📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

আমি এটি বর্ণনা করার পর যে ব্যক্তি একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে মিথ্যা বলেছে। আর এটি এমন একটি হাদিস যা সাহাবীদের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাবেঈনদের একটি দল ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, এবং তাবে-তাবেঈনদের একটি দল ইকরিমা থেকে, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি তাদের নাম বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

১৪৫ - এবং আমাকে মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-আনসারী বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাদানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুলায়মান ইবনে আহমদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি হাফেজ ইবনে সাদাকাহকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি ইকরিমার হাদিসের প্রতি ঈমান রাখে না, সে একজন জিন্দিক।

১৪৬ - এবং আমাকে মুহাম্মদ ইবনে সুলায়মান বলেছেন, তিনি বলেন: আমি বুন্দার ইবনে আবু ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল-বারযাঈকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু যুরআ আর-রাযীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কাতাদাহর হাদিসটি অস্বীকার করবে—যা তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার মহাপরাক্রমশালী রবকে দেখেছি"—সে একজন মুতাযিলী।

১৪৭ - এবং আমি আলী ইবনে আহমদ ইবনে মিহরান আল-মাদিনীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উপস্থিত ছিলাম...

আবু আবদুল্লাহ বিন মাহদি এবং একদল লোক উপস্থিত ছিলেন, তাঁরা ইকরিমা বর্ণিত হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি অস্বীকার করলেন। আমি তা মুখস্থ করেছিলাম, তাই আমি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করলাম। তখন আবু আবদুল্লাহ আমার দিকে এগিয়ে আসলেন এবং আমার মাথায় চুমু দিলেন ও আমার জন্য দোয়া করলেন।

১৪৮ - মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মালহামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আলি বিন জাফর আল-বাগদাদিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হানি আল-আছরামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমি আবু আবদুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বলকে হাম্মাদ বিন সালামাহ্‌ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত— "আমি আমার রবকে দেখেছি" হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তখন আহমদ বিন হাম্বল বললেন: এটি এমন একটি হাদিস যা বড় বড় মনিষীগণ বড় বড় মনিষীদের থেকে, তাঁরা সাহাবিদের থেকে এবং তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই হাদিস সম্পর্কে বা এর কোনো অংশ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে, সে একজন জাহমি; তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, তাকে সালাম দেওয়া হবে না এবং সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাওয়া হবে না।

১৪৯ - এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে এই হাদিসগুলোকে সঠিক বলতে দেখেছি এবং তিনি এই মতই পোষণ করতেন। তিনি এগুলো সংগ্রহ করেছিলেন এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন।

১৫০ - এবং তিনি তাঁর সনদে আবদুল ওয়াহাব আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ বিন সালিমকে দর্শন সংক্রান্ত এই হাদিসগুলোর ব্যাপারে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা তালাক ও দাস মুক্তির কসম খেয়ে বলতে পারি যে, এগুলো সত্য।
এগুলো হলো এর বর্ণনাধারা সম্পর্কে বক্তব্য।

আর এই হাদিসগুলোর শব্দের ব্যাপারে কথা হলো যে, এগুলো রূপ সাব্যস্তকরণ এবং দর্শন সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। দর্শনের বিষয়ে কিছু অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে যা প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে আতঙ্কিত হওয়ার প্রয়োজন নেই, দুটি কারণে:
প্রথমত: ইমাম আহমাদ হাম্বালের বর্ণনায় বলেছেন: কোনো কদর্যতা বা বিভীষিকার কারণে আমরা তাঁর সত্তাগত কোনো গুণকে তাঁর থেকে রহিত করি না।
দ্বিতীয়ত: আমরা এগুলোকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অংশবিশেষ কিংবা অবস্থার পরিবর্তনের অর্থে প্রয়োগ করি না। বরং আমরা এগুলোকে সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে সত্তা, নফস, মুখমণ্ডল, দুই হাত, চোখ এবং অন্যান্য গুণাবলীকে প্রয়োগ করি। আর তাঁর এই বর্ণনায়: "যুবক", "শ্মশ্রুহীন", "কোঁকড়া চুল" এবং "ঘাড় পর্যন্ত চুল" ইত্যাদিতে কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদানের বিষয় নেই। কারণ, আমরা হাদিসে যেভাবে এসেছে সে অনুযায়ী নামকরণের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করি, যার অর্থ আমাদের বোধগম্য নয়, ঠিক যেভাবে আমরা সত্তা ও নফস সাব্যস্ত করেছি। আর বিছানা, পাদুকা জোড়া, মুকুট এবং সবুজ রঙের সাব্যস্তকরণের বিষয়টি সৃষ্টির সাথে অনাদির নৈকট্য উপস্থাপনের চেয়ে বেশি কিছু নয়। আর তাঁকে আরশের ওপর বসার গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা অসম্ভব কিছু নয়, যেমনটি আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: {হয়তো শীঘ্রই আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে পৌঁছাবেন}, তিনি বলেছেন: তিনি তাকে আরশের ওপর বসাবেন।
আর যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাকে নিকটবর্তী করবেন এমনকি তিনি তাঁর ওপর তাঁর পার্শ্বদেশ রাখবেন।" এবং আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও যেমন বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল, ফলে তাদের মাঝে দুই ধনুকের দূরত্ব রইল।} এবং যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাঁর হাত তাঁর দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন।" এবং যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর সামনে পর্দা রয়েছে" ইত্যাদি।
জেনে রাখুন যে, এগুলো স্বপ্নযোগে দেখা দর্শন, কারণ উম্মে তুফাইল তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের অধিকাংশ শব্দই সাধারণ, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় স্বপ্নের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আবুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আজ রাতে আমার রব আমার কাছে অত্যন্ত সুন্দর রূপে এসেছেন" অর্থাৎ ঘুমের মধ্যে।
যদি বলা হয়: এই বর্ণনাগুলো দুর্বল কারণ এগুলোর মূল বর্ণনাকারী হলেন ইকরিমা। অথচ ইবনে উমর নাফে'কে বলেছিলেন: "তুমি আমার নামে সেভাবে মিথ্যা বলো না যেভাবে ইকরিমা ইবনে আব্বাসের নামে মিথ্যা বলেছে।"

