وابن الصلاح في تنبيهه -يعني- يريد أن يقول: إن من شروط الحديث الحسن، أو الحديث الصحيح، ما يلزم للبحث فيه والتأكد منه: أن تبحث في طرق الحديث الأخرى وفي مثلا أصول أخرى في الشرع، مثل أن يكون الحديث معارضا للقرآن، أو يكون معارضا لسنة أخرى، أو يكون معارضا لأمر تاريخي، أو يكون معارضا للحس، أو بعض الأمور التي لم يبحث فيها الباحث، أو يكون معللا، أو يكون شاذا، يعني: فيه نكارة.
فالمقصود أن الحكم، أو البحث في درجة الحديث، أحيانا يقوم الباحث بالإسناد الذي أمامه فقط، بأن يبحث في الرواة، وفي عدالتهم، وفي ضبطهم، وفي اتصال الإسناد، ثم يحكم. ما الذي بقي الآن؟
أمران مهمان جدا، عليهما مدار التصحيح والتضعيف، وهما: الشذوذ والعلل، ويدخل في الشذوذ والعلل أمور كثيرة ستأتي معنا، أيضا هذا من أبواب الخلل التي كثرت مع الأسف الشديد؛ لأنهم يقولون: إن العالم قد يلجأ إلى هذا، إذا كان مستعجلا، أو يعني لأمر ما. لكن الغالب الآن في البحوث وفي التخريجات، الحكم على أي شيء؟
على الإسناد المفرد، فتجد كتبا كثيرة محققة، أو منشورة، أو بحوثا، يقول: إسناده حسن، إسناده قوي، إسناده على شرط الشيخين، إسناده كذا… وهذه الأسانيد كثير منها -لا أقول قليل- كثير جدا جدا ما تكون مصحوبة بعلل، أو أنها شاذة، يعني: منكرة، فهذا يتنبه له كثيرا، هذا التنبيه أمر مهم، ويعني يضاف إليه قضية التضعيف.
أضاف إليه بعض العلماء قضية التضعيف، وهو أن الإمام قد يقول: "إن هذا الإسناد ضعيف". وسألني عنه أحد الإخوان بالأمس، إن هذا الإسناد قد يكون ضعيفا، ولكن لا يلزم من ذلك ضعف؟
ইবনে আল-সালাহ তার সতর্কবার্তায় মূলত বলতে চেয়েছেন যে: হাসান (حسن) হাদিস বা সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলির মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা নিয়ে গবেষণা করা এবং তা নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। আর তা হলো হাদিসের অন্যান্য সূত্রসমূহ (طرق) এবং শরীয়তের অন্যান্য মূলনীতির আলোকে অনুসন্ধান করা। যেমন, হাদিসটি কুরআনের বিরোধী কি না, অন্য কোনো সুন্নাহর বিরোধী কি না, কোনো ঐতিহাসিক বিষয়ের বিরোধী কি না, ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের পরিপন্থী কি না, অথবা এমন কোনো বিষয় যা গবেষক আগে অনুসন্ধান করেননি। কিংবা হাদিসটি সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত (معلل) অথবা বিচ্ছিন্ন (شاذ) কি না; অর্থাৎ এতে কোনো অস্বাভাবিকতা (نكارة) রয়েছে কি না।
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো, হাদিসের মান নির্ণয় বা গবেষণার ক্ষেত্রে অনেক সময় গবেষক কেবল তার সামনে থাকা সনদ (إسناد) নিয়েই কাজ করেন। তিনি বর্ণনাকারীদের (رواة) ন্যায়নিষ্ঠা (عدالة), স্মৃতিশক্তি (ضبط) এবং সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال الإسناد) নিয়ে গবেষণা করেন এবং এরপরই একটি রায় প্রদান করেন। কিন্তু এখন আর কী বাকি রইল?
দুটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে হাদিসকে বিশুদ্ধ ঘোষণা করা (تصحيح) এবং দুর্বল ঘোষণা করা (تضعيف) আবর্তিত হয়। সেগুলো হলো: বিচ্ছিন্নতা (شذوذ) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل)। এই বিচ্ছিন্নতা ও সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের আওতায় অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত যা সামনে আসবে। এটিও ত্রুটির একটি ক্ষেত্র যা অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে বর্তমানে বৃদ্ধি পেয়েছে। কারণ তারা বলেন: একজন আলেম হয়তো কোনো তাড়াহুড়ো বা অন্য কোনো বিশেষ কারণে এর আশ্রয় নিতে পারেন। কিন্তু বর্তমানে অধিকাংশ গবেষণা এবং হাদিস বিশ্লেষণ বা তাহরিজ (تخريج) এর ক্ষেত্রে হুকুম বা রায় কিসের ওপর ভিত্তি করে দেয়া হয়?
একক সনদের (إسناد مفرد) ওপর। আপনি অনেক সম্পাদিত বা প্রকাশিত গ্রন্থ অথবা গবেষণাপত্র পাবেন যেখানে বলা হয়: এর সনদ হাসান (حسن), এর সনদ শক্তিশালী (قوي), এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর শর্ত (شرط الشيخين) অনুযায়ী, এর সনদ এমন... অথচ এই সনদগুলোর অনেকগুলোই—আমি সামান্য বলব না বরং অনেক অনেক বেশি—এমন যা সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) যুক্ত অথবা যা বিচ্ছিন্ন (شاذة) অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য (منكرة)। এ বিষয়ে গভীরভাবে সতর্ক থাকা প্রয়োজন। এই সতর্কতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এর সাথে দুর্বল ঘোষণা করার (تضعيف) বিষয়টিও যুক্ত করা হয়।
কিছু আলেম এর সাথে দুর্বল ঘোষণা করার (تضعيف) বিষয়টিও যুক্ত করেছেন। আর তা হলো, কোনো ইমাম হয়তো বলতে পারেন: "এই সনদটি (إسناد) দুর্বল (ضعيف)"। গতকাল এক ভাই আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোনো একটি সনদ হয়তো দুর্বল (ضعيف) হতে পারে, কিন্তু তার মানে কি এই যে হাদিসটি অনিবার্যভাবে দুর্বল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
ضعف الحديث، بل قد يكون الإسناد موضوعا، كما نعرف، كما سيأتي معنا في القلب -إن شاء الله تعالى-، في بعض … أن بعض الوضاعين يأتي إلى حديث مشهور من حديث صحابي، ثم يرويه هو من حديث صحابي آخر، أو من حديث راوٍ آخر، فيكون هذا الإسناد موضوعا والمتن صحيح؛ ولهذا يعني أكثر ما يحتاج إليه في كلام الأولين … كلام الأولين غالبا ما يتكلم على السؤال الذي وُجه إليه، على الإسناد الذي وجه إليه، فيقول: هذا حديث باطل. ومراده؟ بهذا الإسناد، وربما قال: "باطل بهذا الإسناد". لكن قد يقول: هذا حديث باطل. ويريد به بهذا الإسناد.
فهذا الكلام يعني لا بد منه، ويفيدك في شيء ما، وهو أن علم السنة، أو علم التصحيح والتضعيف مبني على أمور كثيرة جدا، تبدأ من النظر في الرواة، وتنتهي في الشذوذ والعلل، ومتى يكتمل الحكم على الحديث؟ إذا أكملت النظر فيها، أو أكملت البحث فيها. نعم ياشيخ.
قول الترمذي حسن صحيح
قال: "وأما قول الترمذي: "وهذا حديث حسن صحيح". فمُشكل؛ لأن الجمع بينهما في حديث واحد كالمتعذر، فمنهم من قال ذلك باعتباره إسنادين: حسن وصحيح".
قلت: "وهذا يرد أنه يقول في بعض الأحاديث: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
ومنهم من يقول: "هو حسن باعتبار المتن، صحيح باعتبار الإسناد".
وفي هذا نظر أيضا، فإنه يقول ذلك في أحاديث مروية في صفة جهنم، وفي الحدود والقصاص ونحو ذلك.
