📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

আকৃতি সংক্রান্ত অন্য একটি হাদিস

৮৬ - আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর সুনান গ্রন্থে নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরী, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু দাউদ আল-মুবারকি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনে দুলাইল, তিনি সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব অথবা আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনে দুলাইল, এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে হাই, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে রাতে আমাকে মিরাজে নেওয়া হয়েছিল, আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি। তখন তিনি বললেন: উচ্চতর পরিষদ (ফেরেশতামণ্ডলী) কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? তিনি (নবীজি) বললেন: আমি বললাম: আমি জানি না। অতঃপর তিনি আল্লাহর হাত রাখলেন, এমনকি আমি অনুভব করলাম— (অতঃপর বর্ণনাকারী একটি শব্দের কথা উল্লেখ করলেন যা আমি ভুলে গেছি)। এরপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: উচ্চতর পরিষদ কী বিষয়ে বিতর্ক করছে? এবং তিনি পুরো সংবাদটি উল্লেখ করলেন।"

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনা কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত: প্রথমত: ইসরার রাত এবং এর সত্যতা সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়ত: সেই রাতে মহান আল্লাহকে তাঁর দেখার বিষয়টি সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে।
তৃতীয়ত: তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে হাতের তালু রাখা প্রসঙ্গে।
চতুর্থত: তাঁর ওপর ‘সুরত’ (আকৃতি) শব্দের প্রয়োগ প্রসঙ্গে।
পঞ্চমত: তাঁর উক্তি: ‘আমি জানি না’, যখন তাঁকে উচ্চতর জগতের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
প্রথম বিষয়টি হলো: মক্কা থেকে বাইতুল মাকদিস এবং বাইতুল মাকদিস থেকে আসমানসমূহে ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) সত্য এবং তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল। ইমাম আহমাদ আল-মারুযীর বর্ণনায় এ ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কাছে মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত করা হয়েছিল যে তিনি বলেছেন: ইসরা সংক্রান্ত হাদীসগুলো স্বপ্ন ছিল। তখন তিনি বললেন: এটি জাহমিয়াদের কথা। এরপর তিনি ইসরার হাদীসগুলো সংগ্রহ করে আমাকে দিলেন এবং বললেন: নবীদের স্বপ্ন ওহী।

৮৭ - ইয়াকুব ইবনে বাখতান বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে মিরাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবীদের স্বপ্ন ওহী। সুতরাং তিনি ইসরার রাতকে সাব্যস্ত করেছেন এবং যারা একে স্বপ্ন বলেছে তাদের কথা অস্বীকার করেছেন। আর তাঁর কথা ‘নবীদের স্বপ্ন ওহী’ এর অর্থ হলো: যদি তা স্বপ্নও হতো তবে তা ওহী হতো, কারণ তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু অন্তর ঘুমায় না। এর সত্যতা এবং এটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ কয়েকভাবে দেওয়া যায়, যার প্রথমটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসায় ভ্রমণ করিয়েছেন।"

এটি মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত ইসরা (নৈশভ্রমণ) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আসমান পর্যন্ত এটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি ছিলেন ঊর্ধ্বদিগন্তে।" যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য জিবরাঈল; তবে বলা হবে: বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। কেননা ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ হয়েছে এবং জিবরাঈলের কথা উল্লেখ হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমাদের সাথী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিভ্রান্ত হননি। আর তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর নিকট প্রত্যাদেশ করা হয়।" এই সবই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে ইঙ্গিত। আর এর পরের বাণী: "তাকে শিক্ষা দিয়েছেন মহাশক্তিশালী, সুঠামদেহী," এর দ্বারা উদ্দেশ্য জিবরাঈল। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি স্থির হলেন," অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীয়তের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হলেন। এরপর তিনি বললেন: "আর তিনি ছিলেন ঊর্ধ্বদিগন্তে," ফলে ইঙ্গিতটি নিকটতম উল্লেখিত বিষয়ের দিকে ফিরেছে, আর তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

