📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

জেনে রাখুন যে, এই সংবাদের আলোচনা দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত।
প্রথমটি: তাঁর প্রতি গাইরাত (আত্মমর্যাদাবোধ) গুণের প্রয়োগ।
দ্বিতীয়টি: সত্তা (শাখস) শব্দের প্রয়োগ প্রসঙ্গে।
গাইরাতের ক্ষেত্রে তা পবিত্র মহান আল্লাহর প্রতি প্রয়োগ করা নিষিদ্ধ নয়, কারণ এতে তাঁর গুণাবলীতে এমন কিছু নেই যা অসম্ভব বা যা তাঁর প্রাপ্য বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত করে। কারণ গাইরাত হলো কোনো বিষয়ের প্রতি অপছন্দ পোষণ করা, আর তা আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে অনুমোদিত। মহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়া অপছন্দ করলেন}।
যদি বলা হয়: আল্লাহর ওপর এটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়, বরং এর অর্থ হবে আল্লাহ তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে সকলের চেয়ে বেশি কঠোরভাবে বারণকারী। কারণ আত্মমর্যাদাবান (গাইরাতসম্পন্ন) ব্যক্তি তিনিই, যিনি সেই বিষয় থেকে বারণ করেন যার প্রতি তিনি গাইরাত বোধ করেন এবং তার নিকটবর্তী হওয়া থেকে সতর্ক করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এ বাণীর পরপরই সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছেন: "আর তাঁর গাইরাতের কারণেই তিনি অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন।" অর্থাৎ তিনি তা থেকে বারণ করেছেন এবং তা নিষিদ্ধ করেছেন। এরই উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক স্ত্রী তাঁর পালার দিন ব্যতীত অন্য দিনে তাঁকে কিছু উপহার পাঠিয়েছিলেন। আয়েশা তা জানতে পেরে তা তছনছ করে দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মা গাইরাত বোধ করেছেন।" অর্থাৎ যা উপহার দেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে তিনি বারণ বা আপত্তি প্রদান করেছেন।

বলা হয়েছে: এটি আমাদের মতকেই সুসংহত করে। কারণ যদি এর অর্থ হতো ধমক বা শাসন, আর তা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে জায়েয বা সঙ্গত হতো, তবে এমন শব্দ প্রয়োগে কোনো বাধা থাকতো না যা একে অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া বর্ণিত সংবাদটি দাবি করে যে, ‘গাইরাত’ (আত্মমর্যাদাবোধ) হলো নিষিদ্ধকরণের কারণ, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর একারণেই তিনি হারাম করেছেন", অর্থাৎ এই গাইরাতের কারণেই তিনি হারাম করেছেন। কিন্তু তারা যা বলেছে সেই অনুযায়ী গাইরাত নিষিদ্ধকরণের কারণ হয় না, বরং স্বয়ং নিষিদ্ধকরণই নিজের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, আর এটি সঠিক নয়।
আর 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দের ব্যাপারে আমি হাদীস শাস্ত্রের কোনো কোনো পণ্ডিতকে এটি প্রয়োগ করা বৈধ মনে করতে দেখেছি। এর যুক্তি হলো তাঁর বাণী: "কোনো ব্যক্তি নেই..." এটি ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা, যা সাধারণ শ্রেণিভুক্ত হওয়াকে দাবি করে। যেমন আপনার উক্তি: "যায়েদের চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো ব্যক্তি নেই", এর দ্বারা বুঝা যায় যে যায়েদ 'ব্যক্তি' নামের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই", এটি দাবি করে যে মহান আল্লাহর ওপর এই নামটি প্রযোজ্য হয়।

১৬৬ - আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনী ‘কিতাবুর রুইয়া’ গ্রন্থে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এই মতের স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি তাঁর সনদে লাকীত বিন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতিনিধি হিসেবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গমন করলেন। অতঃপর তিনি মহান রব তাবারাকা ওয়া তাআলার কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "তোমরা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তিনি তোমাদের দিকে তাকাবেন।" তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কীভাবে, যখন আমরা

পৃথিবী পূর্ণ করে ফেলবেন অথচ তিনি একজন ব্যক্তি, এমতাবস্থায় তিনি আমাদের দিকে তাকাবেন এবং আমরা তাঁর দিকে তাকাব? তিনি বললেন: "সূর্য এবং চন্দ্র তাঁর ক্ষুদ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তোমরা তাদের দেখতে পাও এবং তারাও তোমাদের দেখে।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কথার ওপর সম্মতি প্রদান করলেন যে: "এবং তিনি একজন ব্যক্তি।"