والذي يظهر لي، أنه يشرب الحكم بالصحة على الحديث كما يشرب الحَسن بالصحة، فعلى هذا يكون ما يقول فيه: "حسن صحيح"، أعلى رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح، ويكون حكمه على الحديث بالصحة أقوى؛ لحكمه عليه بالصحة من الحسن، والله أعلم".
হাদিসের দুর্বলতা (ضعف الحديث), বরং কোনো কোনো ক্ষেত্রে সনদটি বানোয়াট (موضوع) হতে পারে, যেমনটি আমরা জানি এবং ইন-শা-আল্লাহ্ 'আল-কালব' (القلب) বা বর্ণনায় ওলটপালট হওয়া প্রসঙ্গে এটি আমাদের সামনে আসবে—যেখানে কিছু … কিছু জালকারী (الوضاعين) কোনো একজন সাহাবীর (صحابي) বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস গ্রহণ করে এবং সেটি অন্য কোনো সাহাবীর (صحابي) সূত্রে বা অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) সূত্রে বর্ণনা করে। ফলে এই সনদটি (إسناد) বানোয়াট (موضوع) হলেও এর মতনটি (متن) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে। আর এই কারণেই পূর্বসূরিদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে অধিক মনোযোগী হওয়া প্রয়োজন … পূর্বসূরিগণ সাধারণত তাঁদের নিকট উপস্থাপিত নির্দিষ্ট সনদটির (إسناد) ওপর ভিত্তি করে মন্তব্য করতেন। তাই তাঁরা বলতেন: "এটি একটি ভিত্তিহীন (باطل) হাদিস।" এর দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য কী? তাঁদের উদ্দেশ্য হলো—এই নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) বিবেচনায় এটি ভিত্তিহীন। অনেক সময় তাঁরা স্পষ্ট করে বলতেনও: "এই সনদে (إسناد) এটি ভিত্তিহীন (باطل)।" তবে কখনো কখনো সরাসরি বলতেন: "এটি একটি ভিত্তিহীন (باطل) হাদিস" এবং এর দ্বারা এই নির্দিষ্ট সনদটিই (إسناد) উদ্দেশ্য নিতেন।
এই কথাগুলো অত্যন্ত জরুরি এবং তা আপনাকে একটি বিষয়ে উপকৃত করবে, আর তা হলো—সুন্নাহর জ্ঞান কিংবা হাদিসকে বিশুদ্ধ ঘোষণা করা (تصحيح) ও দুর্বল ঘোষণা করার (تضعيف) ইলম অনেকগুলো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। যার শুরু হয় বর্ণনাকারীদের (رواة) পর্যালোচনার মাধ্যমে এবং শেষ হয় শায (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিতকরণের মাধ্যমে। হাদিসের ওপর চূড়ান্ত হুকুম (الحكم) কখন পূর্ণাঙ্গ হয়? যখন আপনি এ বিষয়গুলোর ওপর পর্যবেক্ষণ বা গবেষণা সম্পন্ন করবেন। জি শায়খ।
ইমাম তিরমিযীর হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) উক্তি প্রসঙ্গে
তিনি বলেন: "ইমাম তিরমিযীর উক্তি: 'এটি একটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيহ) হাদিস'—বিষয়টি কিছুটা জটিল (مشكل); কারণ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে উভয় গুণের সমন্বয় হওয়া প্রায় অসম্ভব। তাই তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি দুটি সনদের (إسنادين) বিবেচনায় বলা হয়েছে: একটি হাসান (حسن) এবং অপরটি সহিহ (صحيহ)।"
আমি বলি: "এর উত্তরে বলা যায় যে, তিনি কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন: 'এটি একটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيহ) গরীব (غريب) হাদিস, যা আমরা কেবল এই একটি সূত্র (وجه) থেকেই জানি'।"
আবার কেউ কেউ বলেন: "এটি মতনের (متن) বিবেচনায় হাসান (حسن) এবং সনদের (إسناد) বিবেচনায় সহিহ (صحيহ)।"
এ মতটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা তিনি এমন কথা জাহান্নামের বিবরণ, হদ (حدود) এবং কিসাস (قصاص) ইত্যাদি বিষয়ক হাদিসগুলোর ক্ষেত্রেও বলে থাকেন।
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুমকে এমনভাবে প্রয়োগ করেন যেন তা হাসান (حسن) স্তরের সাথে মিশে যায়। সে অনুযায়ী, যে হাদিস সম্পর্কে তিনি "হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)" বলেন, তা তাঁর নিকট হাসান (حسن) স্তরের চেয়ে উচ্চতর এবং সহিহ (صحيহ) স্তরের চেয়ে কিছুটা নিচে। এক্ষেত্রে হাসান (حسن) বলার মাধ্যমে হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুমটি আরও সুদৃঢ় হয়; আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
نعم، هذا المقطع يتعلق بقول الترمذي رحمه الله: "حسن صحيح". وكذلك يوجد هذا التعبير في كلام مَن قبل الترمذي أيضا، مثل: يعقوب بن شيبة، ومثل: ابن المديني، وأيضا مَن بعد الترمذي، لكن الترمذي هو الذي أكثر من استخدام هذه الكلمة، والإشكال الوارد عليها بالنسبة لمن قبل الترمذي، ليس فيه أشكال، لماذا؟ مَن الذي منكم يبين؟ لماذا ما فيه إشكال؟
لأنهم لم يفصلوا الحسن عن الصحيح، أكثر ما جاء الإشكال من الترمذي؛ لأن الترمذي رحمه الله هو الذي عرّف الحسن، قال: أريد به كذا وكذا، ففصله عن … أو كأن في كلامه فصل له عن الصحيح، فلما قال في الأحاديث: "حسن وصحيح"، أشْكَلَ؛ لأن الصحيح رتبة، والحسن رتبة أخرى.
فالعلماء رحمهم الله تبرعوا، وأطالوا في الجواب عن مراد الترمذي، أو كلام الترمذي رحمه الله، وذكر ابن كثير ثلاثة توجيهات:
التوجيه الأول: أنهم يقولون: "لعله يريد أن هذا الحديث له إسنادان: واحد حسن، والآخر صحيح".
واعترض عليه ابن كثير بقوله: "هذا لا يحسن؛ لأنه يقول: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وهذا الاعتراض صحيح، ويعترض عليه أيضا بأمر آخر، وهو أنه هناك يعني أحاديث لها ثلاثة طرق، وأربعة طرق، فهذا الوصف لأي الطرق؟ مثلا هم يقولون: إنه باعتبار إسنادين. طيب المروي بثلاثة، والمروي بأربعة، وأيضا يعني يبعد جدا جدا؛ لأن الترمذي أكثر من هذه الكلمة، يمكن أكثر من ألف وخمسمائة أو أكثر، يبعد أن يكون كل واحد منها مرويا بإسنادين، وكل واحد منها: واحد منهما حسن، وواحد منهما؟ وواحد منهما صحيح.
হ্যাঁ, এই অংশটি ইমাম তিরমিজি (রহ.)-এর উক্তি: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" সম্পর্কিত। অনুরূপভাবে এই অভিব্যক্তিটি তিরমিজির পূর্ববর্তী আলেমদের কথাতেও পাওয়া যায়, যেমন: ইয়াকুব বিন শাইবাহ এবং ইবনুল মাদিনি। এছাড়া তিরমিজির পরবর্তী আলেমদের মাঝেও এটি পাওয়া যায়। তবে ইমাম তিরমিজিই এই শব্দটির ব্যবহার সর্বাধিক করেছেন। আর তিরমিজির পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে এর ওপর যে আপত্তি উত্থাপিত হয়, তাতে কোনো জটিলতা নেই। কেন? আপনাদের মধ্যে কে বিষয়টি স্পষ্ট করবেন? কেন এতে কোনো জটিলতা নেই?
