فقد فسر النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الأخذ كان من ظهر آدم، وإن كانت الإضافة إلى بنيه فإن قيل: فلم أضاف الفعل إلى بنيه والفعل كان واقعا فيه قيل: لأن الفعل كان واقعا عليه وعلى بنيه لأنه استخرج كل ذرية تخلق إلى يوم القيامة من ظهره ومن ظهر ذريته، فيجوز أن تكون الإضافة حصلت إليهم لأنهم الأكثر.
ومثل هَذَا قوله تَعَالَى: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا} يعني آدم وحواء {جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا} يعني: لما ولد لهما ولدا سموه عبد الحارث الذي هو إبليس، فقال سُبْحَانَهُ: {فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} يعني: إضافتهم الولد إلى عبد الحارث، وحصلت الكناية عنهم بلفظ الجمع لأنها لو رجعت إليهما لكانت بلفظ التثنية فيقول: فتعالى عما يشركان.
وقال تَعَالَى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} والمراد بذلك آدم
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই গ্রহণ করা হয়েছিল আদমের পিঠ থেকে, যদিও এর সম্বন্ধ করা হয়েছে তাঁর সন্তানদের প্রতি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এই কাজটি তাঁর সন্তানদের প্রতি সম্বন্ধ করা হলো অথচ কাজটি মূলত তাঁর ক্ষেত্রে ঘটেছিল? উত্তরে বলা হবে: কারণ কাজটি তাঁর উপরেও ঘটেছিল এবং তাঁর সন্তানদের উপরেও। কারণ তিনি কিয়ামত পর্যন্ত সৃষ্টি হতে যাওয়া সকল বংশধরকে তাঁর পিঠ এবং তাঁর বংশধরদের পিঠ থেকে বের করে এনেছেন। ফলে তাদের প্রতি সম্বন্ধ করা বৈধ হতে পারে কারণ তারাই সংখ্যায় অধিক।
আর এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তিনি তাদের উভয়কে এক সুঠাম সন্তান দান করলেন} অর্থাৎ আদম ও হাওয়াকে {তখন তারা আল্লাহ তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করল} অর্থাৎ: যখন তাদের সন্তান জন্ম নিল, তারা তার নাম রাখল আবদুল হারিস—যে ছিল ইবলিস। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে} অর্থাৎ: তাদের সন্তানকে আবদুল হারিসের সাথে সম্বন্ধ করা। আর তাদের ক্ষেত্রে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে কারণ যদি তা কেবল তাদের দুইজনের দিকে ফিরত তবে তা দ্বিবচনের শব্দে হতো, ফলে তিনি বলতেন: "তারা দুজনে যা শরিক করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে"।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি অবশ্যই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি} আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদম।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)