এর মধ্যে আরেকটি দলিল হলো তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছেন," অর্থাৎ দ্বিতীয়বার, "সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার কাছে জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত।" এখানে উদ্দেশ্য হলো আমাদের নবী, ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর দর্শন হয়েছিল সিদরাতুল মুনতাহার নিকট, আর তা ষষ্ঠ আসমানে অবস্থিত।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য জিবরাঈলের তাঁর রবকে দর্শন, তবে বলা হবে: এটি দুটি কারণে সঠিক নয়। প্রথমত: পূর্বেই তাঁদের উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং নিকটতম উল্লেখিত সত্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম); কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার ছিল তা ওহী করলেন। তিনি যা দেখেছেন তাঁর অন্তর তা অস্বীকার করেনি।" আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ ওহী তাঁর প্রতিই অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর তিনি এরপরেই বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছেন।"
দ্বিতীয়ত আল্লাহর বাণী: "তিনি যা দেখেন সে বিষয়ে কি তোমরা তাঁর সাথে বিতর্ক করবে?" আর বিতর্ক তো কুরাইশ ও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝেই ছিল, কুরাইশ ও জিবরাঈলের মাঝে ছিল না। যদি বলা হয়: এটি সম্ভব যে জিবরাঈল সিদরাতুল মুনতাহায় ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যমিনে ছিলেন আর তাঁর জন্য পর্দাগুলো সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তবে বলা হবে: যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, কেননা এটি ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুজিজা।

৮৮ - দ্বিতীয় দলিল: আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ কর্তৃক সংকলিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসরার রাতে ফিরে আসার সময় যখন 'যাতু তূয়া' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের লোকেরা তাঁকে খুঁজতে তৎপর হলো। বর্ণনাকারী বলেন: আব্বাস তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকলেন এবং তিনি সাড়া দিয়ে বললেন: "লাব্বাইক"। আব্বাস বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আজ রাতে আপনি কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: আমি বায়তুল মাকদিসে গিয়েছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে জিবরাঈল, নিশ্চয়ই আমার কওম আমাকে বিশ্বাস করবে না।" তিনি বললেন: আবু বকর সিদ্দিক আপনাকে বিশ্বাস করবেন। আর এটি তাঁর দেহকে তাঁর নিজ স্থান থেকে স্থানান্তরের বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল।

৮৯ - তৃতীয়: আবু বকর আল-খাল্লাল ও অন্যান্যরা ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং আমি যে দৃশ্য আপনাকে দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র}, তিনি বলেন: এটি ছিল স্বচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য যা তাঁকে মেরাজের রাতে দেখানো হয়েছিল।
সুতরাং ইবনে আব্বাস মেরাজ এবং স্বচক্ষে দেখার বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছেন।
চতুর্থ: তিনি একে কাফিরদের জন্য আক্ষেপের কারণ সাব্যস্ত করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: {এবং আমি যে দৃশ্য আপনাকে দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র} অর্থাৎ মক্কাবাসীদের জন্য। আর তা এজন্য যে, মুতয়িম বিন আদি একটি পানির হাউজ তৈরি করেছিলেন যেখানে পানি পান করানো হতো, এরপর তিনি তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত মর্যাদা সম্পর্কে যা দেখেছেন তা যখন বর্ণনা করলেন তখন তাঁর প্রতি হিংসাবশত আমি আর এখানে পানি পান করাব না। আর এটি ঘুমের স্বপ্ন হতে পারে না, কারণ কাফিররা বলে থাকে যে এটি ঘুমের অলীক স্বপ্ন হওয়া সম্ভব।
পঞ্চম: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রথম এই রাতেই ফরজ করা হয়েছিল। বিষয়টি হলো, মেরাজের রাত পর্যন্ত তিনি মক্কায় দিনের শুরুতে দুই রাকাত এবং দিনের শেষে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর তাঁর ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হলো এবং তাঁর ওপর জুনুবি অবস্থা থেকে সাতবার গোসল এবং প্রস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য সাতবার ধোয়া ফরজ করা হলো। এরপর মূসা এবং তাঁর রবের মাঝে আবেদন চলতে থাকল যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্তে গিয়ে পৌঁছাল এবং জুনুবি ও প্রস্রাবের জন্য একবার ধোয়ার বিধান কার্যকর হলো। ফলে দ্বিতীয় বিধানটি প্রথমটিকে রহিত করল। আর ঘুমের স্বপ্ন কখনো জাগ্রত অবস্থার বিধানকে রহিত করতে পারে না।

ষষ্ঠ: যদি এটি স্বপ্ন হতো, তবে মুশরিকরা এটি অস্বীকার করত না এবং এটি কোনো মুজিজাও হতো না, আর না তারা সেই পথ, মসজিদ এবং এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাঁর কাছে কোনো প্রমাণ চাইত যা তারা ইতিপূর্বেই জানত। কেননা স্বপ্নে যে ব্যক্তি নিজেকে কোনো শহরে দেখে, তার কাছে সেই শহরের সকল খুঁটিনাটি বর্ণনা দাবি করা হয় না; আর না কেউ তার দেখা স্বপ্নকে অস্বীকার করে, কারণ প্রত্যেকেই স্বপ্নে এর চেয়ে বড় কিছু দেখে থাকে। সুতরাং যখন তারা এটি অস্বীকার করল, তখন প্রমাণিত হলো যে তিনি জাগ্রত অবস্থায় তাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন; আর এটি একটি চমৎকার উত্তর।

