সৌন্দর্যকে উক্ত অর্থে গ্রহণ করি, তবে শব্দটিকে পুনরাবৃত্তি এবং নিরর্থক বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আরেকটি উত্তর হলো: আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রকাশ্য, তাই বর্ণনাটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা সৌন্দর্যের জন্য নির্দিষ্টকরণের উপকারিতাকে বিলুপ্ত করে দেয়।

অন্য একটি হাদীস

৪৩৭ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আলী ইবনে আবী তালিব, আবূ হুরায়রা এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল ও দয়ালু, তিনি কোমলতা পছন্দ করেন। আর তিনি কোমলতার বিনিময়ে যা দান করেন, তা কঠোরতার বিনিময়ে দান করেন না।"
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলাকে কোমলতা বা 'রিফক' গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয়; কেননা এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব সাব্যস্ত করে। কারণ, 'রিফক' বা কোমলতা মূলত ইহসান ও ইনআম (অনুগ্রহ প্রদান)। আর তিনি এই গুণে গুণান্বিত, কারণ এর মধ্যে প্রশংসা নিহিত রয়েছে। তদুপরি এটি উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা দুআ করে বলে: "হে কোমল ও দয়ালু (রফিক)! আপনার ফয়সালাসমূহে আমাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করুন।" তাছাড়া, তাঁকে যদি এই কোমলতা গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব হতো, তবে তাঁকে এর বিপরীত গুণে গুণান্বিত করা বৈধ হয়ে যেত (যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব)।

অন্য একটি হাদিস

৪৩৮ - আমাদের নিকট আবুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জাফর ইজাজত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু তাইয়িব আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ফাররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুসা এবং মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট হারমালাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরজিকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের (হিসাব) থেকে অবসর হবেন, তখন তিনি মেঘমালার ছায়া ও ফেরেশতাদের মাঝে হেঁটে সামনে অগ্রসর হবেন। অতঃপর তিনি প্রথম স্তরের জান্নাতবাসীদের নিকট দাঁড়াবেন এবং তাদের সালাম দেবেন, আর তারা তাঁর সালামের উত্তর দেবে। আর এটি কুরআনে রয়েছে: "পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে সালাম।" অতঃপর তিনি বলবেন: "তোমরা আমার কাছে চাও।" তারা বলবে: "আমরা আপনার কাছে কী চাইব? আপনার সম্মান, আপনার মহিমা এবং আপনার সুউচ্চ স্থানের কসম! আপনি যদি জিন ও মানুষ—উভয় কুলের রিযিক আমাদের ওপর বণ্টন করে দিতেন, তবে আমরা তাদের আহার করাতাম ও পান করাতাম এবং এতে আমাদের কাছে যা আছে তা থেকে কিছুই হ্রাস পেত না।" তিনি বলবেন: "না, তোমরা আমার কাছে চাও।" তারা বলবে: "আমরা আপনার কাছে আপনার সন্তুষ্টি চাই।" তিনি বলবেন: "আমার সন্তুষ্টিই তোমাদের আমার সম্মানজনক গৃহে স্থান দিয়েছে।" অতঃপর তিনি প্রত্যেক স্তরের জান্নাতীদের সাথে এরূপ করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর মজলিসে গিয়ে পৌঁছান। আর যদি জান্নাতের হুরদের মধ্য থেকে কোনো নারী আরশ থেকে তার কঙ্কন প্রদর্শন করত, তবে তার কঙ্কনের আলো সূর্য ও চন্দ্রের আলোকে নিভিয়ে দিত।

জেনে রাখুন যে, এই হাদিসটি যদিও মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত), তবুও কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ এর সাক্ষ্য দেয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে তাদের কাছে আগমন করবেন?" এবং তাঁর বাণী: "এবং আপনার রব উপস্থিত হবেন আর ফেরেশতারা আসবে সারিবদ্ধভাবে।" আর এই শব্দগুলোর কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।



৪৩৯ - আবুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ফাতহ থেকে, তিনি বলেন: আবুল কাসিম ইবনে বিনতে মানি-এর সামনে পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি তা শুনছিলাম; মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাজি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে মুখতার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, জামআ ইবনে সালিহ তাকে অবহিত করেছেন, সালামা ইবনে ওহরাম তাকে অবহিত করেছেন ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মেঘমালার মধ্যে কিছু স্তর রয়েছে যার মধ্যে আল্লাহ তায়ালা ফেরেশতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে আগমন করবেন; আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে তাদের কাছে আগমন করবেন}।"