কারণ তাঁরা হাসান (الحسن)-কে সহিহ (الصحيح) থেকে পৃথক করেননি। এই জটিলতাটি মূলত ইমাম তিরমিজির ক্ষেত্রে বেশি এসেছে; কারণ ইমাম তিরমিজি (রহ.) স্বয়ং হাসান (الحسن)-এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য এই এবং এই। ফলে তিনি একে পৃথক করেছেন … অথবা যেন তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে হাসান (الحسن)-কে সহিহ (الصحيح) থেকে পৃথক করা হয়েছে। অতঃপর তিনি যখন হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন: "হাসান ও সহিহ (حسن وصحيح)", তখন তা জটিলতা সৃষ্টি করে; কারণ সহিহ (الصحيح) একটি স্তর (رتبة) এবং হাসান (الحسن) হলো অন্য একটি স্তর (رتبة)।
তাই ওলামায়ে কেরাম (রহ.) স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হয়ে ইমাম তিরমিজির উদ্দেশ্য বা তাঁর বক্তব্যের দীর্ঘ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং হাফেজ ইবনে কাসির এ বিষয়ে তিনটি দিকনির্দেশনা উল্লেখ করেছেন:
প্রথম দিকনির্দেশনা: তাঁরা বলেন, "সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই হাদিসটির দুটি সনদ (إسنادان) রয়েছে: একটি হাসান (حسن) এবং অন্যটি সহিহ (صحيح)।"
ইবনে কাসির এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: "এটি সংগত নয়; কারণ তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ গরিব (حسن صحيح غريب) হাদিস, যা আমরা কেবল এই একটি সূত্র ছাড়া জানি না।"
আর এই আপত্তিটি সঠিক। এর ওপর আরও একটি বিষয়ে আপত্তি করা যায়, আর তা হলো—সেখানে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোর তিনটি বা চারটি পথ বা সূত্র (طرق) রয়েছে। তবে এই বর্ণনাটি কোন সূত্রের জন্য? যেমন তাঁরা বলেন: এটি দুটি সনদের (إسنادين) বিবেচনায়। আচ্ছা, তবে যা তিনটি বা চারটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রে কী হবে? এছাড়া এটি হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ ইমাম তিরমিজি এই শব্দটি অনেকবার ব্যবহার করেছেন, সম্ভবত পনেরশ'রও বেশি। এটা অসম্ভব যে, এর প্রতিটিই দুটি সনদ (إسنادين) এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে এবং যার একটি হাসান (حسن) আর অন্যটি সহিহ (صحيح)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
بالنسبة للمشهور الآن في كتب المصطلح، كتب المصطلح المؤلفة في العصر الحاضر، اختارت هذا مع ضعفه، وأجابوا عن كلام ابن كثير بأن قوله: "هذا حديث حسن صحيح غريب" … اختارته لماذا؟ لأننا نعرف أن ابن حجر رحمه الله هو الذي لخص التعاريف ونظمها وقننها، وفصل بعضها عن بعض، ومس أكثر من التمثيل لها، فالمتأخرون اعتمدوا كلام مَن في الغالب؟ كلام ابن حجر.
ومن هاهنا ابن حجر رحمه الله بعد أن بين ضعف هذا الوجه، أو هذا الاختيار، قال: "ومع ذلك فأنا أرتضيه".
أجاب عن كلام ابن كثير هذا الذي قال فيه: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". يقول: "إذا لم يكن للحديث إلا إسناد واحد" فماذا يريد الترمذي إذن؟
هو يقول: إذا كان له أكثر من إسناد، يريد أنه حسن بإسناد، وصحيح بإسناد، لكن إذا لم يكن له إلا إسناد، ماذا يقول ابن حجر؟ يقول: "يريد الترمذي أن يبين، أن العلماء اختلفوا في هذا الإسناد: فمنهم من صححه، وهذا أضعف من الذي قبله، أضعف من تأويل ما له إسنادان، هذا بعيد جدا، أن الترمذي يريد أن يحكي خلاف العلماء؛ فعند هذا يحتاج إلى أي شيء؟
إلى نص مختوم من الترمذي، لايكفي نص، وإنما نص مختوم من الترمذي أنه يريد هذا، هذا أمر ليس باليسير، ولا سيما أنه يقول هذا، في أحاديث يعني صحيحة جدا، وليس لها إلا إسناد أو أحاديث صحيحة ليس لها إلا إسناد واحد، لم يختلف فيها.
نحن نعرف حديث: ? إنما الأعمال بالنيات ? ليس له إلا إسناد واحد، ولم يُختلف في صحته، بل إجماع على صحته، ومع هذا فالترمذي وصفه بأنه: "حديث حسن صحيح"، إذن هذا الوجه الأول الذي ذكره ابن كثير فيه بعد، والله أعلم.
ذكر ابن كثير أن مراده بالحسن: "لعله الحسن الظاهر". يعني: حسن اللفظ "الحسن اللغوي"، الذي نسميه الحسن اللغوي، ورده ابن كثير، قال: لأنه يقول هذا في أشياء، أو في أحاديث -يعني- لا يستحسنها القارئ، أو تُخوف أو كذا: في الحدود، وفي القصاص، وفي صفة جهنم.
বর্তমান যুগে হাদিসের পরিভাষা সংক্রান্ত রচিত গ্রন্থসমূহে যে মতটি প্রসিদ্ধ, তা দুর্বল (ضعيف) হওয়া সত্ত্বেও তারা সেটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে কাসির (রহ.)-এর বক্তব্যের জবাবে তারা বলেছেন যে, তাঁর উক্তি: "এটি একটি হাসান সহিহ গারিব (حسن صحيح غريب) হাদিস" … কেন তারা এটি গ্রহণ করেছেন? কারণ আমরা জানি যে, হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-ই সেই ব্যক্তি যিনি সংজ্ঞাসমূহকে সংক্ষেপ করেছেন, সুবিন্যস্ত করেছেন এবং বিধিবদ্ধ করেছেন। তিনি একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করেছেন এবং প্রচুর উদাহরণের মাধ্যমে সেগুলোকে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছেন। ফলে পরবর্তীকালের (المتأخرون) আলিমগণ সাধারণত কার বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন? ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের ওপর।
এখান থেকেই ইবনে হাজার (রহ.) এই মতটি বা এই পছন্দের দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তা সত্ত্বেও আমি এটিই পছন্দ করি।"
তিনি ইবনে কাসির (রহ.)-এর সেই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: "এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস, যা আমরা এই একটি সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে জানি না।" তিনি বলছেন: "যদি হাদিসটির একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে", তবে ইমাম তিরমিজি আসলে কী বোঝাতে চেয়েছেন?
তিনি বলছেন: যদি হাদিসটির একাধিক সনদ (إسناد) থাকে, তবে তিনি বোঝাতে চান যে এটি একটি সনদে হাসান (حسن) এবং অন্য একটি সনদে সহিহ (صحيح)। কিন্তু যদি এর একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে, তবে ইবনে হাজার (রহ.) কী বলেন? তিনি বলেন: "তিরমিজি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আলিমগণ এই সনদ (إسناد) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: ফলে তাদের মধ্যে কেউ একে সহিহ (صححه) বলেছেন।" আর এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার চেয়েও অধিক দুর্বল (أضعف); অর্থাৎ দুই সনদবিশিষ্ট হওয়ার ব্যাখ্যার চেয়েও এটি অধিক দুর্বল (أضعف)। তিরমিজি আলিমদের মতভেদ বর্ণনা করতে চেয়েছেন—একথাটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ এমনটি হলে কিসের প্রয়োজন ছিল?
তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি অকাট্য স্পষ্ট ভাষ্যের (نص) প্রয়োজন ছিল। শুধু সাধারণ বক্তব্য যথেষ্ট নয়, বরং তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য ভাষ্যের (نص مختوم) প্রয়োজন ছিল যে তিনি এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। বিষয়টি মোটেই সহজ নয়, বিশেষ করে যখন তিনি এই কথাটি এমন সব হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন যেগুলো অত্যন্ত সহিহ (صحيحة) এবং যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে বা এমন সহিহ (صحيحة) হাদিস যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আমরা "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি সম্পর্কে জানি যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে এবং এর বিশুদ্ধতা (صحته) নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, বরং এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর ইজমা (إجماع) রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিরমিজি একে "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহ.) উল্লিখিত এই প্রথম দিকটি বেশ সুদূরপরাহত বলেই মনে হয়, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, 'হাসান' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত: "বাহ্যিক সৌন্দর্য (الحسن الظاهر)"। অর্থাৎ: শাব্দিক সৌন্দর্য বা "আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي)", যাকে আমরা আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي) বলি। কিন্তু ইবনে কাসির (রহ.) একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ তিনি (তিরমিজি) এমন সব বিষয়ে বা হাদিসে এই পরিভাষা ব্যবহার করেন যা পাঠকের কাছে বাহ্যিকভাবে সুন্দর নাও মনে হতে পারে, অথবা যা ভীতিপ্রদ; যেমন: হুদুদ (الحدود), কিসাস (القصاص) কিংবা জাহান্নামের বর্ণনা সম্পর্কিত হাদিসগুলোতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
وإن كان لا يظهر أن مراد من قال: "الحسن اللغوي"، أنه يريد رغبة القارئ في اللفظ، وإنما يريد جمال التعبير ونحو ذلك، وعلى كل فهذا أيضا، هذا التوجيه بعيد؛ لأن فيه خلطا بين مصطلح … بين الكلمة اللغوية، أو المصطلح اللغوي، وبين مصطلح حديثي، الذي هو بين الحكم، بين وصف المتن بالحسن اللغوي، ووصف الإسناد، أو الحكم على الحديث، مع أن الكلمة تدل -إذا قال: "حديث حسن صحيح"- يدل على أنه يريد الدرجة، أو يريد المتن؟ يريد الدرجة، ظاهر هذا -والله أعلم-، لكن العلماء يفترضون افتراضات.
ومن الافتراضات: الثالث الذي ذكره ابن كثير، مع أنه ما أحد قبله، اجتهاد في مثل هذا، يعني ابن كثير يقول: لنفرض مثلا أن … لعل الترمذي أراد أن "حسن صحيح"، أن فيه من الحسن، وفيه من الصحة، فهو ليس بصحيح وليس بحسن "منزلة بين المنزلتين"، ووصفه أو شبَّهه بعضهم بـ"المُز"، المز هو: بين الحامض وبين الحلو. وهذا أيضا بعيد -والله أعلم-، يقولون: "هذا يؤدي إلى أن أكثر الأحاديث التي وصفها بذلك، تنزل عن درجة الصحيح، وهذا بعيد". وأيضا مثل هذا الكلام-يا إخوان- يحتاج إلى نص.
مما لم يذكره ابن كثير من التوجيهات: توجيه ابن دقيق العيد، والذهبي، هو أنهم يقولون: "لم لا نلغي الفصل بين الصحة والحُسن؟ فنقول -يقولون هكذا هم-: "إن الوصف بالحسن … أن الحَسن درجة أقل من الصحيح، فإذن كل صحيح، فهو متضمن -لأي شيء؟ - فهو حسن".
"لا يمنع أن تندرج الرتبة الدنيا في الرتبة العليا". وهذا يقوله الذهبي-رحمه الله: "هذا يدل عليه كلام الأولين". من هم الأولين؟ الذين قبل الترمذي، فإنه يقول -معنى كلامه-: ربما وصفوا الأحاديث الصحيحة بأنها حسنة. هذا يساعده يقول: "وليُلتزم هذا".
যদিও এটি প্রতীয়মান হয় না যে, যারা 'ভাষাগত হাসান (الحسن اللغوي)' বলেছেন, তারা কেবল পাঠকের শব্দের প্রতি আকর্ষণকে বুঝিয়েছেন; বরং তারা অভিব্যক্তির সৌন্দর্য ও এই জাতীয় কিছু বুঝিয়েছেন। যাই হোক, এই ব্যাখ্যাটিও দুর্বল বা দূরবর্তী; কারণ এতে ভাষাগত পরিভাষা এবং হাদিস শাস্ত্রীয় পরিভাষার (مصطلح حديثي) মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে যায়। অর্থাৎ মূলপাঠকে (المتن) ভাষাগতভাবে হাসান বলা এবং সনদ (الإسناد) অথবা হাদিসের ওপর হুকুমের (الحكم على الحديث) বর্ণনার মধ্যে গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। অথচ যখন বলা হয়: 'হাসান সহিহ হাদিস (حديث حسن صحيح)', তখন তা কি হাদিসের মান (الدرجة) বুঝায় নাকি মূলপাঠ (المتن) বুঝায়? এটি মান (الدرجة)-ই বুঝায়; বাহ্যত এটাই সঠিক -আল্লাহই ভালো জানেন-, তবে উলামাগণ বিভিন্ন সম্ভাবনা অনুমান করেছেন।
সেই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর পূর্বে কেউ এমনটি করেননি; এটি তাঁর একটি ইজতিহাদ বা গবেষণা। অর্থাৎ ইবনে কাসির বলেন: আমরা যদি ধরে নেই যে, … সম্ভবত তিরমিযী 'হাসান সহিহ (حسن صحيح)' দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এর মধ্যে হাসান (حسن) হওয়ার গুণও আছে আবার সহিহ (صحيح) হওয়ার গুণও আছে। সুতরাং এটি পূর্ণ সহিহ (صحيح) নয় আবার সাধারণ হাসান (حسن)-ও নয়, বরং 'দুই স্তরের মধ্যবর্তী একটি স্তর (منزلة بين المنزلتين)'। কেউ কেউ একে 'মুয (المز)' এর সাথে তুলনা করেছেন; 'মুয' হলো টক এবং মিষ্টির মাঝামাঝি স্বাদ। এটিও দূরবর্তী একটি ব্যাখ্যা -আল্লাহই ভালো জানেন-। তাঁরা বলেন: "এর ফলে তিরমিযী যে অধিকাংশ হাদিসকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন, সেগুলো সহিহ (صحيح) এর মান থেকে নিচে নেমে যায়, যা অবাস্তব।" আর হে ভাইয়েরা, এই ধরনের কথার স্বপক্ষে সুনির্দিষ্ট ভাষ্য বা দলিলের (نص) প্রয়োজন।
ইবনে কাসির যেসব ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং যাহাবীর ব্যাখ্যা। তাঁরা বলেন: "সহিহ (صحيহ) এবং হাসান (حسن) এর মধ্যবর্তী পার্থক্যকে আমরা কেন বিলুপ্ত করে দিচ্ছি না?" তাঁরা এভাবে বলেন: "হাসান (حسن) হওয়ার গুণটি … যেহেতু হাসান (حسن) হচ্ছে সহিহ (صحيহ) এর চেয়ে নিম্নতর স্তর, তাই প্রতিটি সহিহ (صحيহ) হাদিসই কি হাসান (حسن) গুণটিকে অন্তর্ভুক্ত করে না?"