৯০ - আবু হাফস ইবনে শাহীন তার ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে নিজ সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে রাতে আমাকে ইসরা (নৈশ ভ্রমণ) করানো হয়েছিল, তার ভোরে আমি মক্কায় ছিলাম। আমি আমার বিষয়টি নিয়ে সংকীর্ণতা অনুভব করছিলাম এবং বুঝতে পারছিলাম যে মানুষ আমাকে অস্বীকার করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাকী বিমর্ষ হয়ে বসে ছিলেন। তখন আবু জাহল তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কাছে এসে বসল এবং উপহাসকারীর ন্যায় তাঁকে বলল: "নতুন কিছু ঘটেছে কি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আজ রাতে আমাকে ভ্রমণ করানো হয়েছে।" সে বলল: "কোথায়?" তিনি বললেন: "বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত।" সে বলল: "এরপর আপনি ভোরে আমাদের মাঝে উপস্থিত হলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" বর্ণনাকারী বলেন: আবু জাহল তখন তাকে আর কথা বাড়াতে চাইল না এই ভয়ে যে, যদি সে তার কওমকে ডাকে তবে হয়তো তিনি কথাটি অস্বীকার করতে পারেন।
সে বলল: "আমি যদি তোমার কওমকে ডাকি, তবে তুমি আমাকে যা বলেছ তা কি তাদের কাছে বর্ণনা করবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে ডাক দিয়ে বলল: "হে বনু কাব বিন লুয়াই গোত্র! তোমরা এদিকে এসো।" বর্ণনাকারী বলেন: তারা এসে তাদের নিকট বসল। সে বলল: "তুমি আমাকে যা বলেছ তা তোমার কওমের কাছে বর্ণনা করো।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আজ রাতে আমাকে ভ্রমণ করানো হয়েছে।" তারা বলল: "কোথায়?" তিনি বললেন: "বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত।" তারা বলল: "এরপর আপনি ভোরে আমাদের মাঝে উপস্থিত হলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন কেউ তালি বাজাতে লাগল এবং কেউ বিস্ময়ে নিজের মাথার ওপর হাত রাখল। তারা বলল: "আপনি কি আমাদের নিকট সেই মসজিদের বর্ণনা দিতে পারবেন?" বর্ণনাকারী বলেন: সেই মজলিসে এমন লোকও ছিল যারা সেই দেশে সফর করেছিল এবং মসজিদটি দেখেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অতঃপর আমি তাদের কাছে বর্ণনা করতে শুরু করলাম। আমি বর্ণনা করতেই থাকলাম, একপর্যায়ে কিছু বর্ণনা আমার নিকট অস্পষ্ট হয়ে উঠল।" তিনি বলেন: "তখন মসজিদটি (সরাসরি দৃষ্টিগোচর করে) নিয়ে আসা হলো এবং আমি সেটির দিকে তাকাচ্ছিলাম, এমনকি সেটি আকীল বা ইক্বালের ঘরের সামনে রাখা হলো। আমি সেটির দিকে তাকিয়ে তাকিয়েই বর্ণনা দিতে থাকলাম।" তখন লোকেরা বলল: "বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহর কসম, তিনি একদম সঠিক বলেছেন।"

91 - সপ্তম: ইবনে শাহীন তাঁর সনদসহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নৈশভ্রমণ (ইসরা) করানো হয়, তাঁর আরোহণের জন্য জিন ও লাগাম পরানো একটি বুরাক আনা হয়। কিন্তু বুরাকটি তাঁর প্রতি অবাধ্যতা প্রদর্শন করে। তখন জিবরাঈল (আ.) বললেন: 'কিসে তোমাকে এমন করতে প্ররোচিত করছে? আল্লাহর কসম! আল্লাহর নিকট মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো ব্যক্তি ইতিপূর্বে কখনো তোমার ওপর আরোহণ করেননি।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: 'তখন বুরাকটি ঘামে ভিজে গেল'।" আর এটি যদি স্বপ্ন হতো, তবে আনাস (রা.) বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখেছেন যেন তাঁর নিকট বুরাক আনা হয়েছে; অথচ তিনি তা মোটেও উল্লেখ করেননি।
অষ্টম: যদি এটি স্বপ্নও হতো, তবুও তা জাগ্রত অবস্থার বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হতো। কারণ নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের স্বপ্ন যে, তিনি তাঁর পুত্রকে যবাই করছেন; যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ ছিল তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন।"