১৬৭ - ইমাম আহমাদ এই হাদিসটি মুসনাদে কুফিয়্যিন-এর প্রথম অংশে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ বলেন: উবায়দুল্লাহ আল-কাওয়ারীরি বলেছেন: জাহমিয়াদের বিরুদ্ধে এই হাদিসটির চেয়ে কঠোর আর কোনো হাদিস নেই, যা হলো তাঁর বাণী: "আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা প্রিয় আর কোনো ব্যক্তি নেই।"
এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তাঁর ওপর এই শব্দ (ব্যক্তি) প্রয়োগ করতে নিষেধ করা হবে, কারণ হাদিসের শব্দ এতে সুষ্পষ্ট নয়। কেননা এর অর্থ হলো: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কেউ নেই। কারণ এটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে যেখানে "কেউ" শব্দের স্থলে "ব্যক্তি" শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর এটি হবে ভিন্নজাতীয় বিষয় থেকে ব্যতিক্রম হওয়ার মতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত}, অথচ ধারণা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, বিশ্বজগতের প্রতিপালক ব্যতীত}।

আল্লাহ তাআলার জন্য হাত, ডান হাত এবং মুষ্টির বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ
অন্য একটি হাদিস

১৬৮ - আবু আল-কাসিম আব্দুল আজিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দাউদ ইবনে মুসা ইবনে বায়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা ইবনে সাহল আল-ওয়াশশা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আউফ থেকে, তিনি কাসামাহ ইবনে যুহাইর থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে এমন এক মুষ্টি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যা তিনি সমগ্র জমিন থেকে গ্রহণ করেছেন। ফলে আদম সন্তানগণও (মাটির রঙের ভিন্নতা অনুযায়ী) লাল, কালো, সাদা এবং এর মাঝামাঝি বর্ণের হয়েছে; আর মেজাজের দিক থেকে কেউ কোমল, কেউ কঠোর, কেউ অপবিত্র এবং কেউ পবিত্র হয়েছে।"
জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহর প্রতি 'মুষ্টি' শব্দটির প্রয়োগ করা এবং একে সেই সিফাতের (গুণের) সাথে সম্পৃক্ত করা যা হলো 'হাত'—যার মাধ্যমে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন—তা অসম্ভব নয়। কারণ আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সেই মুষ্টি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি ছিল আল্লাহর হাতের মুষ্টি। আর এই শব্দটির প্রয়োগ বৈধ হওয়ার কারণ হলো, এতে আল্লাহর সিফাতসমূহে কোনো অসংগতি তৈরি হয় না এবং তা সিফাতের গণ্ডি থেকেও বের হয়ে যায় না।

যা তাঁর প্রাপ্য, কারণ আমরা মুষ্টি শব্দটিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অংশ বা কাজ ও অনুশীলনের অর্থে গ্রহণ করি না; বরং আমরা এই নামকরণটিকে সেভাবেই ব্যবহার করি যেভাবে আমরা তাঁর বাণী: "আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি" এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ব্যবহার করেছি।
অনুরূপভাবে চেহারা, চোখ এবং উঠা কোনো স্থানে হওয়া ব্যতিরেকে

১৬৯ - আর আহমাদ আল-মায়মুনির বর্ণনায় বলেছেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাঁর দুই হাত হলো তাঁর দুই নিয়ামত, সে তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবে: "আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি" (দ্বিবচন ও তাসহিদসহ)? আল-মায়মুনি বলেন: আমি বললাম: "এবং যখন তিনি আদমকে এক মুষ্টি দিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন" অর্থাৎ সমগ্র পৃথিবী থেকে, এবং "অন্তরসমূহ আল্লাহর দুই আঙ্গুলের মাঝখানে" - তাঁর থেকে এর বাহ্যিক দিক হলো হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা।
যদি বলা হয়: এটি তাঁর ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ নয়, বরং মুষ্টি শব্দটিকে কুদরতের অর্থে গ্রহণ করা উচিত, যেমন কারো উক্তি: "অমুক আমার হাতের মুঠোয়" যার অর্থ হলো আমি তার ওপর ক্ষমতাবান। এবং এর ভিত্তিতেই মহান আল্লাহর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুষ্টিতে" অর্থাৎ: তাঁর কুদরত ও মালিকানাধীন।
বলা হবে: এটি ভুল কারণ এতে এই মুষ্টির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করার উপকারিতা বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেহেতু আমরা সমস্ত কিছুর ওপর তাঁর কুদরত সম্পর্কে অবগত। সুতরাং তিনি যে মুষ্টি গ্রহণ করেছিলেন তা দিয়ে আদম সৃষ্টির ক্ষেত্রে কুদরতকে যুক্ত করার কোনো অর্থ থাকে না। তাছাড়া কুদরতের জন্য মুষ্টির চেয়ে আরও নির্দিষ্ট নাম রয়েছে। আর যদি মুষ্টি শব্দটিকে কুদরতের অর্থে গ্রহণ করা জায়েজ হয়, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখতে পাবে"-কে এই অর্থে গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে যাবে যে, তোমরা তাঁর কুদরতকে দেখতে পাবে।