"উচ্চতর স্তরের মধ্যে নিম্নতর স্তর অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই।" ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পূর্ববর্তীদের কথা একথাই প্রমাণ করে।" পূর্ববর্তী কারা? যারা তিরমিযীর আগে ছিলেন। তিনি বলেন -তাঁর কথার মর্ম হলো-: সম্ভবত তাঁরা সহিহ হাদিসসমূহকে (الأحاديث الصحيحة) হাসান (حسن) হিসেবে অভিহিত করতেন। তিনি একে সমর্থন করে বলেন: "এটাই গ্রহণ করা উচিত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
يعني: يلتزم أن كل حديث صحيح فهو؟ فهو حسن، هذا الكلام لا بأس به، لكن يُشكل عليه بس فقط -يعني في نظري- أمر واحد: وهو أنه الترمذي أحيانا يقول: "حديث صحيح" فقط، ونحن قلنا: إن الصحة متضمنة للحسن. إذن لم وصفه؟
هذا إما أن يقال -والله أعلم-: إنه من باب التفنن. يعني: مرة يصفه بأنه صحيح فقط، ومرة يصفه بأنه؟ بأنه حسن صحيح. ولابن رجب رحمه الله جواب عن هذا؛ لأنه اختار رأيا… المهم لا نطيل بهذا، له رأي أيضا يعني قريب من الرأي الذي ذكرته الآن عن ابن دقيق العيد والذهبي، وأطال فيه وشرحه، ولكن ما نطيل به، يكفي هذا؛ لأنه يعني… أذكر لكم إشكالا على كلام الترمذي، نحن الآن نجتهد، والعلماء اجتهدوا في … أوصلها بعضهم إلى اثني عشرة توجيها لكلام الترمذي، لكن نعرف نحن أن ضبط كلمة الترمذي، أنه قال: "هذا الحديث حسن صحيح"، أو قال: "صحيح" فقط، أو قال: "حسن" فقط، أمر يسير، أو عسير؟
ليس بالسهل؛ بسبب اختلاف نسخ الترمذي في التعبير عن هذه الكلمة، فهذه كلمة أشغلت الناس، ويعني ليست بهذه الدرجة، يعني لا يتوقف كبير الشيء عليها؛ لأن الترمذي رحمه الله … نحن نعرف أننا إذا أردنا أن نصحح أو نحسن، نكتفي بكلام إمام، أو ننظر في كلام غيره؟
بلا إشكال ننظر في كلام غيره، وننظر في الرواة، وفي -يعني- كلام الترمذي نفسه، في نقله عن البخاري، وأمور أخرى، فإذن لا يشْكل هذا في نظري، والله أعلم- أن كل ما ذكر قد يكون عليه اعتراض، في الجواب عن الجمع بين الكلمتين، ويعني: هذا الذي يكون، وإنما ما ينبغي للطالب أن يتوقف الكثير عندها؛ لا تشكل شيئا هي بالنسبة لنقد السنة، ولا إشكال فيها بالنسبة لهذا العلم، الذي هو علم التصحيح والتضعيف، مع أنها أخذت حيزا كبيرا في كتب المصطلح، ربما أطال بعضهم في ذكر توجيهاتها. نعم يا شيخ، النوع الثالث.
অর্থাৎ: তিনি কি এটি আবশ্যক করছেন যে, প্রত্যেক সহিহ (صحيح) হাদিসই হাসান (حسن)? এই কথাটি ঠিক আছে, তবে আমার দৃষ্টিতে এতে কেবল একটি বিষয়ে আপত্তি বা জটিলতা দেখা দেয়: সেটি হলো, ইমাম তিরমিজি কখনো কখনো কেবল "সহিহ (صحيহ) হাদিস" বলেন। অথচ আমরা বলেছি যে, সহিহ হওয়ার বিষয়টি হাসানের অন্তর্ভুক্ত। তবে তিনি কেন এই বর্ণনা দিলেন?
এর জবাবে আল্লাহই ভালো জানেন, বলা যেতে পারে: এটি বর্ণনার বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: কখনো তিনি একে কেবল সহিহ (صحيح) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনো একে হাসান সহিহ (حسن صحيح) হিসেবে বর্ণনা করেন। ইবনে রাজাব (রহ.)-এর এ বিষয়ে একটি উত্তর রয়েছে; কারণ তিনি একটি নির্দিষ্ট মত গ্রহণ করেছেন… যাই হোক, আমরা এটি দীর্ঘায়িত করব না। তাঁরও একটি মত রয়েছে যা আমি ইবনে দাকীক আল-ঈদ এবং আল-জাহাবীর পক্ষ থেকে এইমাত্র যে মতটি উল্লেখ করলাম তার কাছাকাছি। তিনি তা বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যা করেছেন, তবে আমরা তা দীর্ঘ করব না, এতটুকুই যথেষ্ট। কারণ আমি আপনাদের কাছে ইমাম তিরমিজির বক্তব্যের একটি জটিলতার কথা উল্লেখ করছি। আমরা এখন ইজতিহাদ করছি, আর আলেমরাও ইজতিহাদ করেছেন… কেউ কেউ ইমাম তিরমিজির পরিভাষার ব্যাখ্যায় বারোটি পর্যন্ত সমন্বয় পেশ করেছেন। কিন্তু ইমাম তিরমিজির এই শব্দগুলোর প্রয়োগ যথাযথভাবে অনুধাবন করা—যেমন তিনি বললেন: "এই হাদিসটি হাসান সহিহ (حسن صحيح)", অথবা কেবল বললেন "সহিহ (صحيح)", কিংবা কেবল বললেন "হাসান (حسن)"—এটি কি সহজ বিষয় নাকি কঠিন?
এটি মোটেও সহজ নয়; কারণ ইমাম তিরমিজির কিতাবের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দগুলোর ব্যবহারের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এই বিষয়টি নিয়ে মানুষ অনেক ব্যাপৃত থেকেছে, কিন্তু আসলে এটি সেই পর্যায়ের কিছু নয়; অর্থাৎ এর ওপর বড় কোনো বিষয় নির্ভর করে না। কারণ ইমাম তিরমিজি (রহ.)… আমরা জানি যে, যখন আমরা কোনো হাদিসকে সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) সাব্যস্ত করতে চাই, তখন কি আমরা কেবল একজন ইমামের কথাতেই সন্তুষ্ট থাকি, নাকি অন্যদের বক্তব্যের প্রতিও লক্ষ্য করি?
নিঃসন্দেহে আমরা অন্যদের বক্তব্য পর্যালোচনা করি, রাবীদের অবস্থা দেখি এবং ইমাম তিরমিজির নিজস্ব বক্তব্যের প্রতিও খেয়াল করি—যেমন ইমাম বুখারী থেকে তাঁর বর্ণনা এবং অন্যান্য বিষয়। সুতরাং আমার দৃষ্টিতে এটি কোনো বড় সমস্যা নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—উক্ত দুই শব্দের সমন্বয়ের জবাব দিতে গিয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার প্রতিটিই আপত্তির সম্মুখীন হতে পারে। আর বিষয়টি এমনই হওয়া স্বাভাবিক। তবে তালিবে ইলমের (শিক্ষার্থীর) উচিত নয় এই বিষয়ে খুব বেশি সময় ব্যয় করা; সুন্নাহর গবেষণায় এটি বড় কোনো প্রভাব ফেলে না এবং সহিহ ও দুর্বল সাব্যস্ত করা (التصحيح والتضعيف)-র এই বিদ্যায় এর তেমন কোনো বড় জটিলতা নেই। যদিও উসুলুল হাদিসের (مصطلح) গ্রন্থগুলোতে এটি অনেক বড় স্থান দখল করে আছে এবং অনেকে এর ব্যাখ্যাগুলো দীর্ঘায়িত করেছেন। হ্যাঁ শায়খ, তৃতীয় প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
النوع الثالث:الحديث الضعيف
قال: "وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، ولا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم". ثم تكلم على تعداده وتنوعه، باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة أو أكثر، أو جميعها، فينقسم جنسه إلى:
الموضوع، والمقلوب، والشاذ، والمعلل، والمضطرب، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، وغير ذلك.
نعم، هذا النوع الثالث بالنسبة لدرجات الأحاديث الصحيحة، تكلم على الصحيح، ثم تكلم على الحسن، ثم الآن تكلم على الضعيف، وعرفه بأنه: "ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، ولا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم". وهذا الكلام صحيح، لكن قالوا: "لو اختصر ابن الصلاح الكلام، ولم يذكر الصحيح، لو قال: ما لم يجتمع فيه صفات الحسن، بأن ما لم يجتمع فيه صفات الحسن، من باب أولى أنه لم يجمع صفات الصحيح، ومثل هذه الاعتراضات، ذكرت لكم أن هذه -يعني- نشأت من باب التدقيق في التعاريف، وحتى أنهم يقولون: هذا التعريف مثلا فيه زيادة كلمة، أو زيادة حرف، أو كذا. من باب الرفاهية.