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ ইকরিমা হলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ছিলেন এবং ইমাম বুখারী, মুসলিম, মালিক, আহমাদ ও হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
যদি বলা হয়: এই সংবাদগুলো তো স্বপ্ন সম্পর্কিত, আর স্বপ্নে কোনো কিছুকে বাস্তবে যেমন আছে তার বিপরীতও দেখা যেতে পারে। উত্তর হলো: এটি কয়েকটি কারণে ভুল: প্রথমত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর কাছে তাঁর নৈকট্যের বিষয়টি বর্ণনা করতে চেয়েছেন। সুতরাং যদি একে তাঁর ভাষ্যের বিপরীত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে মূল উদ্দেশ্যই ব্যাহত হবে। তাছাড়া তিনি যা সংবাদ দেন তা হলো শরীয়ত, আর তিনি তাতে মাসুম (ভুলমুক্ত)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা হলো শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত বিষয়। যেহেতু তিনি মাসুম, তাই এ ক্ষেত্রে স্বপ্ন ও জাগ্রত অবস্থা সমান, কারণ নবীদের স্বপ্ন ওহীর সমপর্যায়ভুক্ত। এর উদাহরণ হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পুত্রকে যবেহ করার স্বপ্ন, এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নে দেখা যে নক্ষত্ররা তাঁকে সিজদাহ করছে। তাছাড়া তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু অন্তর ঘুমায় না।
যদি বলা হয়: তাঁর বক্তব্য “আমি আমার রবকে কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট, যুবক ও ঘন চুল বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছি”-এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, “আমি নিজেই কোঁকড়া চুল ও দাড়িহীন যুবক ছিলাম”। ফলে এই গুণটি খোদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেই ফিরবে; যেমন বলা হয়: “আমি আমিরকে আরোহী অবস্থায় দেখেছি”, এখানে হতে পারে আমির আরোহী ছিলেন, আবার হতে পারে যে দর্শক সে নিজেই আরোহী ছিল।
উত্তর হলো: এটি কয়েকটি কারণে ভুল: প্রথমত, এগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি ছিল না। যদি সেই অবস্থায় তাঁর নিজস্ব গুণাবলি পরিবর্তিত হতো, তবে তিনি তা অবশ্যই জানাতেন যেমনটি তিনি তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে আল্লাহর হাত রাখার কথা জানিয়েছেন এবং যেমনটি তিনি জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে যে, “উচ্চতর ফেরেশতামণ্ডলী কী নিয়ে বিতর্ক করছে”। তাছাড়া সংবাদের শব্দগুলোও এই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: “তাঁর ওপর একটি মুকুট ছিল যা থেকে দৃষ্টি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল”। যদি এই গুণটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরত, তবে তিনি বলতেন “আমার ওপর একটি মুকুট ছিল”। আর উম্মে তুফায়লের হাদীসে রয়েছে: “আল্লাহর পা দুটি সবুজ রঙের মাঝে ছিল, তাঁর পায়ে ছিল সোনার জুতো, তাঁর চেহারার ওপর ছিল সোনার আবরণ”। যদি এই গুণটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরত, তবে তিনি বলতেন: “আমার চেহারার ওপর, আমার আবরণ এবং আমার জুতো”। তাছাড়া কোনো বর্ণনাকারী যদি বলে: “আমি আমিরকে কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছি”, তবে এই গুণ আমির ছাড়া বর্ণনাকারীর দিকে ফিরবে না; এখানেও বিষয়টি তেমনই।
যদি বলা হয়: সংবাদে বর্ণিত এই দৃশ্যটি জান্নাতে তিনি যা দেখেছেন এবং জান্নাতকে যা দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে সেদিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে; এবং তিনি এই সবকিছুর মাঝে তাঁর রবকে দেখছিলেন, জান্নাতের দৃশ্যসমূহ তাঁকে তাঁর রব থেকে বিচ্ছিন্ন করেনি বা তাঁকে অন্যমনস্ক করেনি।
উত্তর হলো: এটি ভুল, কারণ যদি কেউ বলে: “আমি খলিফাকে একজন যুবকের আকৃতিতে দেখেছি, যাঁর চেহারায় আবরণ এবং পায়ে জুতো ছিল”, তবে এর দ্বারা তাঁর বাড়ি বা আবাসস্থল বোঝায় না, বরং তা খোদ তাঁর সত্তার দিকেই ফিরে থাকে।