92 - ইবনে মানদাহ তাঁর সনদসহ ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবীদের স্বপ্ন ছিল ওহী।

93 - এবং তাঁর সনদসহ মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিদ্রায় এবং তাঁর জাগ্রত অবস্থায় যা কিছু দেখেছেন তা সত্য।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সেই রাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শনের প্রমাণের বিষয়ে

৯১ - এই বিষয়ে আহমাদ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। আবু বকর আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম, একদল লোক বলে যে আয়েশা (রা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে গুরুতর মিথ্যাচার করল।” আপনি আয়েশার এই উক্তিকে কিসের মাধ্যমে খণ্ডন করবেন? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মাধ্যমে যে, তিনি বলেছেন: “আমি আমার রবকে দেখেছি।” আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী তাঁর বাণীর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।

৯২ - তাঁকে বলা হলো: এক ব্যক্তি বলে যে, আমি স্বীকার করি যে আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে, কিন্তু আমি এ কথা বলি না যে মুহাম্মদ (সা.) দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেছেন। তখন তিনি বললেন: এই ব্যক্তিটি উপেক্ষা করার যোগ্য; এই বিষয়ে তার আপত্তির কী আছে? তার উচিত বর্ণনাটি মেনে নেওয়া।

যেমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর কথা থেকে এটিই প্রকাশ পায় যে মি'রাজের রাতে দর্শন সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এই বর্ণনাটিই আবু বকর আল-নাজ্জাদ পছন্দ করেছেন এবং আমি অধ্যায়ের শেষে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব।

৯৩ - হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: এটি ছিল স্বপ্নের দর্শনের মতো যা তিনি তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছিলেন।
আর এটি সেই রাতে চাক্ষুষ দর্শনকে অস্বীকার করাকেই দাবি করে।

৯৪ - আসরাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কাছে এক ব্যক্তির উক্তি বর্ণনা করলেন যে বলছিল: তিনি তাঁকে দেখেছেন, তবে আমি বলব না চোখ দিয়ে না কি অন্তর দিয়ে, তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এটি সুন্দর কথা।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো চোখ বা অন্তরের ব্যাখ্যা ব্যতিরেকেই দর্শনের বিষয়টি সাধারণভাবে রাখা। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ যে, তিনি সেই রাতে তাঁকে নিজের দু'চোখে দেখেছিলেন। এই বিষয়টি সাহাবীদের যুগেও আলোচিত হয়েছে; ইবনে আব্বাস, আনাস এবং অন্যান্যেরা মি'রাজের রাতে তাঁর দর্শনকে সাব্যস্ত করতেন, এবং আয়েশা সেই রাতে তাঁর চাক্ষুষ দর্শনকে অস্বীকার করতেন। আর তাঁর দর্শন সাব্যস্ত করার দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল থেকে অথবা কোনো রাসূল পাঠানোর মাধ্যমে, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিতে যা চান ওহী করেন}। এখানে দলীলের দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির সাথে কথা বলাকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথমটি: রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে, যা অন্যান্য নবী ও মুকাল্লাফদের সাথে তাঁর কথা বলা। দ্বিতীয়টি: পর্দার আড়াল থেকে, যা ছিল মূসা আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর কথা বলা; আর এই কথা বলা ছিল কোনো মাধ্যম ছাড়াই, কারণ যদি মাধ্যম থাকত তবে তা আমাদের উল্লেখ করা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতো যা হলো রাসূল প্রেরণ।
তৃতীয়টি: কোনো রাসূল বা পর্দা ব্যতিরেকে সরাসরি কথা বলা, আর এটি হলো ইসরার রাতে আমাদের নবীর সাথে তাঁর কথা বলা। কারণ যদি এটি পর্দার আড়াল থেকে হতো কিংবা কোনো রাসূলের মাধ্যমে হতো তবে তা পূর্বোক্ত দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতো এবং এই বিভাজনের কোনো সার্থকতা থাকত না। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে নবীর সাথে তাঁর কথা বলা ছিল দর্শনের মাধ্যমে।
এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন} অর্থাৎ তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন।

যেহেতু তিনি তাঁর সাথে কোনো মাধ্যম বা দোভাষী ছাড়াই কথা বলেছেন—{অন্তর যা দেখেছে তা নিয়ে মিথ্যা বলেনি}। এর বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মেরাজের রাতে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট আল্লাহকে নিজ চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন, তখন তিনি তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁর অন্তর মিথ্যা বলেনি।