هذا يعتبر من مُلَح العلوم، أو من الرفاهية في العلم الذي هو التدقيق، نعم إذا كان التعريف يؤدي إلى خلل في التطبيق، فهذا هو الذي يُدَقَّق فيه، ذكرت لكم بالأمس: أن هناك فرقا كبيرا جدا، بين المصطلح الذي لا ينبني عليه عمل "مصطلح فقط"، مثلما نقول مثلا: المُعضل: ما سقط منه اثنان. ما تحته عمل أبدا هذا، مثلما نقول مثلا: المنقطع: ما سقط منه واحد. مثلما نقول: المسلسل: ما كان على صفة واحدة. هذا ما تحته عمل، ما يدقق فيه، بأي عبارة عبرت، فالأمر يسير، لكن إذا كان المصطلح ينبني عليه عمل: كالتصحيح والتضعيف، هذا هو الذي ينبغي التدقيق فيه والمناقشة، والإطالة فيه لا بأس بها، وضرب الأمثلة.
তৃতীয় প্রকার: দুর্বল (ضعيف) হাদিস
তিনি বলেন: "এটি (দুর্বল হাদিস) এমন হাদিস যাতে সহিহ (صحيح) বা ইতিপূর্বে বর্ণিত হাসান (حسن) হাদিসের গুণাবলি একত্রিত হয়নি।" অতঃপর তিনি এর সংখ্যা ও প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন—সহিহ হওয়ার এক বা একাধিক বা সমস্ত শর্ত না থাকার বিবেচনার ওপর ভিত্তি করে। ফলে এর প্রকারগুলো নিম্নরূপে বিভক্ত হয়:
জাল (موضوع), ওলটপালটকৃত (مقلوب), শায (شاذ), ত্রুটিযুক্ত (معلل), অস্থির (مضطرب), বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন (منقطع), জটিল বিচ্ছিন্ন (معضل) এবং অন্যান্য।
হ্যাঁ, হাদিসের স্তরের বিচারে এটি তৃতীয় প্রকার। তিনি সহিহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, অতঃপর হাসান সম্পর্কে, আর এখন দুর্বল (ضعيف) সম্পর্কে আলোচনা করছেন। তিনি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত সহিহ বা হাসানের গুণাবলি একত্রিত হয়নি।" এই কথাটি সঠিক, তবে তারা (উলামাগণ) বলেছেন: "ইবনে সালাহ যদি কথাটি সংক্ষেপ করতেন এবং সহিহ শব্দটি উল্লেখ না করতেন, তবে ভালো হতো। যদি তিনি বলতেন: 'যাতে হাসানের গুণাবলি পাওয়া যায় না', কারণ যাতে হাসানের গুণাবলি নেই, তাতে তো স্বাভাবিকভাবেই সহিহ-এর গুণাবলিও থাকবে না।" এই ধরনের আপত্তিগুলো, আমি আপনাদের বলেছি যে, এগুলো মূলত সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিচার থেকে উদ্ভূত। এমনকি তারা বলেন: এই সংজ্ঞায় একটি শব্দ বা একটি অক্ষর বেশি আছে—ইত্যাদি। এগুলো অনেকটা জ্ঞানতাত্ত্বিক সূক্ষ্মতার সৌন্দর্য মাত্র।
এটি ইলমের সৌন্দর্য বা বিজ্ঞানের এমন এক পর্যায়ের বিশ্লেষণ যা সূক্ষ্ম পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ, যদি সংজ্ঞার কারণে প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি দেখা দেয়, তবেই কেবল তা নিয়ে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করা উচিত। আমি গতকাল আপনাদের বলেছিলাম: এমন পরিভাষার মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে যার ওপর কোনো প্রায়োগিক আমল নির্ভরশীল নয় (কেবল একটি পরিভাষা মাত্র)। যেমন উদাহরণস্বরূপ আমরা বলি: মু'দাল (معضل): যার সনদ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুজন বর্ণনাকারী পড়ে গেছে। এর অধীনে সরাসরি কোনো প্রায়োগিক আমল নেই। যেমন আমরা বলি: মুনকাতি (منقطع): যা থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। যেমন আমরা বলি: মুসালসাল (مسلسل): যা বর্ণনার ক্ষেত্রে একই বৈশিষ্ট্যের ওপর বহাল রয়েছে। এগুলোর অধীনে কোনো সরাসরি আমল নেই, তাই এগুলো নিয়ে খুব একটা সূক্ষ্ম চুলচেরা বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয় না। আপনি যে শব্দেই এটি প্রকাশ করুন না কেন, বিষয়টি সহজ। কিন্তু যদি পরিভাষাটি এমন হয় যার ওপর আমল বা কার্যকারিতা নির্ভর করে, যেমন: সহিহকরণ (تصحيح) এবং দুর্বলকরণ (تضعيف); তবে এ ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিচার, পর্যালোচনা, আলোচনা দীর্ঘ করা এবং উদাহরণ পেশ করা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه يتنوع إلى أنواع كثيرة. أوصلها ابن حبان إلى قريب من خمسين نوعا "أنواع الحديث الضعيف"؛ لأنه بحسب نوع، أو بحسب اختلال الشرط، قد يختل شرط الاتصال، قد يختل الشرط في أول الإسناد أو في آخره، وقد يسقط واحد أو اثنان أو ثلاثة، قد يختل الشرط الأول وهو العدالة، قد يختل الضبط، فبحسب الاختلال، قد يجتمع اختلال شرطين، أو اختلال ثلاثة، وصار ابن حبان … ابن حبان معروف بأي شيء؟ مشهور بأي شيء رحمه الله؟
بأنه قرأ في كتب مثلا، في الكتب العقلية، وصار يحب التقسيم والتنويع، حتى مثلا كتابه "الصحيح"، مثلا كتابه الصحيح سماه "التقاسيم والأنواع"، ووضعه على طريقة لم يسبق إليها، ولم يقلد فيها أيضا؛ ولهذا "الصحيح" الموجود الآن صحيح ابن حبان، معاد ترتيبه على طريقة العلماء: الإيمان، الطهارة، كذا، الصلاة، أما هو فوضعه لغرض، ما هو هذا الغرض؟ من منكم يذكره؟
هو يقول رحمه الله، نعم يقول: "إنني أريد أن أجعل البحث في الحديث، عن الحديث في كتابي وعرا، ما أريد لطالب العلم أن يذهب إليه بسرعة، وإنما أريد أن يحفظ الكتاب كله، حتى يصل إلى الحديث الذي يريد".
وقسمه إلى أقسام، وكل قسم تحته أنواع، فالمهم أنه يتفنن أيضا في تقسيم الحديث الضعيف، بحسب اختلال شرط أو شرطين، أو ثلاثة أو أربعة، وهذا الاختلال -يعني- أوصلها إلى قريب من خمسين نوعا، وتقدم أن ابن كثير رحمه الله، يوافق أو يعترض على كثرة التنويع؟ في أول الكلام، ابن كثير يعترض أو يوافق على كثرة التنويع؟ أنواع علوم الحديث؟ يعترض، نعم.
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি অনেক প্রকারে বিভক্ত। ইবনে হিব্বান "দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদগুলোকে" প্রায় পঞ্চাশটি প্রকারে পৌঁছে দিয়েছেন; কারণ এটি প্রকারভেদে বা শর্তের ত্রুটি অনুযায়ী ভিন্ন হতে পারে। কখনো ধারাবাহিকতার (الاتصال) শর্তে ত্রুটি দেখা দেয়, কখনো সনদের (الإسناد) শুরুতে বা শেষে শর্তে ত্রুটি দেখা দেয়, আবার কখনো একজন বা দুইজন বা তিনজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়। কখনো প্রথম শর্ত তথা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) বিঘ্নিত হয়, আবার কখনো স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা (الضبط) বিঘ্নিত হয়। এই ত্রুটির ধরন অনুযায়ী কখনো দুটি শর্তের অনুপস্থিতি বা তিনটি শর্তের অনুপস্থিতি একত্রিত হতে পারে। আর ইবনে হিব্বান … ইবনে হিব্বান কীসের জন্য সুপরিচিত? তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কীসের জন্য প্রসিদ্ধ?