যদি বলা হয়: এই গুণাবলি মহান আল্লাহর গুণাবলির সাথে মানানসই নয় কারণ এগুলো সৃষ্ট ও নশ্বর সত্তার গুণাবলি; তবে এর উত্তর হলো: এটি ভুল, কারণ আল্লাহর চেহারা, দুই হাত এবং চোখের সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় বিদ্যমান রয়েছে। কেননা এগুলোও সৃষ্ট ও নশ্বর সত্তার গুণাবলি হওয়া সত্ত্বেও তাঁর জন্য এগুলো বর্ণনা করা বৈধ হয়েছে।
যদি বলা হয়: আমরা কেবল সেগুলো সাব্যস্ত করেছি কারণ সেগুলো সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে আর তা হলো কুরআন। পক্ষান্তরে এগুলো হলো ‘আহাদ’ (একক সূত্রে বর্ণিত) সংবাদ। আর ‘আহাদ’ সংবাদ কেবল আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য; কিন্তু আকিদাহ বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তা নয়, কারণ এগুলোর মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।
এর উত্তর হলো: এটি ভুল, কারণ এগুলো যদিও ‘আহাদ’ সংবাদ, তবুও উম্মাহ এগুলোকে গ্রহণযোগ্যতা দান করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রেখেছেন আর তারা হলেন আসহাবুল হাদিস। আবার কেউ কেউ এগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, আর তাদের ব্যাখ্যা প্রদান করাটাও এগুলোকে গ্রহণ করারই নামান্তর। যখন এগুলো উম্মাহর কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তখন তা দলীল পেশ করার মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞানের দাবি রাখে, কারণ উম্মাহর পক্ষ থেকে এগুলো গ্রহণ করা এগুলোর বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে।
অন্য একটি উত্তর হলো: যদি এগুলোর গ্রহণযোগ্যতা আবশ্যক না হতো, তবে অন্যান্য বাতিল সংবাদের মতো এগুলোর ব্যাখ্যা করার পেছনে শ্রম দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না। যেহেতু তারা ভাষার দাবি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করার পেছনে শ্রম দিয়েছেন, সেহেতু আমরা এগুলোর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানতে পারি।
যদি বলা হয়: আমরা কেবল এগুলোর ব্যাখ্যা করেছি যাতে এগুলোর বর্ণনাটি নিরর্থক না হয়ে যায় এবং এগুলোর বর্ণনা থাকা আর না থাকা যেন সমান না হয়।
এর উত্তর হলো: যদি এগুলোর গ্রহণযোগ্যতা আবশ্যক না হতো, তবে এর কোনো উপযোগিতা খোঁজার প্রয়োজন হতো না এবং অন্য সকল বাতিল সংবাদের ন্যায় এগুলো বর্জন করলেও কোনো ক্ষতি হতো না।

১৫১ - আর ইবনে আব্বাস থেকে এমন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিশুদ্ধতাকে দৃঢ় করে। এটি আবু বকর ইবনে আবি দাউদ তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ নামক গ্রন্থে (যা ‘কিতাবুস সুনান’-এর অন্তর্ভুক্ত) নিজ সনদে ইকরিমা থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুহাম্মদ কি তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি তাঁকে কীভাবে দেখলেন? তিনি বললেন: একজন যুবকের আকৃতিতে, যাঁর সামনে ছিল মুক্তার পর্দা, যাঁর পা ছিল সবুজের মধ্যে। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আল্লাহ কি বলেননি যে: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত"? তিনি বললেন: তোমার মা না থাকুক! ওটি হলো তাঁর নূর যা তাঁরই নিজস্ব নূর, যখন তিনি তাঁর নূর দ্বারা জ্যোতির্ময় হন তখন কোনো কিছুই তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না।
এটি তাঁর বক্তব্য থেকে হাদীসটিকে সাব্যস্ত করা এবং একে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা এবং আয়াতটির ব্যাখ্যার ওপর প্রমাণ বহন করে।