এবং একইভাবে তাঁর বাণী: "আদমকে তিনি তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ যদি ক্ষমতা ধরা হয়, তবে তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুষ্টিতে থাকবে" এর ক্ষেত্রে আমরা এখানে যা বলেছি তা বলতে কোনো বাধা নেই।
যদি বলা হয়: এটিকে একটি কাজের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে ধরা হবে যা হলো সৃষ্টি করা, উদ্ভাবন করা এবং অস্তিত্বে আনা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের চোখসমূহ অন্ধ করে দিতাম" এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব"; আর এটি কোনো সরাসরি স্পর্শ বা প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অন্ধ করা বা মোহর মারা নয়।
উত্তরে বলা হবে: এটি আদমের জন্য বিশেষত্বের যে তাৎপর্য তা বাতিল করে দেয়, কারণ অন্যান্য মানুষের সৃষ্টির ক্ষেত্রেও কর্মের বহিঃপ্রকাশ বিদ্যমান। তাছাড়া মুষ্টিবদ্ধ করার চেয়ে এর জন্য আরও সুনির্দিষ্ট নাম রয়েছে যা হলো সৃষ্টি, উদ্ভাবন এবং নবসৃষ্টি। আর এটি আল্লাহর বাণী: "আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এর অর্থকেও কর্মের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করতে বাধ্য করে। একইভাবে এটি তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে" এর ব্যাখ্যাকেও তাঁর প্রকাশিত কার্যাবলি দেখার দিকে নিয়ে যায়, অথচ আমরা এবং আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্তকারীরা এর বিপরীত বিষয়ের ওপর একমত হয়েছি।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি তাদের চোখসমূহ অন্ধ করে দিতাম" এবং "আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব" এর ক্ষেত্রে বিষয়টিকে 'হাত' নামক সিফাতের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি, কারণ এই আয়াতগুলোতে এমন কিছু নেই যা তা নির্দেশ করে। কিন্তু 'মুষ্টির' ক্ষেত্রে এমন কিছু রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা হলো—আদমকে হাতের মুষ্টি থেকে সংগৃহীত উপাদান দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর হাতের মুষ্টি।
যদি বলা হয়: এই মুষ্টিবদ্ধ করাকে আল্লাহর আদেশে কোনো ফেরেশতার কাজ হিসেবে ধরা হবে, যেমন বলা হয়: "আমির চোরকে প্রহার করেছেন", অথচ তিনি কেবল প্রহারের আদেশ দিয়েছিলেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ বর্ণনাটি দাবি করে যে আদমকে মুষ্টি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে আদমের স্রষ্টা স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাই মুষ্টিবদ্ধকারী হিসেবে অন্য কেউ নয় বরং কেবল তাঁর হওয়াই আবশ্যক। এছাড়া যদি একে এভাবে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে আল্লাহর বাণী: "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এর অর্থ "জনৈক ফেরেশতার দুই হাত দিয়ে" এমন ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে।

জেনে রেখো যে, বুদ্ধিবিবেচনায় এটি কোনো অস্বীকৃত বিষয় নয় যে, আল্লাহ তাআলা আদমের উপাদান বা মাটিকে বিভিন্ন প্রকার মাটির অংশসমূহ থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর মানুষের স্বভাব-চরিত্র ও শারীরিক গঠন ভিন্ন ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় হয়েছে যেমনটি মাটির অংশগুলোর মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে। এই বৈচিত্র্য এ কারণে নয় যে, মাটির ভিন্নতা একে আবশ্যক করেছে, বরং আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছায় সেই সব রূপে তাদের সৃষ্টি হওয়ার কারণেই এমনটি হয়েছে। তবে তিনি এগুলোকে তাঁর প্রভুত্ব ও একত্বের নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
অন্য একটি হাদিস