তিনি যেমন বিভিন্ন গ্রন্থ, বিশেষ করে যুক্তিবিদ্যা সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করেছিলেন, ফলে তিনি বিন্যাস ও শ্রেণীবিন্যাস করতে পছন্দ করতেন। এমনকি উদাহরণস্বরূপ তার "সহীহ" গ্রন্থটি, তার সহীহ গ্রন্থটির নামকরণ করেছেন "আত-তাকাসিম ওয়ান-আনওয়া", এবং তিনি এটিকে এমন এক পদ্ধতিতে সাজিয়েছেন যা আগে কেউ করেনি এবং এতে তিনি কাউকে অনুকরণও করেননি। এই কারণেই বর্তমানে বিদ্যমান ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থটি আলেমদের অনুসৃত পদ্ধতিতে (যেমন: ঈমান, পবিত্রতা, সালাত ইত্যাদি অধ্যায়ভিত্তিক) পুনঃবিন্যাস করা হয়েছে। তবে তিনি এটি একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে সংকলন করেছিলেন। সেই উদ্দেশ্যটি কী? আপনাদের মধ্যে কার এটি মনে আছে?
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, হ্যাঁ, তিনি বলেন: "আমি আমার গ্রন্থে হাদিস অনুসন্ধান করার বিষয়টি কঠিন করে তুলতে চাই। আমি চাই না যে একজন ইলম অন্বেষণকারী খুব সহজেই হাদিসটি পেয়ে যাক; বরং আমি চাই সে যেন পুরো বইটি মুখস্থ করে, যতক্ষণ না সে তার কাঙ্ক্ষিত হাদিসে পৌঁছায়।"
তিনি এটিকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং প্রতিটি ভাগের অধীনে উপ-প্রকার রয়েছে। মোদ্দা কথা হলো, তিনি দুর্বল (ضعيف) হাদিসের শ্রেণীবিন্যাসেও মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন—একটি, দুটি, তিনটি বা চারটি শর্তের ত্রুটির ভিত্তিতে। আর এই ত্রুটির আধিক্য অনুযায়ী তিনি একে প্রায় পঞ্চাশটি প্রকারে নিয়ে গেছেন। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) কি এই অতি-শ্রেণীবিন্যাসের সাথে একমত হয়েছেন নাকি আপত্তি জানিয়েছেন? আলোচনার শুরুতে ইবনে কাসির কি হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদের এই আধিক্যের বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন নাকি একমত হয়েছেন? তিনি আপত্তি জানিয়েছেন, হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
هنا الآن لما تكلم على الحديث الضعيف وقال: "إن منه المقلوب والشاذ". تركه لبرهة من الزمن يعني: لفترة، ثم سيعود إليه فيما بعد، والآن دخل في أنواع لا تتعلق بدرجة الحديث، إنما هي أوصاف للأسانيد أو للحديث، ثم بعد ذلك سيعود إلى أنواع الحديث الضعيف، في النوع التاسع الذي هو "المرسل"، ومعنا الآن النوع الرابع: "المسند". اقرأ. نعم يا شيخ.
النوع الرابع: المسند
وقال الحافظ: "هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال الخطيب: "هو ما اتصل إلى منتهاه". وحكى ابن عبد البر: "أنه المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا أو منقطعا". فهذه أقوال ثلاثة.
نعم، المسند استخدمه الأئمة بكثرة جدا جدا، استخدموه بكثرة، فالذين جاءوا … انظروا الآن النقل عمن؟ كم من قول ذكر هو؟ ثلاث أقوال، هي كلها عمن؟ أول من قال، أول النقل عمن؟ الحاكم، وتوفي سنة كم؟ أربعمائة وخمسة، ثم الخطيب، ثم ابن عبد البر، والخطيب وابن عبد البر وفاتهما -يعني- قريبة، يعني: متقاربة، هم إذن الآن، هم يعرفونه من عندهم، أو يسبرون عمل الأولين؟
كل واحد منهم لا يعرف من عنده، وإنما هو يجتهد في تعريف المسنَد الذي استعمله الأولون.
فالحاكم يقول: "إنه ما اتصل إسناده إلى رسول الله". إذن شرطه الحاكم بشرطين: أن يكون الإسناد متصلا، وأن يكون مرويا عمن؟ عن الرسول، يعني: المروي عن الصحابي أو التابعي لا يسمى مسندا، هذا كلام مَن الآن؟ الحاكم.
الخطيب البغدادي يقول: "هو ما اتصل". ذكر شرط الاتصال إلى منتهاه، سواء كان صحابيا أو تابعيا.
ابن عبد البر يقول: "هو ما كان مرويا عن رسول الله، وإن لم يكن متصلا". فقد يكون منقطعا.
এখন এখানে তিনি যখন দুর্বল (ضعيف) হাদিস নিয়ে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "এর মধ্যে উল্টানো (مقلوب) এবং ব্যতিক্রমী (شاذ) বর্ণনাও রয়েছে।" তিনি এটি কিছু সময়ের জন্য ছেড়ে দিলেন, অর্থাৎ বিরতি নিলেন, তারপর পরবর্তীতে আবার এ বিষয়ে ফিরে আসবেন। আর এখন তিনি এমন কিছু প্রকারের আলোচনায় প্রবেশ করেছেন যা হাদিসের মানের (درجة) সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং এগুলো হলো সনদসমূহের (أسانيد) বা হাদিসের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য। এরপর তিনি পুনরায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারগুলোর দিকে ফিরে যাবেন নবম প্রকারের বর্ণনায়, যা হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস; আর এখন আমাদের সামনে রয়েছে চতুর্থ প্রকার: মুসনাদ। পড়ুন। হ্যাঁ শাইখ।
চতুর্থ প্রকার: মুসনাদ
হাফিজ (রহ.) বলেন: "এটি এমন বর্ণনা যার সনদ (إسناد) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل)।" খতিব (রহ.) বলেন: "এটি এমন বর্ণনা যা এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل)।" আর ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে: "এটি হলো সেই বর্ণনা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা সংযুক্ত (متصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক।" সুতরাং এগুলো হলো তিনটি অভিমত।
হ্যাঁ, মুসনাদ পরিভাষাটি ইমামগণ অত্যন্ত বেশি ব্যবহার করেছেন, তাঁরা এটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করেছেন। যারা পরবর্তীতে এসেছেন … এখন লক্ষ্য করুন বর্ণনাটি কার কাছ থেকে উদ্ধৃত? তিনি কতটি অভিমত উল্লেখ করেছেন? তিনটি অভিমত। এগুলি সব কাদের বক্তব্য? প্রথমে কার বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে? আল-হাকিম, এবং তিনি কত সালে ইন্তেকাল করেছেন? চারশত পাঁচ হিজরিতে। এরপর আল-খতিব, এরপর ইবনে আব্দুল বার। আল-খতিব এবং ইবনে আব্দুল বারের মৃত্যু সাল—অর্থাৎ—কাছাকাছি। তাহলে তাঁরা কি এখন নিজেদের পক্ষ থেকে সংজ্ঞা দিচ্ছেন, নাকি পূর্ববর্তীদের কর্মপদ্ধতি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করছেন?