১৫২ - আর ফারাশ (পতঙ্গ) প্রসঙ্গে আবু বকর আব্দুল আজিজ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ, তিনি বলেন: আমি সা'লাবকে তাঁর এই বক্তব্য "স্বর্ণের ফারাশ" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: ফারাশ হলো যা কিছু সূক্ষ্ম বস্তু থেকে উড়ে বেড়ায়, তাই ফারাশ।
এটি হলো দৃশ্যমান জগতের ক্ষেত্রে ফারাশের সংজ্ঞা। কিন্তু হাদীসে বর্ণিত ফারাশের প্রকৃত অর্থ আমরা অনুধাবন করতে পারি না, যেমনটা অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও আমরা পারি না।

আকৃতি সংক্রান্ত অপর একটি হাদিস

১৫৩ - মুসনাদে আহমাদ-এ আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের পালনকর্তাকে দেখতে পাব? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়?" তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত অবস্থায় চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়?" তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তোমরা কিয়ামতের দিন তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে। আল্লাহ মানুষকে সমবেত করবেন এবং বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। অতঃপর যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে, যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে এবং যারা তাগুতের ইবাদত করত তারা তাগুতের অনুসরণ করবে। এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মাঝে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে না এবং বলবেন: আমি তোমাদের পালনকর্তা। তারা বলবে: আমরা আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমাদের পালনকর্তা আমাদের কাছে না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব; যখন আমাদের পালনকর্তা আসবেন আমরা তাঁকে চিনে নেব। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে এবং বলবেন: আমি তোমাদের পালনকর্তা। তারা বলবে: আপনিই আমাদের পালনকর্তা। অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে।"
জেনে রাখুন, এই বর্ণনাটি 'আকৃতি' সাব্যস্ত করা এবং 'আসা' বা আগমনের ওপর দলিল প্রদান করে, যা এর পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতেও অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, অন্যান্য আকৃতির সদৃশ নয়—এমন অর্থে 'আকৃতি' গুণের প্রয়োগ অসম্ভব নয়; যেমন 'সত্তা' ও 'অস্তিত্ব' শব্দগুলো অন্যান্য সত্তা ও অস্তিত্বের সদৃশ নয়—এমন অর্থে প্রয়োগ করা বৈধ। আর তাঁর 'আসা' বা আগমন কোনো স্থান পরিবর্তন বা স্থান দখল করা ব্যতিরেকেই; যেমনটি আরশের ওপর 'উঠা'র প্রয়োগ বৈধ হয়েছে কোনো অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন ব্যতিরেকেই। আর যেমনভাবে কোনো নির্দিষ্ট স্থান ছাড়াই তাঁকে দেখা সম্ভব, যদিও জাগতিক কোনো দৃষ্টান্তের মাধ্যমে তা জানা সম্ভব নয়।
যদি বলা হয়: এখানে 'আসা'র অর্থ হলো তাঁর কর্মের প্রকাশ ঘটা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানকোঠার ভিত্তিমূলে আসলেন", এবং তাঁর বাণী: "এবং আপনার পালনকর্তা আসলেন", এবং তাঁর বাণী: "তারা কি কেবল একথার অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘমালার ছায়াতলে তাদের নিকট আসবেন?"

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনার ক্ষেত্রে এর অসারতা স্পষ্ট করেছি। আমরা আরও স্পষ্ট করেছি যে, তাঁর কার্যাবলির প্রকাশ সকল সময় ও অবস্থায় সাধারণ বা ব্যাপক, তাই সেই দিনের জন্য একে নির্দিষ্ট করার কোনো উপযোগিতা নেই।
দ্বিতীয়ত: যদি ‘আসা’ (ইতইয়ান)-কে আল্লাহর কার্যাবলির ওপর রূপক ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে"-এর ক্ষেত্রেও তাঁর কার্যাবলি ও রাজত্ব দেখার রূপক ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়ে যাবে। অথচ তা সঠিক নয়। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তাঁর বাণী: "এবং আপনার রব আসলেন" এবং "তারা কি কেবল এজন্যই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন"—এগুলো এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা। আর আমরা তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানকোঠার নিকট আসলেন"-এর ব্যাপারে উত্তর দিয়েছি যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর কার্যাবলি; কারণ আয়াতের মধ্যেই ঘরবাড়ি ধ্বংস হওয়ার মতো এমন বিষয় রয়েছে যা এর প্রতি নির্দেশ করে।
যদি বলা হয়: "তাঁর আকৃতিতে" কথাটির অর্থ হলো "তাঁর আকৃতির সাথে", অর্থাৎ এখানে 'মধ্যে' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে "মেঘের ছায়ার মধ্যে" আয়াতের ক্ষেত্রে "মেঘের ছায়ার সাথে" অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আর যেহেতু গতিশীল বস্তুর মাধ্যমে গতি এবং গতিশীল বস্তুর মধ্যেই গতি সম্পন্ন হয়, তাই এর সারমর্ম দাঁড়ায় যে—তিনি তাদের কাছে সেই আকৃতি বা পদ্ধতিতে আসবেন যা তারা দুনিয়াতে তাঁর পরিচালনা ও রাজত্বের মাধ্যমে চিনত; কারণ দুনিয়াতে তাঁর সম্পর্কে তাদের পরিচয় ছিল মূলত স্থাপিত নিদর্শনাবলি ও তাঁর আয়াতসমূহের মাধ্যমে।
বলা হয়েছে: এটি কয়েক কারণে ভুল। এর মধ্যে একটি হলো: তাদের এই উক্তি যে, "আপনি আমাদের রব", অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে। এটি তাঁর কার্যাবলি বা রাজত্বের ক্ষেত্রে কল্পনা করা অসম্ভব। কারণ সেগুলোকে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের গুণে গুণান্বিত করা যায় না এবং সেগুলোর অনুসরণ করাও শুদ্ধ নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি তাঁর কার্যাবলি ও রাজত্ব থেকে যা প্রকাশিত হয় তার ওপর ভিত্তি করে এর রূপক ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়, তবে "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে" কথাটির ব্যাখ্যা তোমাদের প্রতি তাঁর করুণা ও রহমত দেখার মাধ্যমে করা জায়েজ হয়ে যাবে। অথচ আমরা এবং আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্তকারীগণ এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছি।
তৃতীয়ত: তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল, আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন, এরপর তিনি তাদের কাছে আসবেন, তখন তারা বলবে: আপনি আমাদের রব।" এটি এমন এক ‘আসা’ বা আগমনের দাবি রাখে যাতে তারা তাঁকে দেখতে পাবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য দর্শন সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁদের নিকট দর্শনের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন।