৯৫ - আর এর প্রমাণ হলো যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আবদুল আজিজ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে উমর ইবনে আলি আবুল হাসান আত-তাম্মার। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর উমর ইবনে আহমাদ ইবনে আবি মা'মার আস-সাফফার। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে আহমাদ ইবনে হারব ইবনুল হাকাম আল-আশআরি আল-বাসরি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ, ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {নিশ্চয় তিনি তাঁকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন} বলেছেন: "আমি আমার রবকে—যাঁর নাম অতি মহিমান্বিত—সরাসরি দেখেছি, এতে কোনো সন্দেহ নেই।" আর আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {সিদরাতুল মুনতাহার নিকট}, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট দেখেছি, এমনকি তাঁর চেহারার নূর তাঁর নিকট সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।"

৯৬ - আবু বকর আল-খাল্লাল ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {আর আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য একটি পরীক্ষা মাত্র}—এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: "এটি ছিল চর্মচক্ষুর দর্শন যা নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইসরার রাতে দেখানো হয়েছিল।"

৯৭ - আবু কাসিম উবাইদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন উসমান তাঁর সংকলিত সিফাত বিষয়ক সংবাদের (আখবারুস সিফাত) মধ্যে স্বীয় সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জন্য ছিল বিশেষ বন্ধুত্ব (খুল্লাহ), মূসা আলাইহিস সালামের জন্য ছিল কথোপকথন (কালাম) এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছিল দর্শন (রু’ইয়াত)।

৯৮ - আবু হাফস বিন শাহীন তাঁর সুনান গ্রন্থে স্বীয় সনদে দাহহাক বিন মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মহান প্রতিপালককে নিজের দু’চোখে দু’বার দেখেছেন।

৯৯ - আবু হাফস স্বীয় সনদে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতিপালককে নিজের অন্তরে দু’বার দেখেছেন।

১০০ - তিনি আরও স্বীয় সনদে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন।

নিজের অন্তর দিয়ে।
আর তাঁর থেকে বর্ণিত এই মতভেদ মিরাজ রজনীর সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং তা সেই রাত ব্যতীত অন্য সময়ে স্বপ্নে তাঁর দেখার সাথে সম্পৃক্ত। তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছিলেন—যেমনটি আমরা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ ইবনে আব্বাসের কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই রাতে তাঁকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। আর যেহেতু তিনি বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, আর সাব্যস্তকারী অস্বীকারকারীর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। ইবনে আব্বাসের পক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল (তাওকীফ) ব্যতীত এটি সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়, কারণ এক্ষেত্রে কিয়াসের (অনুমানের) কোনো সুযোগ নেই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "আমি আমার রবকে দেখেছি", এখানে 'রা' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে হতে পারে (অর্থাৎ রিব্বি), যা উসমান (রা.)-এর জনৈক ব্যক্তির নাম ছিল, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বপ্নে সেই গুণাবলিসহ দেখেছিলেন; অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে জিনের অনুসারী যাকে তিনি সেই গুণাবলিসহ দেখেছিলেন।
বলা হবে: হাদীসের শব্দাবলি এই প্রশ্নকে বাতিল করে দেয়। কারণ তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "উচ্চ জগতের ফেরেশতারা কী বিষয়ে বিতর্ক করছে?" আর এটি মানবজাতির কেউ বলতে পারে না। তদুপরি তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত আমার দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন, ফলে আমি তাঁর হাতের শীতলতা আমার বক্ষের মাঝে অনুভব করলাম।" আর সৃষ্টিজগতের কারো জন্য এমনটি হওয়া সম্ভব নয়।

১০১ - কাজী আবু আলী, আবু বকর বিন সুলাইমান আন-নাজ্জাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে এগারো বার দেখেছেন। তন্মধ্যে সুন্নাহর বর্ণনা অনুযায়ী নয়বার হচ্ছে মিরাজ রজনীতে, যখন তিনি মূসা (আ.) এবং মহান আল্লাহর মধ্যে যাতায়াত করছিলেন এই আবেদন নিয়ে যেন তিনি তাঁর উম্মতের ওপর সালাত সহজ করে দেন। ফলে নয়টি স্থানে পঁয়তাল্লিশ ওয়াক্ত সালাত হ্রাস করা হয়েছিল। আর দুইবার কিতাবের (কুরআনের) বর্ণনা অনুযায়ী।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দুই কাঁধের মাঝে হাতের তালু রাখা
এটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যথা:

১০২ - আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর হাদিস: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত রাখলেন এমনকি আমি অনুভব করলাম..." এবং তিনি এমন একটি শব্দের কথা উল্লেখ করেছেন যা বর্ণনাকারী ভুলে গেছেন।

১০৩ - এবং আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসে যা আবু বকর আল-খলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার রব আমার নিকট শ্রেষ্ঠতম সুরতে আসলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি জানেন উচ্চতর পরিষদ কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: না। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু আমার দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন, এমনকি আমি আমার দুই স্তনের মাঝে তাঁর শীতলতা অনুভব করলাম।"

১০৪ - এবং আবুল কাসিম আব্দুল আজিজ তাঁর সনদে আবু হুরাইরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার দুই স্তনের মাঝে তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম।"

১০৫ - এবং অন্য এক স্থানে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি আমার দুই কাঁধের মাঝে তাঁর হাত রাখলেন, ফলে আমি আমার দুই স্তনের মাঝে তাঁর শীতলতা অনুভব করলাম।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর গুণাবলীকে অসম্ভব করে তোলে, আর না এটি সেগুলোকে তার প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা আল্লাহর হাতের তালু সাব্যস্ত করি যেমনিভাবে আমরা তাঁর দুই হাত, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং চেহারা সাব্যস্ত করেছি; যা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা দেহাংশ হিসেবে নয়। আর ওই বৈশিষ্ট্যগুলো সাব্যস্ত করা হাতের তালু সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিকতর সংগত নয়। কারণ আমরা তাঁর দুই কাঁধের মাঝে রাখার বিষয়টি সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে আমরা আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করার বিষয়টি প্রয়োগ করেছি। সুতরাং যা কিছু...

এ জাতীয় বিষয় সেখানেও প্রযোজ্য হতে পারে। আমি তাদের কাউকে কাউকে বলতে দেখেছি যে, সিফাত (আল্লাহর গুণ)-এর হাতের তালু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই কাঁধ স্পর্শ করা অসম্ভব নয়; এটি কোনো শরীরের সাথে অন্য শরীরের স্পর্শের মতো নয়, বরং কোনো বস্তুর সাথে সূর্য বা চাঁদের আলোর স্পর্শের অর্থে। তিনি বলেন: হাদিসে যা এসেছে এটি তারই প্রকাশ্য অর্থ: "আমি তাঁর শীতলতা আমার দুই কাঁধের মাঝে অনুভব করেছি।" কারণ এই স্পর্শের ক্ষেত্রে নশ্বর সৃষ্টির অবিনশ্বর (কাদিম) সত্তার নিকটবর্তী হওয়া ছাড়া আর কিছু নেই।

১০৬ - শরিয়তে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে, যেমন বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাকে নিকটবর্তী করবেন এমনকি তিনি তার ওপর তাঁর কাঁধ রাখবেন।" আর যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {সম্ভবত আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছাবেন}, তিনি বলেন: তিনি তাঁকে আরশের ওপর তাঁর সাথে বসাবেন। আর এটি তাদের মূলনীতি অনুযায়ী অসম্ভব নয় যারা (আল্লাহর গুণাবলি) সাব্যস্ত করেন।

নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপর, কারণ যদি তিনি এমন কোনো দিকে থাকতেন যেদিকে ইশারা করা সঠিক হয় এবং যেদিক থেকে দেখা সম্ভব হয়; তবে এটি কেবল তাদের মূলনীতির ভিত্তিতেই অসম্ভব যারা আল্লাহর কোনো দিকে থাকা এবং তাঁর দিকে ইশারা করাকে অস্বীকার করে। তবে...
বলা হয়েছে: এখানে 'হাত' বলতে ক্ষমতা বা কুদরত বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:
তুমি ধৈর্য ধরো, কারণ নিশ্চয়ই সকল বিষয় … আল্লাহর হাতেই তার পরিমাপসমূহ নিহিত।
অর্থাৎ তাঁর কুদরতের মধ্যেই সেগুলোর পরিমাপ ও পরিচালনা নিহিত। সেই অনুযায়ী, আল্লাহর হাত রাখার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অক্ষমতা স্বীকার করা এবং তাঁর সেই স্বীকৃতি মূলত আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি যে দয়া ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন সেই কুদরতেরই স্বীকৃতি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতে পেরেছেন যা তিনি আগে জানতেন না। অথবা 'হাত' বলতে নেয়ামত, অনুগ্রহ ও রহমত উদ্দেশ্য হতে পারে। এর উদাহরণ হলো কারো কথা: "অমুকের নিকট আমার একটি সাদা হাত রয়েছে", অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত রয়েছে। সুতরাং এটি আল্লাহর নেয়ামত, অনুগ্রহ এবং তাঁর অভিমুখ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে, তিনি নবীর বক্ষ উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর অন্তরকে এমন নূরে আলোকিত করেছেন যা তিনি জানতেন না।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ যদি তাদের কথামতো 'হাত'-এর এমন অপব্যাখ্যা করা জায়েয হয়, তবে "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ অপব্যাখ্যা জায়েয হয়ে যাবে। তাছাড়া আল্লাহর কুদরত বা নেয়ামত কেবল দুই হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তাঁর সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর কবি যা বলেছেন যে, "নিশ্চয়ই বিষয়াদির পরিমাপ আল্লাহর হাতে", তা এর সদৃশ নয়। কারণ তিনি তাঁর হাতে যা আছে তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর তা হলো বিষয়াদির পরিমাপ। সেটি হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয় কারণ এটি তাঁর গুণ। আর বিষয়াদির পরিচালনা কেবল গুণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না বরং তা সত্তার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু এখানে তো হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছিল আর তা হলো আদমকে সৃষ্টি করা।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমার দুই কাঁধের মাঝে", এর অর্থ হলো তিনি তাঁর অনুগ্রহ, নূর ও উপকারিতা তাঁর অন্তরে পৌঁছে দিয়েছেন। কারণ অন্তর দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত এবং এটিই হলো নূর ও ইলমের আধার।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ অন্তরের ক্ষেত্রে 'হাত রাখা'র গুণ বর্ণনা করা হয় না, বরং তা দুই কাঁধের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমি তার শীতলতা অনুভব করলাম", এখানে নেয়ামতের শীতলতা অর্থাৎ এর প্রশান্তি ও প্রভাব উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন আরবদের কথা: "শীতল জীবন", যখন জীবন স্বচ্ছলতা, আরাম-আয়েশ ও প্রশস্ততায় কাটে।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে 'করতল' শব্দের অর্থ নিআমত নয়; আর যখন এর অর্থ নিআমত নয়, তখন রূপক ব্যাখ্যা সঠিক হবে না।
এর প্রেক্ষিতে যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "আমি তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম" এর দ্বারা সম্ভবত তাঁর ইহসান, নিআমত ও রহমতের প্রভাব আমার বক্ষে উদ্দেশ্য, যার ফলে আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী বিষয়াদি আমার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে; তবে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে তাঁর ইহসান ও নিআমত কেবল অন্তর, করতল ও আঙ্গুলের অগ্রভাগের সাথে নির্দিষ্ট নয়। তাছাড়া যদি আঙ্গুলের অগ্রভাগকে এরূপে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে আল্লাহর দুই হাতকে দুই নিআমত এবং আল্লাহর চেহারাকে তাঁর সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর ক্ষেত্রে আকৃতি (সুরাহ) শব্দ প্রয়োগের বৈধতা
আমরা এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এর বৈধতা স্পষ্ট করেছি এবং আমরা এটিও বর্ণনা করেছি যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অবয়বের সদৃশ হওয়া ব্যতিরেকে এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যেমনিভাবে নফস (সত্তা) এবং জাত (অস্তিত্ব) শব্দের প্রয়োগ বৈধ হয়েছে।
যদি বলা হয়: আকৃতির উল্লেখটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং এর অর্থ হলো: "আমি আমার রবকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে আমি সর্বোত্তম আকৃতিতে ছিলাম", যেমনটি কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: "আমি আমিরকে সর্বোত্তম আকৃতি ও পোশাকে দেখেছি।"
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা বা আকৃতি পরিবর্তিত হয়েছিল এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি এমনটি হতো, তবে কথোপকথন, আল্লাহর হাতের তালু রাখা এবং অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনার মতো এটিও বর্ণিত হতো। এছাড়া বর্ণিত হাদিসে এমন বক্তব্য রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, যথা তাঁর বাণী: "আমি আমার রবকে একজন যুবকের আকৃতিতে দেখেছি, যাঁর চেহারায় ছিল আবরণ এবং যাঁর দুই পায়ে ছিল জুতো।" যদি এই গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের দিকে ফিরত, তবে তিনি বলতেন: "আমার চেহারায়" এবং "আমার দুই পায়ে"।
যদি বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে আকৃতি শব্দটি আল্লাহ তাআলার দিকে এই অর্থে ফিরবে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা সুন্দর সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা কুৎসিত সৃষ্টি করেন; কারণ 'আফআলা' রূপটি কখনো 'ইয়াফআলু' অর্থে আসে, যেমনিভাবে তিনি নিজেকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন যার অর্থ হলো তিনি যা করেন তা সুনিপুণভাবে সম্পাদনকারী (মুহকিম)। উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ এটি সেই রাতের বিশেষত্বের গুরুত্বকে বাতিল করে দেয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টিজগতে তাঁর সুন্দর বা কুৎসিত করার কর্মকাণ্ড সবসময়ই প্রত্যক্ষ করছিলেন। সুতরাং একে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সেই রাতের বিশেষত্বের উপযোগিতাকে নিরর্থক করে দেয়।