১৭০ - আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আবদুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-হারবি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনুল মুস্তাফায আবু বকর আল-ফিরইয়াবি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুতামির ইবনে সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ অথবা সালমান থেকে শুনেছেন—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি সালমানই ছিলেন—তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যখন আদম আলাইহিস সালামের মাটিকে চল্লিশ রাত বা চল্লিশ দিন যাবৎ খামির করে রাখলেন, অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে তাতে আঘাত করলেন। ফলে তাঁর ডান হাতে সমস্ত পবিত্র বস্তু এবং তাঁর অপর হাতে সমস্ত অপবিত্র বস্তু বের হয়ে এল। এরপর তিনি এ দুইয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটালেন। তিনি বলেন: সেখান থেকেই মৃত থেকে জীবিত এবং জীবিত থেকে মৃত নির্গত হয়, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। এভাবেই হাদিসটি তিনি আমাদের কাছে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কখনো কখনো কেউ কেউ একে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি (আল্লাহর) ডান হাত সাব্যস্ত করা, মাটি খামির করা এবং তার একাংশকে অন্য অংশের সাথে মিশ্রিত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই বিষয়গুলোকে সেই আল্লাহর হাতের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা অসম্ভব নয় যার মাধ্যমে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন। এতে তাঁর সিফাত বা গুণাবলি অসম্ভব হয়ে যায় না; কারণ আমরা ডান হাত সাব্যস্ত করা, খামির করা এবং মিশ্রণ করাকে কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কিংবা কায়িক পরিশ্রম ও চর্চার অর্থে গ্রহণ করি না। বরং আমরা এগুলোকে সেভাবেই ব্যক্ত করি যেভাবে তাঁর বাণী "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" কথাটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ব্যক্ত করেছি।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "খামির করেছেন এবং মিশ্রিত করেছেন"-কে পূর্ববর্তী বর্ণনায় যা অতিবাহিত হয়েছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে; আর তা হলো তিনি তাঁর রাজত্ব ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা তা খামির ও মিশ্রিত করেছেন, অথবা তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো সৃষ্টিকে তা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, যার জবাব পূর্ববর্তী বর্ণনায় প্রদান করা হয়েছে। আর তা হলো, এতে বৈশিষ্ট্যায়নের উপকারিতা বিলুপ্ত হয়ে যায়; কারণ তাঁর কুদরত সমস্ত বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং কুদরতের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নাম রয়েছে। এছাড়া যদি এখানে এমনটি করা জায়েজ হয়, তবে তাঁর বাণী "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি"-এর ক্ষেত্রেও তা জায়েজ হয়ে যাবে।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি"-কে কুদরত অর্থে এ কারণে গ্রহণ করা হয়নি যে, এতে ইবলিসের ওপর আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বাতিল হয়ে যায়; অথচ এখানে কুদরত অর্থে গ্রহণ করলে তা বাতিল হয় না।
উত্তরে বলা হবে: এখানে কুদরত অর্থে গ্রহণ করার মধ্যেও আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বাতিল হওয়া শামিল রয়েছে, কারণ তিনি এই মাটি থেকেই সৃষ্টি হয়েছেন। একে কোনো সৃষ্টির হাত কিংবা কুদরত অর্থে গ্রহণ করাও সঠিক নয়, যার কারণ আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। তাছাড়া বর্ণনার মধ্যেই এমন বিষয় রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "অতঃপর সমস্ত পবিত্র বস্তু তাঁর ডান হাতে এবং সমস্ত অপবিত্র বস্তু তাঁর অপর হাতে বের হয়ে আসল।" এটি কুদরত হওয়ার বিষয়টিকে বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট; কারণ কুদরতকে ডান বা বাম হিসেবে গুণান্বিত করা যায় না। তাছাড়া আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো হাতকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা যায় না যে তা থেকে পবিত্র ও অপবিত্র বস্তু বের হয়, কারণ এটি সৃষ্টির সূচনা লগ্ন এবং এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "সমস্ত পবিত্র বস্তু তাঁর ডান হাতে বের হয়ে আসল"-এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে যে তাওফিক ও সঠিক পথে পরিচালনার নেয়ামত দিয়েছেন তার দ্বারা; আর "অন্য হাতে সমস্ত অপবিত্র বস্তু"-এর অর্থ হলো: যাকে তিনি তাঁর সাহায্য ও সহযোগিতা থেকে বঞ্চিত করেছেন। আর আরবরা 'ডান হাত' শব্দটি সৌভাগ্য ও সুপ্রসন্ন ভাগ্যের অর্থে ব্যবহার করে থাকে, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:
যখনই সম্মানের কোনো ঝাণ্ডা উত্তোলন করা হয় … আররাবাহ তা ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করে।
অর্থাৎ: সৌভাগ্য ও সুপ্রসন্ন কপাল দিয়ে।