যদি বলা হয়: তাঁর কথা "আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন"-এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তাঁর সৃষ্টিজগত হতে কোনো সৃষ্টি অর্থাৎ ফেরেশতারা তাদের নিকট আসবে, যারা তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবে এবং আল্লাহর আদেশে তাদের সাথে কথা বলবে, আর তিনি বিষয়টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমন বলা হয়: "আমীর চোরকে প্রহার করেছেন", যার অর্থ হলো তিনি প্রহার করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাদের উক্তি "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই" এর প্রমাণ দেয়। যদি তিনি নিজে
ইলাহ হতেন তবে তারা বলত: "আমরা তোমার নিকট আশ্রয় চাই।"
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ তাঁর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন" এবং যেহেতু কওম তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: "আমরা কি আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের নিকট আসবেন, তখন তারা বলবে: আপনিই আমাদের প্রতিপালক।" সুতরাং এটি এমন এক আগমনের দাবি রাখে যা তারা তাঁর পক্ষ থেকে প্রত্যক্ষ করবে।
আর তাদের উক্তি "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই"-এর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর মধ্যে ছিল: "আমি তোমার থেকে তোমার নিকট আশ্রয় চাই।" আর সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য উল্লেখ করা অসম্ভব নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেদিন আমি মুত্তাকীদের রহমানের নিকট সমবেত করব।" আর এর উদ্দেশ্য হলো: "আমি মুত্তাকীদের আমার নিকট সমবেত করব।"
যদি বলা হয়: আবু আসিম আন-নাবীল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: সেটি মূলত দর্শকদের চোখে ঘটা একটি পরিবর্তন, যেমন কোনো মানুষের কাছে কোনো বিষয় তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে কল্পনায় ভেসে ওঠে, ফলে সে বিষয়টিকে বাস্তব বলে ভ্রম করে।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না, তখন তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এরপর তিনি তাদের নিকট এমন আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে, তখন তারা বলবে: আপনিই আমাদের প্রতিপালক এবং তারা তাঁর অনুসরণ করবে।" আর এই দুই আকৃতির মধ্যকার পার্থক্য চোখের কোনো পরিবর্তনের কারণে নয়, বরং তা সঠিক পার্থক্যের মাধ্যমেই হবে।
যদি বলা হয়: আমাদের উল্লিখিত প্রকারসমূহের কোনো একটির ওপর এই বর্ণনাটিকে অবশ্যই প্রয়োগ করতে হবে; কারণ মহান আল্লাহর পক্ষে বহু আকৃতিবিশিষ্ট হওয়া অসম্ভব—যাতে একবার তাঁকে চেনা যাবে না এবং অন্যবার চেনা যাবে। অথবা তিনি এমন সত্তা হওয়াও অসম্ভব যিনি বিভিন্ন আকৃতিতে প্রবিষ্ট হন ফলে তাঁর মাধ্যমে আকৃতিগুলো পরিবর্তিত হয়; কেননা তাঁর জন্য কোনো কিছুর অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা কোনো কিছুর আধার হওয়া অথবা চিত্রায়িত হওয়া অসম্ভব। অতএব অবশিষ্ট থাকে কেবল

