وقد ذكر ابن قتيبة هَذَا فِي مختلف الحديث أن معنى قول {خَلَقْنَاكُمْ} المراد به خلقنا آدم.
فإن قيل: إذا حملتم الكلام عَلَى آدم كان ذَلِكَ تأويلا للخبر وقد منعتم من التأويل.
قيل: ليس هَذَا بتأويل وإنما هو بيان أن هناك محذوف مقدر يشهد لظاهر القرآن ونحن لا نمنع من ذَلِكَ، وهذه طريقة صحيحة ويكون لآدم مزية بالذكر عَلَى ذريته
فإن قيل: إذا حملتم الكلام عَلَى آدم كان ذَلِكَ تأويلا للخبر وقد منعتم من التأويل.
قيل: ليس هَذَا بتأويل وإنما هو بيان أن هناك محذوف مقدر يشهد لظاهر القرآن ونحن لا نمنع من ذَلِكَ، وهذه طريقة صحيحة ويكون لآدم مزية بالذكر عَلَى ذريته
এবং ইবনে কুতাইবা 'মুখতালিফুল হাদিস'-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, {আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি} এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমরা আদমকে সৃষ্টি করেছি।
যদি বলা হয়: আপনারা যদি বক্তব্যটিকে আদমের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন, তবে তা সংবাদের ‘তাবিল’ বা ব্যাখ্যা হয়ে যায়, অথচ আপনারা ‘তাবিল’ করতে নিষেধ করেছেন।
উত্তরে বলা হয়: এটি কোনো ‘তাবিল’ নয়, বরং এটি একটি বর্ণনা যে এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, আর আমরা তা করতে নিষেধ করি না। এটি একটি সঠিক পদ্ধতি এবং এর মাধ্যমে তাঁর বংশধরদের ওপর আলোচনার ক্ষেত্রে আদমের বিশেষত্ব সাব্যস্ত হয়।
যদি বলা হয়: আপনারা যদি বক্তব্যটিকে আদমের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন, তবে তা সংবাদের ‘তাবিল’ বা ব্যাখ্যা হয়ে যায়, অথচ আপনারা ‘তাবিল’ করতে নিষেধ করেছেন।
উত্তরে বলা হয়: এটি কোনো ‘তাবিল’ নয়, বরং এটি একটি বর্ণনা যে এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, আর আমরা তা করতে নিষেধ করি না। এটি একটি সঠিক পদ্ধতি এবং এর মাধ্যমে তাঁর বংশধরদের ওপর আলোচনার ক্ষেত্রে আদমের বিশেষত্ব সাব্যস্ত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)