বলা হয়েছে: এটি সঠিক নয় কারণ বক্তব্যটিকে অবশ্যই পূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তার দিকেই ফিরিয়ে নিতে হবে। আর যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা হলো: আল্লাহর উভয় হাত, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর তিনি আল্লাহর উভয় হাত দ্বারা আঘাত করলেন, ফলে আল্লাহর ডান হাতে প্রতিটি পবিত্র বস্তু বের হয়ে আসল।" সুতরাং ডান দিকের উল্লেখটি পূর্বে উল্লিখিত আল্লাহর উভয় হাতের বিশেষণ হওয়া আবশ্যক।
পক্ষান্তরে নেয়ামত (অনুগ্রহ)-এর কোনো উল্লেখ এখানে করা হয়নি, আর নেয়ামতকে ডান বা তার বিপরীত গুণ দ্বারা বিশেষিত করা যায় না।
যদি বলা হয় যে, তাঁর এই বাণী: "অতঃপর তিনি আল্লাহর উভয় হাত দ্বারা আঘাত করলেন এবং তাদের মধ্যে মিশ্রিত করলেন"—এর অর্থ হলো যখন তিনি বংশধরদের সৃষ্টি করলেন, তখন তাদের দুই প্রকারে সৃষ্টি করলেন: পবিত্র ও অপবিত্র। তিনি তাদের পৃথক করলেন এবং পবিত্রদের স্থান নির্ধারণ করলেন সৌভাগ্য ও তৌফিকের ডান দিকে, আর অপবিত্রদের স্থান নির্ধারণ করলেন আদমের বাম দিকে অথবা সেই ফেরেশতার বাম দিকে যাকে মাটি মিশ্রণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদের মিশ্রিত করলেন এভাবে যে, পবিত্রকে অপবিত্রের স্থানে এবং অপবিত্রকে পবিত্রের স্থানে রাখলেন।
উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তাঁকে আল্লাহর উভয় হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাই আঘাত করা এবং মিশ্রিত করার বিষয়টি আল্লাহর উভয় হাতের দিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক কারণ এই দুটির মাধ্যমেই সৃষ্টি কাজ সম্পন্ন হয়েছে। এছাড়া একে দুই দলের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়, কারণ দুই দলের ওপর 'উভয় হাত' বা 'ডান' নাম দুটি প্রযোজ্য হয় না। জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি এ কথাটিই প্রকাশ করে যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মূল উপাদান মাটি হিসেবে এই পদ্ধতিতে এই সময়কাল পর্যন্ত ছিল। আর এটি হাদিসে বর্ণিত এই প্রসঙ্গের সদৃশ যে: "নিশ্চয়ই বীর্য চল্লিশ দিন পর্যন্ত রক্তপিণ্ড হয়ে থাকে, অতঃপর সমপরিমাণ সময় মাংসপিণ্ড হয়ে থাকে, যতক্ষণ না তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়।" সুতরাং আদমের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়ার সময়কাল ছিল বীর্যের অবস্থার পরিবর্তনের সময়কালের মতো, যদিও বীর্যের বিষয়টি অন্যান্য দিক থেকে আদমের মাটির অবস্থার চেয়ে ভিন্ন। সমাপ্ত।

অন্য হাদিস

১৭১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-মাখরামি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাফর বিন মুহাম্মাদ আল-ফিরইয়াবি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবা বিন সাঈদ, মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি জায়েদ বিন আবি উনাইসা থেকে বর্ণনা করেন যে,

আবদুল হামিদ বিন আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আল-খাত্তাব তাঁকে খবর দিয়েছেন, মুসলিম বিন ইয়াসার আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর বিন আল-খাত্তাব বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তার পিঠে মাসাহ করলেন এবং তা থেকে এক বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে কল্যাণের (জান্নাতের) জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা কল্যাণবাসীদের আমলই করবে। এরপর তিনি তার পিঠে মাসাহ করলেন এবং তা থেকে এক বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে আগুনের (জাহান্নামের) জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জাহান্নামীদের আমলই করবে।"

১৭২ - আমাদের নিকট আবুল কাসেম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু সাঈদ আল-হাসান বিন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-হারবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস বিন সা’দ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ জুমার দিনের শেষ প্রহরে আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যতক্ষণ না তিনি বললেন: এরপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে তার পিঠে মাসাহ করলেন এবং সেই দুই হাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর বংশধরদের মধ্যে যাদের তিনি সৃষ্টি করবেন তাদের বের করলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন, তারপর বললেন: হে আদম! তুমি পছন্দ করো। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার ডান হাত পছন্দ করলাম, আর আপনার উভয় হাতই ডান। এরপর তিনি তা প্রসারিত করলেন এবং দেখা গেল তাতে তাঁর জান্নাতবাসী বংশধররা রয়েছে।"

১৭৩ - এবং আমি আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ তাঁর সনদের মাধ্যমে (বর্ণনা করছি), আবু নাদরা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য হতে এক ব্যক্তি, যাঁকে আবু আবদুল্লাহ বলা হতো, তাঁর নিকট তাঁর সাথীরা তাঁর অসুস্থতার সংবাদ নিতে এলেন, এমতাবস্থায় তিনি কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ডান হাত দিয়ে এক মুষ্টি গ্রহণ করেছেন এবং অন্যটি তাঁর বাম হাত দিয়ে; অতঃপর তিনি বললেন: এটি এদের জন্য এবং এটি তাদের জন্য, আর আমি পরোয়া করি না।' সুতরাং আমি জানি না যে, আমি এই দুই মুষ্টির কোনটিতে রয়েছি।"