আকৃতির পরিবর্তন হওয়া ফিরিশতা ও কার্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হওয়া সম্ভব, অথবা 'আকৃতি' শব্দটি 'গুণ'-এর অর্থে হতে পারে, যেমন বক্তা বলে থাকেন: "আমাকে এই বিষয়ের আকৃতি (স্বরূপ) বুঝিয়ে দিন" অর্থাৎ এর গুণাবলি। ফলে কিয়ামতের দিন তাদের নিকট তাঁর যে পাকড়াও এবং কঠোর প্রতাপ প্রকাশিত হবে তা উপলব্ধি হবে, অথচ তারা তাঁকে পরম সহনশীল, ক্ষমাশীল ও মহানুভব হিসেবে জানত। তখন তাদের নিকট এর মধ্য হতে একটি বক্তব্য প্রকাশিত হবে: "আমি তোমাদের প্রতিপালক"। তারা তখন বলবে: "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, এটিই আমাদের স্থান যতক্ষণ না আমাদের নিকট আমাদের প্রতিপালক আসেন"; অর্থাৎ যতক্ষণ না তাঁর রহমত ও করুণা প্রকাশিত হয়। এরপর তিনি তাদের নিকট সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা ক্ষমা ও মার্জনা হিসেবে চেনে।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছে তার কোনোটির ওপর একে প্রয়োগ করা আবশ্যক নয়। কেননা আমরা 'আসা' বা আগমনের গুণটি কোনো স্থানান্তর ব্যতিরেকেই সাব্যস্ত করি এবং 'আকৃতি' শব্দটি কোনো সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকেই প্রয়োগ করি, যেমনটি আমরা নফস, সত্তা, চেহারা এবং আল্লাহর হাত শব্দগুলো প্রয়োগ করেছি।
আর আকৃতির পরিবর্তনের বিষয়টি মূলত কোনো পরিবর্তন নয়। কারণ এ সমস্ত কিছু তাঁর গুণ হওয়া অসম্ভব নয়, যা কোনো এক অবস্থায় তাদের দৃষ্টি থেকে অন্তরালে রাখেন এবং অন্য অবস্থায় তাদের তা প্রদর্শন করেন। যেমন এক অবস্থায় তাদের সামনে তাঁর সত্তাকে দর্শন করানো জায়েয এবং অন্য অবস্থায় তা হতে বিরত রাখা জায়েয। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে তারা তাঁর ওপর 'আকৃতি পরিবর্তন' হওয়ার যে কথা বলেছে তা প্রযোজ্য হবে না।
আর একে ফিরিশতা ও কার্যের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টিকে আমরা পূর্বোক্ত কারণসমূহের ভিত্তিতে বাতিল করে দিয়েছি। অনুরূপভাবে 'আকৃতি'কে 'গুণ' অর্থে গ্রহণ করাও সঠিক নয় সেই কারণে যা আমরা উল্লেখ করেছি; আর তা হলো হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাদের নিকট আসবেন এবং তারা তাঁর অনুসরণ করবে", আর এটি ফিরিশতার ক্ষেত্রে সঠিক নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি এর ওপর এই ব্যাখ্যা করা জায়েয হয়, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে"-এর ব্যাখ্যা করাও জায়েয হয়ে যাবে।
তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি আখিরাতে আল্লাহকে দেখার বিষয়ে তাদের প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন। ইতি।

আমাদের রবের জন্য নলা (সাক) এর গুণ সাব্যস্ত করা
এই মর্মে অন্য একটি হাদীস
আবু বকর আল-খাল্লাল এটি কিতাবুস সুন্নাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর আল-মাররূযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে উবাইদ ইবনে আবি কারীমা আল-হাররানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, আবু আবদুর রহীম খালিদ ইবনে আবি ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহ বর্ণনা করেছেন, মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মাসরূক ইবনে আল-আজদা’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে এক সুনির্ধারিত দিনের নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একত্রিত করবেন।" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং একপর্যায়ে বলেন: "আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মেঘমালার ছায়ায় আরশ থেকে কুরসির দিকে নেমে আসবেন।" এরপর তিনি বলেন: "অতঃপর রব তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাদের নিকট এসে বলবেন: তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা অন্যান্য লোকদের মতো চলে যাচ্ছ না? তারা বলবে: আমাদের একজন ইলাহ রয়েছেন যাঁকে আমরা এখনও দেখিনি। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি তাঁকে দেখলে চিনতে পারবে? তারা বলবে: আমাদের ও তাঁর মাঝে একটি চিহ্ন রয়েছে, যখন আমরা তা দেখব তখন তাঁকে চিনতে পারব। তিনি (নবীজি) বললেন: তখন আল্লাহ বলবেন: সেই চিহ্নটি কী? তারা বলবে: তাঁর নলা উন্মোচিত করা হবে। নবীজি বললেন: সেই মুহূর্তে আল্লাহর নলা উন্মোচিত করা হবে। নবীজি বললেন: তখন এমন প্রত্যেক ব্যক্তি সিজদায় লুটিয়ে পড়বে যার পিঠ নমনীয় ছিল, আর এমন এক দল লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের পিঠ গরুর শিংয়ের মতো (শক্ত) হয়ে যাবে; তারা সিজদা করতে চাইবে কিন্তু সক্ষম হবে না।" এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