যদি বলা হয়: সম্ভবত 'সুরত' বা রূপ বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে ফিরবে গুণ বা সিফাত অর্থে, যা হলো তাঁর প্রতি পালনকর্তার অফুরন্ত নেয়ামত দান ও অনুগ্রহ প্রদর্শন; সেক্ষেত্রে রূপের সৌন্দর্য বলতে তাঁর প্রতি আল্লাহর উত্তম কর্ম ও সম্মান প্রদর্শনকে বোঝাবে।
উত্তরে বলা হবে: এটি সেই বিশেষ রাতের জন্য নির্দিষ্টকরণের তাৎপর্যকে ক্ষুণ্ণ করে। কারণ আমরা জানি যে, তাঁর প্রতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ সেই সকল স্থানে মুজিযা প্রকাশের মাধ্যমে প্রকাশ্য ছিল যেখানে নেয়ামত প্রকাশিত হয়। তাছাড়া, যদি এখানে এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হয়, তবে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ব্যাখ্যা সঠিক হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে: "নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের পালনকর্তাকে দেখবে"; যার অর্থ দাঁড়াবে জান্নাতবাসীদের প্রতি তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহের প্রাচুর্যের গুণ।
যদি বলা হয়: নাক্কাশ তাঁর 'শিফাউস সুদূর' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী—"অবশ্যই তিনি তাঁর পালনকর্তার বড় বড় নিদর্শনাবলীর কিছু দেখেছিলেন"—এর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে উসমান বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলকে মসজিদুল হারামের হাতীমে মীযাবের নিচে দেখেছিলাম। আমি তাকে বললাম: হে আবু আবদুর রহমান! "আমি আমার পালনকর্তাকে অত্যন্ত সুন্দর রূপে দেখেছি"—এই বাণীর ব্যাপারে শাইখের মাযহাব কী ছিল? তিনি বললেন: "আমি তাঁকে অত্যন্ত সুন্দর স্থানে দেখেছি।"
তাঁরা বলেন: এটি রূপকে অস্বীকার করে। উত্তরে বলা হবে: তাঁর থেকে বর্ণিত সঠিক বর্ণনা হলো তাই যা আমরা রূপ সাব্যস্ত করার বিষয়ে উল্লেখ করেছি। সমাপ্ত।

পঞ্চম অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি জানি না", যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "উচ্চতর সভার সদস্যরা কী নিয়ে বিতর্ক করছে?"
বলা হয়েছে: এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি জানতেন, কিন্তু যিনি তাঁর চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত তাঁর উপস্থিতিতে উত্তম শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন, যাতে তিনি তাঁর সামনে এমন কোনো দাবি না করেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিক অবগত; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন, 'তোমরা কী উত্তর পেয়েছিলে?' তারা বলবে, 'আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয়ই আপনিই অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত'} এবং বলা হয়েছে: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি জানতেন না, অতঃপর তাঁর নিকট পৃথিবীকে গুটিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী বিষয়সমূহ অবগত হন, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমার জন্য পৃথিবীকে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং আমাকে এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখানো হয়েছিল।"

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ কি ইসরার রাতে তাঁর নবীর জন্য নবীদের জীবিত করেছিলেন নাকি তাঁদের রূহগুলোকে তাঁদের আকৃতির মতো প্রকাশ করেছিলেন?

১০৭ - আবু ইসহাক তাঁর তাফসির গ্রন্থের টীকাসমূহ (তালিকাত)-এ আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: "আপনার পূর্বে আমি আমার যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করুন" (আয়াত); সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আল্লাহ তাঁর জন্য নবীদের জীবিত করেছিলেন যেন তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করতে পারেন, এবং মুসা ও অন্যদের কথোপকথন এরই ভিত্তিতে হয়েছিল।

১০৮ - আবু বকর আবদুল আজিজ তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাপারে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। তার একটি হলো: আহলে কিতাবদের জিজ্ঞেস করুন যে, রাসূলগণ কি তাদের কাছে তাওহীদ নিয়ে আসতেন না? তাঁরা কি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) নিয়ে আসতেন না? তিনি এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।