১৭৪ - আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ আল-ইবানাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আবু সালেহ মুহাম্মদ ইবনে সাবিত আমাকে বলেছেন, আবু আলী আল-হাসান ইবনে আলীল আল-আনাজি এবং আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাজা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-বাসরি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আব্বাস ইবনে আব্দুল আজিম আল-আনবারি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাইসাম ইবনে খারিজা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে উতবা আবু রাবি আস-সুলামি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইউনুস ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাসকে আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর ডান কাঁধে আঘাত করলেন এবং পিঁপড়াসদৃশ শ্বেতবর্ণের বংশধর বের করলেন। আর তাঁর বাম কাঁধে আঘাত করলেন এবং কয়লার মতো কৃষ্ণবর্ণের বংশধর বের করলেন। এরপর তাঁর ডানদিকেরদের সম্পর্কে বললেন: 'জান্নাতের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না'। আর তাঁর বামদিকেরদের সম্পর্কে বললেন: 'জাহান্নামের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না'।"
আবি ইবনে জাফর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকি' আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ আদমের পিঠ মুছলেন এবং তাঁর ডান হাতে সকল পবিত্র বস্তু বের করলেন এবং অন্য হাতে সকল অপবিত্র বস্তু বের করলেন।
জেনে রাখুন যে, এই সংবাদটি আল্লাহর ক্ষেত্রে মুষ্টি (কবজাহ), ডান, বাম এবং মোছা (মাসহ) শব্দগুলো প্রয়োগের বৈধতা প্রদান করে। এটি নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে এটি তাঁর গুণাবলীকে অসম্ভব করে তোলে না। সুতরাং এটি আল্লাহর দুই হাত, চেহারা এবং অন্যান্য গুণাবলী সাব্যস্ত করার মতোই।

যদি বলা হয়: এই হাদিসটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল একক ছিলেন এবং তিনি দুর্বল ছিলেন; আর মাকবুরিও ছিলেন মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)।
উত্তরে বলা হবে: আমরা এই হাদিসটি এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্র থেকে বর্ণনা করেছি। তাছাড়া মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল—যিনি ইবনে ফুদাইক নামে পরিচিত—তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন; তাঁর একক বর্ণনা তাঁর দুর্বলতা প্রমাণ করে না। অনুরূপভাবে মাকবুরি মুদাল্লিস হওয়ার অর্থ এই নয় যে তাঁর বর্ণিত সংবাদ প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহর প্রতি ‘মুষ্টির’ সম্বন্ধ করা হয়েছে মালিকানা বা কর্মের অর্থে।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল, যা আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। কারণ এটি বৈশিষ্ট্যায়নের উপযোগিতাকে বাতিল করে দেয়। কেননা আল্লাহর মালিকানা কেবল ‘মুষ্টির’ মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাছাড়া এ বিষয়ের জন্য আরও সুনির্দিষ্ট নাম রয়েছে এবং এই দাবি আল্লাহর ‘দুই হাতের’ ক্ষেত্রেও রূপক ব্যাখ্যার আবশ্যকতা তৈরি করে।
যদি বলা হয়: তাঁর এই বক্তব্য— “আমি আমার রবের ডান হাতকে বেছে নিয়েছি”—এর অর্থ হলো আমি তাদেরকেই বেছে নিয়েছি যাদের আল্লাহ সৌভাগ্যবানদের মধ্য থেকে নির্বাচন করেছেন, আর তারা হলেন আল্লাহর প্রিয় বান্দাগণ; আর একে আল্লাহর ডান হাতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তা পবিত্রতার স্থান।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল। কারণ এর জন্য আরও সুনির্দিষ্ট পরিভাষা রয়েছে এবং এই ব্যাখ্যা আল্লাহর ‘দুই হাতের’ ক্ষেত্রেও রূপক ব্যাখ্যার আবশ্যকতা তৈরি করে। তাছাড়া বক্তব্যকে পূর্বালোচনার নিরিখেই গ্রহণ করা আবশ্যক। পূর্ববর্তী আলোচনায় আল্লাহর ‘দুই হাত’ এবং সেই দুই হাতের মাধ্যমে সৃষ্টি করা ও স্পর্শ করার কথা উল্লেখিত হয়েছে; এর দ্বারা ‘ডান’ ও ‘বাম’ এই দুই হাতের বিশেষণ হওয়া আবশ্যক হয় না।

যদি বলা হয়: তাঁর এই উক্তি: "আমি আমার রবের ডান হাতকে বেছে নিয়েছি"—এর অর্থ হলো, আমি আমার বিষয়টি আমার রবের নিকট সোপর্দ করেছি এবং তিনি যা পছন্দ করেছেন আমি তা-ই বেছে নিয়েছি।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ যদি তিনি বিষয়টি তাঁর নিকট সোপর্দ করতেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নির্বাচন বা বেছে নেওয়ার বিষয় থাকত না, অথচ বর্ণনায় রয়েছে "আমি বেছে নিয়েছি"।
আর তাঁর এই উক্তি: "এবং তাঁর উভয় হাতই ডান"—এর ব্যাপারে বলা হয়েছে: আল্লাহকে এমন দু’টি হাতের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়নি যেখানে সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হাতের ক্ষেত্রে একটি ডান ও অপরটি বাম হয়ে থাকে, আর বামটি শক্তি ও শক্তিমত্তার দিক থেকে সাধারণত ডানের তুলনায় সর্বদা দুর্বল হয়। আমরা মহান আল্লাহর গুণাবলির পূর্ণতা সম্পর্কে জেনেছি যে, তাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর আল্লাহর যে দু’টি হাতের গুণ বর্ণনা করা হয়েছে, তা সেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো নয় যার বাম দিক ডান দিকের তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ বা দুর্বল হয়।