154 - আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর আল-ইবানা গ্রন্থে নিজ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন দুনিয়াতে যারা স্বেচ্ছায় তাঁকে সিজদা করত তাদের প্রত্যেককে সিজদা করার অনুমতি দেওয়া হবে।"

155 - এবং আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ নিজ সনদে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন দুনিয়াতে যারা স্বেচ্ছায় তাঁকে সিজদা করত তাদের প্রত্যেককে সিজদা করার অনুমতি দেওয়া হবে। আর যারা লোকভয়ে বা লোকদেখানোর জন্য সিজদা করত, আল্লাহ তাদের পিঠকে একটি অখণ্ড স্তরে পরিণত করবেন; যখনই তারা সিজদা করতে চাইবে, তখনই তারা তাদের ঘাড়ের ওপর চিৎ হয়ে পড়ে যাবে।"

১৫৬ - ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সনদে আবু সাঈদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন ও মুমিনা তাঁর প্রতি সিজদাবনত হবে" এবং তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

১৫৭ - আবুল হাসান আদ-দারা কুতনী 'কিতাবুর রুইয়া' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'যেদিন পা উন্মোচন করা হবে' প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমাদের রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন এবং আমরা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হব।"

১৫৮ - এবং তাঁর সনদে ইবনে উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'যেদিন পা উন্মোচন করা হবে' প্রসঙ্গে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন এবং আমরা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হব।"
জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদিস।

১৫৯ - আল-মাররূযী বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহর নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানী বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছি, যা আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমাকে যায়েদ ইবনে আবি আনীসাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু আবদুল্লাহ বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস যা মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেনি, তবে তিনি এটিকে উত্তম বলেছেন।
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: তার প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: "আল্লাহ মেঘমালার ছায়ার মধ্যে আরশ থেকে কুরসীর দিকে অবতরণ করবেন।" এটি তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব নয় এবং এর সমজাতীয় হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন।" এটি বৈধ, তবে তা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়া বা এক স্থান পূর্ণ করে অন্য স্থান দখল করার অর্থে নয়, যেমনভাবে আরশের উপর উঠার মাধ্যমে তাঁকে বিশেষিত করা বৈধ হয়েছে স্থানান্তরের পদ্ধতিতে, যদিও 'অতঃপর' শব্দটি উঠার বিষয়টি নতুনভাবে ঘটা দাবি করে। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ সংক্রান্ত খবরে আসবে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: মুমিনদের জন্য মহান আল্লাহর দিদার (দর্শন) সম্ভব হওয়া
এবং এটি এমন একটি অধ্যায় যার আলোচনা অন্য একটি হাদীসে আসবে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন।" আর আল্লাহর প্রতি 'পা' সম্বন্ধ করা এবং একে তাঁর সত্তাগত সিফাত হিসেবে সাব্যস্ত করা অসম্ভব কিছু নয়, যেমনভাবে 'হাত' ও 'মুখমণ্ডল'কে সিফাত হিসেবে সম্বন্ধ করা অসম্ভব নয়—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অংশ হিসেবে নয়—তেমনিভাবে পায়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য। আর এই বর্ণনার অনুরূপ হলো যা বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাঁর পা রাখবেন" এবং বর্ণিত হয়েছে: "জাহান্নামে তাঁর পা (রাখবেন)", আর এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসছে।
যদি বলা হয়: এখানে 'পা' উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বিষয়ের কঠোরতা, যেমন কবি বলেছেন:
যুদ্ধ তার পায়ের ওপর দাঁড়িয়েছে (অর্থাৎ চরম আকার ধারণ করেছে)
এবং ইবনে আব্বাস আল্লাহর বাণী "যেদিন পা উন্মোচিত করা হবে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ বিষয়ের কঠোরতা সম্পর্কে।

১৬০ - আর হাসান আল্লাহর বাণী: {এবং পায়ের সাথে পা জড়িয়ে যাবে} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ দুনিয়ার পায়ের সাথে আখিরাতের পা জড়িয়ে যাবে।
বলা হয়েছে: এটি কয়েকটি কারণে ভুল; প্রথমত: তিনি বলেছেন: "অতঃপর রব তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পা উন্মোচন করেছেন।" আর কঠোরতাকে 'রব' বলা হয় না।
দ্বিতীয়ত: তারা তাঁকে চেয়েছিল যাতে তারা তাঁর অনুসরণ করতে পারে এবং সেই ভয়াবহতা ও কঠোরতা থেকে মুক্তি পেতে পারে যাতে তারা পতিত হয়েছিল যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করত। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের জন্য তাঁকে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে চাওয়া বৈধ নয় যা তাদের জন্য কঠোরতা ও ভয়াবহতা বয়ে আনে।
তৃতীয়ত: তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়বে।" আর সিজদা কঠোরতার জন্য করা হয় না। এটি আবু বকরের উত্তর যা আমি আবু ইসহাকের টীকায় তাঁর উদ্ধৃতিতে দেখেছি।