এবং যেহেতু কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ এর সাক্ষ্য দেয়, তাই একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখা ওয়াজিব, যেমনটি অন্যান্য সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে বহাল রাখা ওয়াজিব। কারণ এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। আর তা এই যে, আমরা তাঁর চলাফেরা করা, উচ্চ মর্যাদাবানদের ওপর অবস্থান করা এবং তাঁর আসনে পৌঁছানোকে স্থান পরিবর্তন বা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে যাওয়ার অর্থে বর্ণনা করি না। বরং আমরা একে ঠিক সেভাবেই ব্যক্ত করি যেভাবে আরশের ওপর তাঁর উঠার কথা ব্যক্ত করেছি কোনো প্রকার স্থান পরিবর্তন ছাড়াই, মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্য রেখে: "অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠলেন"। আর আরবি ভাষায় "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি বিলম্ব ও বিরতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর আমরা যেভাবে পাহাড়ের জন্য এবং মুসার জন্য তাঁর জ্যোতি প্রকাশ পাওয়াকে কোনো প্রকার স্থান পরিবর্তন ছাড়াই সাব্যস্ত করেছি, এখানেও বিষয়টি ঠিক তেমনই।

এবং আমাদের মূলনীতি অনুযায়ী এই সংবাদের সাক্ষ্য দেয় দুনিয়ার আকাশে তাঁর নেমে আসা, তাঁর পা রাখা এবং ওয়াজ্জ প্রান্তরে তাঁর পদচারণা করা।

ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
যদি বলা হয়: মুহাম্মদ (ইবনে কাব)-এর নিকট কুরাইজা গোত্রের ইহুদিদের কিতাবসমূহ পৌঁছেছিল এবং তিনি সেগুলো দেখতেন ও তা থেকে বর্ণনা করতেন; আরও বলা হয়: তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ জামআহ, সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম এবং ইকরিমা—তারা সকলেই দুর্বল।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আমরা যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তা মুহাম্মদ ইবনে কাব-এর নিজস্ব উক্তি নয়; বরং তিনি এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি প্রখ্যাত তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠ আলেমদের একজন।
আর যদি তা মুহাম্মদ ইবনে কাব-এর নিজস্ব উক্তিও হতো, তবে তাতেও কোনো সমস্যা ছিল না; কারণ মুহাম্মদ ইবনে কাব নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইবনে আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা বৈধ নয় যে, তিনি আমাদের শরীয়তে বাতিল বা রহিত কোনো বিষয় বর্ণনা করবেন; বরং তাঁর ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করা আবশ্যক।
তদুপরি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কিত বিষয়াবলিতে সকল শরীয়তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর তাদের এই দাবি যে: এটি জামআহ, সালামাহ এবং ইকরিমা বর্ণনা করেছেন এবং তারা দুর্বল—তা সঠিক নয়। কারণ মুহাম্মদ ইবনে কাব-এর সূত্রে আমরা যে সনদটি বর্ণনা করেছি তাতে তাঁদের কেউই নেই; বরং তা ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে মুহাম্মদ ইবনে কাব-এর সনদের ধারা উল্লেখ করেছি। তদুপরি তারা নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী; আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি তাদের প্রতি দোষারোপ করেছেন, তাদের বিশ্বস্ততা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন কিংবা তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।
যদি বলা হয়: আমরা আল্লাহর বাণী "তিনি হাঁটেন"-এর অর্থ তাঁর কার্যাবলির দিকে প্রত্যাবর্তিত করব, যেমন আমাদের কথা: তিনি ন্যায়বিচার করেন, অনুগ্রহ করেন, সৃষ্টি করেন, নড়াচড়া করান এবং শোকর গ্রহণ করেন। আর তাঁর বাণী: "মেঘমালার ছায়াতলে" (সুরা বাকারা, আয়াত ২১০)-এর অর্থ:

এর নির্ধারণকারী ও এর পরিচালক, অথবা মেঘমালার উপরে, এর ভেতরে নয়; যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা যমীনে বিচরণ করো" (সূরা আত-তাওবাহর আয়াত), অর্থাৎ যমীনের উপরে। এবং আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো" (সূরা ত্বহার আয়াত), অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। এবং সম্ভব যে, তাঁর স্তরের লোকদের নিকট অবস্থান করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি এক স্তরের পর অন্য স্তরে স্তরের লোকদের সম্মানিত করবেন। আর তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তিনি তাঁর মজলিসে পৌঁছান" এর অর্থ হলো তাদের জন্য যা কিছু ঘটিয়েছেন তার পূর্বে তাঁর কার্যাবলীর দিকে ফিরে যাওয়া, যেমন বলা হয়: "কল্যাণ দৌড়ে এসেছে", আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তোমার কাছে দ্রুত আগমন করা।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। আর চলাকে তাঁর কার্যাবলীর ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ এতে সেই দিনের বিশেষত্বের উপকারিতা বিলুপ্ত হয়ে যায়। কেননা তাঁর কার্যাবলী ও নির্দেশসমূহ সেই দিনের পূর্বেই কার্যকর। আর যেহেতু তিনি একে মেঘমালার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, আর তা মেঘমালার সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর যদি একে এর ওপর প্রয়োগ করা জায়েয হতো, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে"-কে তাঁর কার্যাবলী দেখার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো, এবং একইভাবে পাহাড়ের প্রতি তাঁর জ্যোতির বিকাশকে কার্যাবলীর প্রকাশ হিসেবে গণ্য করতে হতো। আর যেহেতু সেখানে তা জায়েয নয়, তাই এখানেও জায়েয হবে না।
আর "মেঘমালার ছায়ার মধ্যে" (সূরা আল-বাকারার আয়াত) আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা মেঘমালার পরিচালনার ওপর করা সঠিক নয়, কারণ তিনি দুনিয়ার জীবনে সর্বদা এগুলোর পরিচালক ছিলেন। সুতরাং এই দিনের বিশেষত্বের একটি উপকারিতা থাকা আবশ্যক। আর তাদের এই কথা যে, আমরা "মধ্যে" শব্দটিকে "উপরে" অর্থে গ্রহণ করি, তবে তা থেকে বিরত থাকা তখনই আবশ্যক যখন এর দ্বারা পাত্রত্ব ও স্থান সাব্যস্ত করা হয়। অথচ আমরা তাঁকে পাত্রত্ব ও স্থানের মাধ্যমে বিশেষিত করি না, বরং আমরা তাঁকে সেভাবেই বিশেষিত করি যেভাবে আমরা সকলে তাঁকে আরশের উপরে উঠার মাধ্যমে বিশেষিত করেছি। এটি কোনো দিকের অর্থে নয়, যদিও আমরা জানি যে উচ্চতা হলো নিচুর বিপরীত। এবং যেভাবে আমরা আখিরাতে তাঁকে একটি দিকে দেখা জায়েয মনে করি, এবং যেভাবে আমরা আল্লাহর জ্ঞানের "মধ্যে" রয়েছি, যা কোনো আধারের অর্থে নয়।
আর "তাঁর মজলিসে পৌঁছানো"-র যে ব্যাখ্যা তারা তাঁর কার্যাবলীর দিকে ফিরে যাওয়ার ওপর করেছে তা সঠিক নয়। কারণ আরবি ভাষায় কার্যাবলীকে "মজলিস" বলা হয় না। এছাড়া "মজলিস" শব্দের প্রয়োগ থেকে বিরত থাকা তখনই আবশ্যক যখন এর দ্বারা স্থান ও দিক উদ্দেশ্য হয়। কিন্তু যখন তা উদ্দেশ্য হয় না, তখন এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যেমন আরশের উপরে উঠা।

অপর একটি বর্ণনা
ইবন ফুরাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়ে আসেনি। তিনি বলেন: "আমি আদন জান্নাতে আমার রবের নিকট প্রবেশ করলাম; তিনি ছিলেন কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এক যুবক, দুটি সবুজ পোশাক পরিহিত।"

জেনে রাখুন যে, জান্নাতে তাঁর নিকট প্রবেশ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সংবাদটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়, এমনভাবে যা কোনো দিক বা সীমা অপরিহার্য করে না; যেমনটি আরশের ওপর তাঁর উঠার গুণ বর্ণনা করা বৈধ হয়েছে কোনো দিকের অর্থ ছাড়াই এবং পরকালে তাঁকে দেখার বৈধতা কোনো দিক ছাড়াই সাব্যস্ত হয়েছে। আর যেহেতু তিনি বলেছেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদেরকে তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে," সুতরাং যদি তাঁর সামনে দাঁড়ানো শব্দটির প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর নিকট প্রবেশের বিষয়টি প্রয়োগ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
আর তিনি যে গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, তা এই কিতাবের শুরুতে ইবনে আব্বাস ও উম্মুত তোফায়েলের হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তাঁর ওপর তা প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়; তবে তা কোনো সাদৃশ্য, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশের অর্থে নয়, বরং আমরা একে গুণ হিসেবে প্রয়োগ করি, যেমনটি আমরা চেহারা, দুই হাত, চোখ এবং এই জাতীয় গুণাবলি কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশের অর্থ ছাড়াই প্রয়োগ করে থাকি।
যদি বলা হয়: তাঁর কথা— "আমি আমার রবের নিকট প্রবেশ করলাম"—এর অর্থ হলো: আমি আমার রবের ঘরে এবং তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করেছি তাঁর আমাকে নিকটবর্তী করা ও সম্মান প্রদর্শনের কারণে। যেমন হজের মৌসুমে বলা হয়: হে আমাদের রব, আমরা আপনার কাছে এসেছি উস্কোখুস্কো চুলে ও ধূলিমলিন অবস্থায় দূর-দূরান্তের প্রতিটি গভীর পথ হতে যাতে আপনি আমাদের ক্ষমা করেন। আরও বলা হয়: আল্লাহ অমুকের প্রতি অনুগ্রহ নিয়ে অগ্রসর হয়েছেন এবং অমুক আল্লাহর প্রতি আনুগত্য নিয়ে অগ্রসর হয়েছে। এবং যেমন বলা হয়:

অমুক ব্যক্তি অমুকের মতের ওপর প্রবেশ করল। বলা হয়: অমুক আমার বাড়িতে আমার কাছে প্রবেশ করল। এর অর্থ এই নয় যে সে তার দেহের ওপর প্রবেশ করেছে, বরং এর অর্থ সে তার ঘরে প্রবেশ করেছে।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ এর দ্বারা তিনি মর্যাদা ও উচ্চ মকামের গৌরব প্রকাশ করতে চেয়েছেন। সুতরাং আমরা যদি একে জান্নাতে প্রবেশের ওপর প্রয়োগ করি, তবে সেই অর্থটি বাতিল হয়ে যায়। কারণ অন্যান্য নবী ও অলীগণও এই বিষয়ে তাঁর অংশীদার। আর মানুষের কথা 'আমরা আপনার নিকট এসেছি'—এর উদ্দেশ্য বোঝা যায়, আর তা হলো—তারা তাঁর সওয়াবের প্রত্যাশী হয়ে তাঁর নিকট এসেছে।
যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি "একজন যুবক", এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সেখানে তাঁর অলীগণের মধ্যে এমন গুণসম্পন্ন একজনকে দেখেছেন, এখানে উল্লিখিত সত্তাটি মহান আল্লাহ নন। আবার এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এই গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকেই ফিরছে, যেন তিনি বলেছেন: "আর আমি ছিলাম কুঞ্চিত কেশধারী যুবক।"
বলা হয়েছে: এটি ভুল। তিনি সেখানে একজন যুবক দেখেছেন—এই অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করা সঠিক নয়। কারণ এটি একটি গুণ ও অবস্থা, আর গুণ ও অবস্থা তার দিকেই ফিরে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। কিন্তু তাঁর কোনো অলীর কথা তো পূর্বে উল্লিখিত হয়নি, তাই এর ওপর (অর্থটি) প্রয়োগ করা বৈধ হবে না।
আর তাদের কথা: গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরছে—এটিও সঠিক নয়। কারণ সেই রাতে এটি তাঁর গুণ ছিল না। যদি সেখানে তাঁর গুণের পরিবর্তন হতো, তবে তা বর্ণিত হতো যেমন তাঁর দুই কাঁধের মাঝে আল্লাহর হাত রাখার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর উক্তি: "ঊর্ধ্বজগত কী নিয়ে বিতর্ক করছে?"। আমরা এই প্রশ্ন নিয়ে কিতাবের শুরুতে তাঁর উক্তি "আমি আমার রবকে দেখেছি" এর আলোচনায় কথা বলেছি।
যদি বলা হয়: এই সংবাদটি ঘুমের স্বপ্ন ছিল, আর ঘুমে কোনো কিছু তার বাস্তব অবস্থার বিপরীতে দেখা যায়।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর মর্যাদা ও উচ্চ মকামের বিবরণই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা যদি তার বিপরীতে প্রয়োগ করা হয়, তবে উদ্দেশ্যটিই বিলুপ্ত হয়ে যায়। এছাড়া তিনি যা সংবাদ দেন তা হলো শরীয়ত, আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করাও শরীয়ত। সুতরাং তিনি এ বিষয়ে মাসুম। আর যখন তিনি মাসুম, তখন স্বপ্ন ও স্বপ্নের বাইরের বিষয়গুলো এক্ষেত্রে সমান হয়। তদুপরি আমরা স্পষ্ট করেছি যে, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, কারণ তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না।

আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) সম্পর্কে
অন্য একটি হাদিস

৪৪০ - আবু আল-কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-ফাতহ বিন আবিল কাওয়ারির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন জাফর আবু আত-তাইয়িব আল-কাতিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াযিদ বিন মুহাম্মাদ আল-বাদা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম আল-কারির ভাই আবু উসমান সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন আবি মাসউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইদরিস থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {সম্ভবত তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করবেন}, তিনি বলেছেন: "তিনি (আল্লাহ) তাঁকে তাঁর সাথে আসনের ওপর বসাবেন।"

৪৪১ - এবং আবু আল-কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলি বিন উমর bin আলি আত-তাম্মার বলেছেন: আবু বকর উমর বিন আহমাদ বিন আবি মামার, ইউসুফ বিন আহমাদ বিন হারব বিন আল-হাকাম আল-আশআরি আল-বাসরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আহমাদ বিন হারব হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে আরশের ওপর বসানোর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।"

৪৪২ - এবং আবু আল-কাসিম, আলি বিন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উমর বিন আহমাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউসুফ বিন আহমাদ বিন হারব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,

মুসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-মিনকারি আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাবেত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: "তা হলো আরশের উপর বসা।"

৪৪৩ - এবং আবুল কাসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আলী আমাদের বর্ণনা করেছেন, উমর আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আজহার ইবনে সাদ আস-সাম্মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আওন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: আমি নবী (সা.)-কে তাঁর মহান রব তাঁকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তিনি আমাকে মাকামে মাহমুদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর তা হলো আরশের উপর বসা।"

৪৪৪ - এবং আবুল কাসিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু সাফওয়ান আস-সাকাফি এবং হাজ্জাজ ইবনে আবু ইয়াকুব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির আমাদের বর্ণনা করেছেন, সালম ইবনে জাফর আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-জুরাইরি আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাইফ আস-সাদুসি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন তোমাদের নবী (সা.)-কে নিয়ে আসা হবে এবং মহান আল্লাহর সামনে তাঁর কুরসির উপর বসানো হবে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন আমি বললাম: হে আবু মাসউদ! তিনি যখন তাঁর কুরসির উপর থাকবেন, তখন কি তিনি তাঁর সাথে থাকবেন না? তিনি বললেন: "তোমাদের দুর্ভোগ হোক! এটি দুনিয়াতে আমার চোখের জন্য সবচেয়ে শীতলকারী হাদিস।" হাজ্জাজ তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "যখন কিয়ামত দিবস হবে, পরাক্রমশালী (আল-জাব্বার)—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—তাঁর আরশের উপর নেমে আসবেন, এবং তাঁর দুই পা থাকবে কুরসির উপর, আর তোমাদের নবী (সা.)-কে নিয়ে আসা হবে এবং তিনি তাঁর সামনে কুরসির উপর বসবেন।" অতঃপর তাঁরা হাসানকে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি যখন কুরসির উপর থাকবেন, তখন কি তিনি তাঁর সাথে থাকবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন, তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন।"

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়, আর তা হলো তিনি তাঁকে তাঁর সাথে তাঁর আরশ ও খাটের ওপর বসাবেন; যার অর্থ হলো তাঁকে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী করা এবং তাঁর নিকটে স্থান দেওয়া।

৪৪৫ - আর আবু বকর আল-খাল্লাল বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফুদাইল থেকে বর্ণিত হাদীস শুনেছেন, যা লায়স মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: {হয়তো আপনার রব আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে পৌঁছাবেন}। অতঃপর আমি এটি আমার পিতার সাথে আলোচনা করলাম, তিনি বললেন: "এটি আমার কাছে উচ্চ সনদসহ পৌঁছেনি।" এবং তিনি এমনভাবে বলতে লাগলেন যেন তিনি আফসোস করছেন, অর্থাৎ যেহেতু এটি তাঁর নিকট উচ্চ সনদসহ পৌঁছেনি।

৪৪৬ - আর আবু বকর আল-মাররুযী মুজাহিদের হাদীস প্রত্যাখ্যানকারীদের প্রতি খণ্ডনমূলক কিতাবের সংক্ষিপ্তসারে উল্লেখ করেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে ঐসব হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা জাহমিয়্যারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি), দর্শন, ইসরা এবং আরশের ঘটনা প্রসঙ্গে অস্বীকার করে। তখন আবু আবদুল্লাহ সেগুলোকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করলেন এবং বললেন: "উম্মাহ এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে; বর্ণনাগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে চলতে দিতে হবে।"