এবং বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "আল্লাহর উভয় হাতই ডান" এর অর্থ হলো তাঁকে চরম পর্যায়ের দানশীলতা, বদান্যতা, ইহসান ও অনুগ্রহের গুণে গুণান্বিত করা। আর এটি এজন্য যে, আরবরা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে থাকে যার বৈশিষ্ট্য এরূপ: "তার উভয় হাতই ডান"। আর যখন কোনো ব্যক্তির ভাগ্য সংকুচিত হয় এবং তার অংশ হ্রাস পায়, তখন বলা হয়: "তার অংশ বামে রাখা হয়েছে"। আর যদি কারো থেকে কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার সম্ভাবনা না থাকে, তবে বলা হয়: "অমুক ডানেও নেই, বামেও নেই"। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন:

আল-ফারাযদাক: তাঁর উভয় হাতই ডান হাত, কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। সমাপ্ত।
আর এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি কোনো গুণকে অস্বীকার করে না বরং তা পূর্ণতার সাথে সাব্যস্ত করে।

অন্য একটি হাদীস

১৭৫ - আমাদের নিকট আবুল কাসিম আব্দুল আযীয তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যা নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—পর্যন্ত পৌঁছেছে: "আল্লাহ, যাঁর নাম মহান, বলেছেন: হে আদমের সন্তান, তুমি ব্যয় করো, আমিও তোমার প্রতি ব্যয় করব। আল্লাহর ডান হাত দান-দক্ষিণায় প্রাচুর্যময়—এবং অন্য শব্দে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, কোনো ব্যয় এতে কোনো ঘাটতি তৈরি করে না, রাত-দিন তা দান-দক্ষিণায় পূর্ণ থাকে।"
সাহহা শব্দের অর্থ: দান-দক্ষিণায় প্রাচুর্যময় যা থেকে কোনো কিছু কমে যায় না। আর এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি কোনো গুণকে অস্বীকার করে না বরং তা পূর্ণতার সাথে সাব্যস্ত করে।

অন্য একটি হাদিস

১৭৬ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট নূরের মিম্বরসমূহের উপর থাকবেন দয়াময় (রাহমান) মহান ও পরাক্রমশালীর ডানে, আর তাঁর উভয় হাতই ডান।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি দুই হাত এবং 'ডান' সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, এই শব্দগুলোর প্রয়োগে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে, কারণ 'ডান' শব্দের প্রয়োগ 'হাত' শব্দের প্রয়োগের মতোই। যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "রাহমানের ডানে" এর অর্থ হলো রাহমানের আরশের ডানে, যা আরবরা কোনো শব্দ উহ্য বা সংক্ষেপ করার পদ্ধতিতে ব্যবহার করে থাকে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল}, এর অর্থ হলো বাছুরের ভালোবাসা। এবং যেমন কবি বলেছেন:
হে কুলাইব, তোমার পর মজলিস গালিগালাজ করেছে
অর্থাৎ মজলিসের অধিবাসীগণ।
উত্তরে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে ভুল। প্রথমত: তাঁর বাণী: "আর তাঁর উভয় হাতই ডান"; এটি প্রমাণ করে যে এটি এমন একটি গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ আরশকে 'দুই হাত' বিশিষ্ট হিসেবে বর্ণনা করা হয় না।
দ্বিতীয়ত: যখন 'ডান' শব্দটিকে সত্তার সাথে সম্বন্ধ করা হয়, তখন তা গুণের সম্বন্ধকেই অপরিহার্য করে। একারণেই যখন বলা হয়: "উজির খলিফার ডানে দাঁড়িয়েছেন", তখন এটি দ্বারা তাঁর ডান দিকটিই বোঝা যায় যা তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য।
তৃতীয়ত: একে ওই অর্থে গ্রহণ করলে বর্ণনার মধ্যে একটি উহ্য বিষয়ের অবতারণা করতে হয়, আর তা হলো আরশের উল্লেখ; অথচ কোনো কিছু উহ্য ধরা প্রকৃত অর্থ বর্জন করার শামিল।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "রাহমানের ডানে" এর দ্বারা উচ্চ মর্যাদা ও মহান স্থান উদ্দেশ্য; কারণ তারা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি আমাদের কাছে ডানে ছিল", অর্থাৎ সে আমাদের নিকট মহান স্থান ও উচ্চ মর্যাদায় ছিল। কবি বলেছেন:
আমি আমার উটনীকে বললাম যখন সে আমাকে পৌঁছে দিল … তুমি আমার নিকট ডানে অবস্থান করছ