চতুর্থত: যদি এর ব্যাখ্যা ‘কঠিন অবস্থা’ হিসেবে করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী ‘তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে’-এর ব্যাখ্যাও তাঁর কার্যাবলি ও সম্মান প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে করা বৈধ হয়ে যাবে। অথচ সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্তকারীগণ তা থেকে বিরত থেকেছেন। আর ইবনে আব্বাস ও হাসান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আলোচনা দুটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমটি হলো, এটি সম্ভাব্য যে তাঁদের পক্ষ থেকে এই ব্যাখ্যাটি ভাষার চাহিদানুযায়ী হয়েছে, আর ভাষাগত দিক থেকে ‘সাক’ অর্থ হলো ‘কঠিন অবস্থা’; তাঁরা এর মাধ্যমে শরীয়তের বিধানে আল্লাহ তাআলার গুণাবলির ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য নেননি।
দ্বিতীয়ত: এটি আবদুল্লাহ বিন মাসউদের উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক। আবুল কাসিম আবদুল আজিজ এটি উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইবরাহিম বিন জাফর আস-সাজি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন বকর বিন আবদুর রাজ্জাক আত-তাম্মার আল-বাসরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ সুলাইমান বিন আশআস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামা বিন শাবিব, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি সালামা বিন কুহাইল থেকে, তিনি আবু সাদিক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন পায়ের নলি উন্মোচিত করা হবে} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: তাঁর (আল্লাহর) পায়ের নলি থেকে, তিনি মহিমান্বিত।

১৬১ - এবং আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুন্দার মুহাম্মদ বিন বাশশার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন জাফর, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মুগিরা থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ বলতেন: {যেদিন পায়ের নলি উন্মোচিত করা হবে}, তিনি বলেন: রহমান তাঁর পায়ের নলি উন্মোচিত করবেন।

১৬২ - আবুল কাসেমের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল হুসাইন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বিশরান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উসমান ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাম্মাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদাইল ইবনে হাবিব আদ-দান্দানি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুকাতিল ইবনে সুলাইমান বলেছেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচন করা হবে} এর ব্যাখ্যায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর ডান পা থেকে, ফলে তাঁর পায়ের নূরে যমীন আলোকিত হয়ে উঠবে। আর তা-ই হলো আল্লাহর বাণী: {আর যমীন তার রবের নূরে উদ্ভাসিত হবে}, অর্থাৎ তাঁর ডান পায়ের নূর।

১৬৩ - এটি হলো ইবনে মাসউদের উক্তি, আর আবদুল্লাহর মর্যাদাই আপনার জন্য যথেষ্ট, যিনি আশারা মুবাশশারাহর (দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী) পরে সাহাবীদের মাঝে অগ্রগণ্যদের মধ্যে প্রথম সারির। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমিও তাদের জন্য তা-ই পছন্দ করেছি।"

১৬৪ - "এবং তোমরা ইবনে উম্মে আবদের অঙ্গীকারকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো।" আর তিনি ছিলেন গোপনীয় বিষয়ের অধিকারী, অর্থাৎ গোপন রহস্য।

আল্লাহর রাসূল বলেন: "আমি যদি মুমিনদের পরামর্শ ব্যতিরেকে কাউকে আমীর নিযুক্ত করতাম, তবে ইবনে উম্মে আবদকেই তাদের ওপর আমীর নিযুক্ত করতাম।"
তিনি ঐ সকল ক্বারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরআন সংকলন করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সাথে কুফায় এই বলে প্রেরণ করেছিলেন: "আমি তোমাদের নিকট আম্মারকে আমীর হিসেবে এবং আবদুল্লাহকে বিচারক ও উযীর হিসেবে প্রেরণ করলাম।" এছাড়া আরও বহু ফযীলত বা শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর রয়েছে।

আমাদের মহান রবের জন্য ব্যক্তি (সত্তা) এবং আত্মমর্যাদাবোধের (গয়রাত) গুণ সাব্যস্তকরণ
অন্য একটি হাদীস

১৬৫ - আবু আল-কাসিম আব্দুল আজীজ তাঁর সনদসহ মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন: "যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম (ভোঁতা দিক দিয়ে নয়)।" এ সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধ (গয়রাত) দেখে বিস্মিত হচ্ছ? আল্লাহর কসম, আমি সা'দের চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন। এই কারণেই আল্লাহ প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কোনো ব্যক্তি নেই, এবং আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর বা অজুহাত পছন্দকারী আর কোনো ব্যক্তি নেই। এই কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কোনো ব্যক্তি নেই, এই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।" অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই।"
আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত অন্য একটি পাঠে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধ (গয়রাত) পোষণ করেন এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধ পোষণ করে। আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণ হলো মুমিন ব্যক্তির সেই কাজে লিপ্ত হওয়া যা আল্লাহ তার জন্য হারাম করেছেন।"