অর্থাৎ সুমহান স্থানে।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ যদি তিনি তাই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: ন্যায়পরায়ণরা রহমানের ডান দিকে, এর অর্থ হতো সুউচ্চ মর্যাদায়; কারণ বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমাদের কাছে সুউচ্চ মর্যাদায় রয়েছেন। এছাড়া যেহেতু তিনি বলেছেন: "এবং তাঁর উভয় হাতই ডান", তাই যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য মর্যাদা হতো, তবে হাত উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না।
যদি বলা হয়: এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য অসম্ভব, কারণ এটি তাঁকে সীমাবদ্ধতা ও দিকের গুণে গুণান্বিত করার দিকে ধাবিত করে।
বলা হয়েছে: এটি সেদিকে ধাবিত করে না, যেমনটি তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেমন তোমরা চাঁদকে দেখতে পাও" - আমরা একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখি, যদিও আমরা জানি যে চাঁদকে দেখা একটি নির্দিষ্ট দিকে এবং তা সীমাবদ্ধ, অথচ আল্লাহ তাআলা কোনো দিকে নন এবং তিনি সীমাবদ্ধও নন। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠেছেন} - এই গুণটি প্রয়োগ করা হয় যদিও আরশ একটি দিকে অবস্থিত, কিন্তু এটি আল্লাহ তাআলাকে দিকের গুণে গুণান্বিত করাকে আবশ্যক করে না, এখানেও বিষয়টি তেমনই।

অন্য একটি হাদিস

১৭৭ - আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিচারক উমর ইবনে সুনবুক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে কাসিম ইবনে নাসর ইবনে জিয়াদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালিম আল-আলা ইবনে মাসলামাহ আল-রাওয়াসি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাফস আল-আবদি, আবান থেকে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জমিনে পাথর হলো আল্লাহর ডান হাত, তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক; সুতরাং যে ব্যক্তি তা স্পর্শ করল..."

(তার) হাত পাথরের ওপর (রাখল), তবে সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট এই মর্মে বায়আত করল যে, সে তাঁর অবাধ্য হবে না।

১৭৮ - ইবনে জুরাইজ মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর আল-মাখজুমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই এই রুকন আসওয়াদ (হাজরে আসওয়াদ) হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে করমর্দন করেন যেমন একজন ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে করমর্দন করে।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি তার বাহ্যিক বা আক্ষরিক অর্থের ওপর নয়; কেননা পাথরকে আল্লাহর সত্তাগত সিফাত তথা 'ডান হাত' হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা তাঁর গুণাবলিকে পরিবর্তিত করে দেয় এবং সেগুলোকে তাদের প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কারণ পাথর হলো একটি সৃজিত দেহ যা অপর সৃষ্টির মাঝে এবং জমিনে বিদ্যমান, অথচ অনাদি-অনন্ত পবিত্র সত্তার ক্ষেত্রে এসকল বৈশিষ্ট্য অসম্ভব এবং তিনি (এসকল থেকে) ভিন্ন।

এটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় ডান (হাত) সাব্যস্ত করার বিষয়টি উপস্থাপন করেছে, এবং তা একটি সত্তাগত গুণ, কেননা তাঁর দিকে এটি সম্বন্ধ করা অসম্ভব নয় যেহেতু তাঁর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব বিষয় নয়। কারণ তাঁর দিকে ডান (হাত) সম্বন্ধ করা হলো তাঁর দিকে আল্লাহর হাত সম্বন্ধ করার মতোই, আর তা বৈধ। এবং এর সদৃশ অন্য কিছু এখানে বিদ্যমান নেই।
ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য থেকে এর সঠিকতা স্পষ্ট হয় যে, তিনি আল্লাহর বাণী: "এবং তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও জমিনে"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো—তিনি আসমানসমূহে যারা আছে তাদের ইলাহ এবং জমিনে যারা আছে তাদের ইলাহ, আর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। সুতরাং তিনি "এবং জমিনে" কথাটিকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেননি বরং এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তাই জমিনে কোনো দিকে স্পর্শযোগ্য কোনো সত্তাগত গুণ প্রয়োগ করা থেকে বিরত থাকাও আবশ্যক।
এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক বলা হয়েছে, যার একটি হলো: এটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মূল ভিত্তি হলো যে, রাজা যখন কোনো ব্যক্তির সাথে মুসাফাহা করতেন, তখন ওই ব্যক্তি রাজার হাতে চুমু খেতেন। ফলে মহান আল্লাহর জন্য পাথরটি যেন রাজার ডান হাতের সমতুল্য যা স্পর্শ করা হয় এবং যাতে চুমু দেওয়া হয়। আর বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন আদম সন্তানদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রেখেছিলেন যে "আমি কি তোমাদের রব নই?", তারা বলেছিল "অবশ্যই"; তখন তিনি সেটি হাজারে আসওয়াদের মধ্যে রেখে দিয়েছিলেন। আর এ কারণেই বলা হয়, "আপনার প্রতি ঈমান এনে এবং আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করার লক্ষ্যে"।