তাঁদের কেউ নিজ থেকে সংজ্ঞা নির্ধারণ করছেন না, বরং তাঁরা পূর্ববর্তীদের ব্যবহৃত মুসনাদ শব্দটির সংজ্ঞা নির্ণয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণা করছেন।
আল-হাকিম বলছেন: "এটি এমন বর্ণনা যার সনদ (إسناد) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل)।" সুতরাং আল-হাকিম এতে দুটি শর্তারোপ করেছেন: সনদটি (إسناد) সংযুক্ত (متصل) হতে হবে এবং তা কার থেকে বর্ণিত হতে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অর্থাৎ, সাহাবী বা তাবেয়ী থেকে বর্ণিত কোনো কথা মুসনাদ হিসেবে গণ্য হবে না; এটি এখন কার বক্তব্য? আল-হাকিমের।
খতিব আল-বাগদাদী বলেন: "এটি হলো সংযুক্ত (متصل) বর্ণনা।" তিনি এর শেষ সীমা পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل) থাকার শর্ত উল্লেখ করেছেন, তা সাহাবীর বক্তব্য হোক বা তাবেয়ীর।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, যদিও তা সংযুক্ত (متصل) না হয়।" সুতরাং সেটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনাও হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
هذه أقوال ثلاثة، بس تعلق عليها تقول: أنا حسب رأيي -والله أعلم- أن كلام الحاكم في الأصل، هو الأقرب إلى استخدام الأئمة، ولكن تضيف يعني: أنهم رحمهم الله تجوزوا في إخراج أحاديث منقطعة في مسانيدهم، نحن نعرف أن غالب الأئمة له مسند، حتى مثلا أبو حاتم رحمه الله، إذا أخذت كتب المصطلح، وكتب المؤلفات، ما يذكر أن له مسندا، ولكن له مسند، له مسند "الوحدان"، قل إمام إلا وله؟ إلا وله مسند، ماذا يدخلون في هذه المسانيد؟
لا يدخلون إلا ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإذن قول الخطيب: "هو ما اتصل إلى منتهاه". هذا فيه ضعف، فإذن الصحيح في المسند، أنه مشروط أن يكون إلى من؟ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخلون أيضا منقطعات، لكن في كلام لأبي حاتم رحمه الله أن هذا الإدخال إنما هو فيه تجوز، يقول: "فلان لم يسمع من فلان، يدخل حديثه في المسند على المجاز". قوله: "على المجاز" يدل على أن الأصل في المسند ما هو؟
الاتصال، يظهر لي -والله أعلم- هذا، ويدخلون أيضا فيه: من اختلف في صحبته، أو من كان له رؤية، ويقول أيضا أبو حاتم رحمه الله: "إن هذا على المجاز". يقول: أدخلته على المجاز. أو أدخلته لاختلافهم مع ترجيحه أنه تابعي. هذا يدلك على أن الأصل في المسند ما رواه من؟ ما رواه الصحابي، وهكذا يقولون: مسند عمر، مسند أبي بكر، مسند كذا … ما معنى مسنده؟
এগুলো হলো তিনটি অভিমত, তবে এগুলোর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আপনি বলতে পারেন: আমার মতে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—মূলত ইমাম হাকিম-এর বক্তব্যই ইমামদের ব্যবহারের অধিক নিকটবর্তী। তবে আপনি এটিও যোগ করবেন যে: তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বিচ্ছিন্ন (منقطعة) হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। আমরা জানি যে অধিকাংশ ইমামেরই মুসনাদ রয়েছে, এমনকি উদাহরণস্বরূপ আবু হাতিম (রহ.)-এর কথা ধরা যাক; আপনি যদি হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (المصطلح) এবং গ্রন্থপঞ্জি বিষয়ক বইগুলো দেখেন, তবে সেখানে তাঁর কোনো মুসনাদ থাকার কথা উল্লেখ পাওয়া যায় না, কিন্তু তাঁর মুসনাদ রয়েছে। তাঁর 'আল-উহদান' নামক মুসনাদ রয়েছে। এমন কোনো ইমাম কি আছেন যাঁর মুসনাদ নেই? প্রায় প্রত্যেক ইমামেরই মুসনাদ রয়েছে। তাঁরা এই মুসনাদ গ্রন্থগুলোতে কী অন্তর্ভুক্ত করেন?
তাঁরা কেবল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসই অন্তর্ভুক্ত করেন। সুতরাং খতিব (বাগদাদী)-এর বক্তব্য: "এটি সেটিই যার সনদ শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل)"—এ বক্তব্যের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। অতএব, মুসনাদ-এর ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, এটি কার পর্যন্ত পৌঁছানো শর্তযুক্ত? এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো শর্তযুক্ত। আর তাঁরা এতে বিচ্ছিন্ন (منقطعات) বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত করেন। তবে আবু হাতিম (রহ.)-এর একটি বক্তব্যে আছে যে, এই অন্তর্ভুক্তিকরণ মূলত রূপক বা শিথিলতা অর্থে। তিনি বলেন: "অমুক ব্যক্তি অমুক থেকে শোনেননি, তবুও তাঁর হাদিস মুসনাদ-এ রূপকভাবে (على المجاز) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।" তাঁর এই "রূপকভাবে" কথাটি প্রমাণ করে যে, মুসনাদ-এর ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি কী?
সেটি হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)। আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁরা এতে এমন ব্যক্তিদের বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত করেন যাঁদের সাহাবী হওয়ার (صحابة) ব্যাপারে মতভেদ আছে, অথবা যাঁর কেবল দেখার (رؤية) সুযোগ হয়েছে। আবু হাতিম (রহ.) এ সম্পর্কেও বলেন: "এটি রূপক অর্থে।" তিনি বলেন: আমি এটি রূপক হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছি। অথবা তিনি এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাঁদের মতভেদের কারণে, যদিও তাঁর নিকট অগ্রগণ্য মত হলো তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)। এটি আপনাকে বলে দেয় যে, মুসনাদ-এর মূল ভিত্তি হলো সেই বর্ণনা যা কে বর্ণনা করেছেন? যা সাহাবী (صحابي) বর্ণনা করেছেন। এভাবেই তাঁরা বলেন: মুসনাদে উমর, মুসনাদে আবু বকর, মুসনাদে অমুক … তাঁর মুসনাদ বলতে কী বোঝায়?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
يعني: ما أسنده عن الرسول-صلى الله عليه وسلم، فإذن يظهر -والله أعلم- أن المسند: "هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الأصل، ولكن ليس معنى هذا، أن كل ما في المسانيد فهو متصل، فإنهم يخرجون أحاديث منقطعة، وكأن هذا يعني: إما أن نقول: تجوز. أو نأخذ بتعريف ابن عبد البر الأخير، يظهر لي أنه تجوز -والله أعلم-، هذا ما في المسند، وهو -يعني- كل كتاب طرق السنة (مؤلف في السنة، في أحاديث رسول الله) يسمى "المسند"، ولكن يعني غلب هذا النوع على أي نوع؟
على ما كان في أحاديث الصحابي، مجموعة فيه على حدة، وإلا فالبخاري سمى كتابه "المسند"، ومسلم سمى كتابه "المسند"، وعرفنا أن ابن الصلاح رحمه الله… بالأمس عرفنا أنه سمى سنن الدارمي، ماذا سماها؟ ظنا منه لما سماها الدارمي المسند، ظن ابن الصلاح أنها على طريقة المسانيد، وهي على طريقة السنن.
فإذن المسند، خلاصة الكلام أن المسند يظهر أنه: ما اتصل إسناده إلى رسول الله. وأنهم قد يتجوزون فيخرجون أحاديث منقطعة، أما قول الخطيب: "ما روي عن التابعي والصحابي يسمى مسندا" -فهذا فيه بُعد، يعني: أخلى من استخدامهم -والله أعلم-، نكتفي بالنوع الخامس. نعم.
অর্থাৎ: যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—যে মুসনাদ হলো: "যার সনদ (إسناد) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়েছে।" এটিই মূল নীতি, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান সব হাদিসই নিরবচ্ছিন্ন (متصل); কেননা তাঁরা অনেক সময় বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসও এতে অন্তর্ভুক্ত করেন। বিষয়টি যেন এমন: হয় আমাদের একে শিথিলতা (تجوز) বলতে হবে, অথবা ইবনে আবদুল বার-এর দেওয়া শেষ সংজ্ঞাটি গ্রহণ করতে হবে। আমার কাছে মনে হয় এটি শিথিলতা (تجوز)—আল্লাহই ভালো জানেন। মুসনাদ গ্রন্থে এটিই থাকে, আর তা হলো—সুন্নাহর পদ্ধতিতে সংকলিত (সুন্নাহ তথা রাসূলুল্লাহর হাদিস নিয়ে রচিত) প্রতিটি কিতাবকেই মুসনাদ বলা হয়। কিন্তু সাধারণত এই শব্দটি কোন পদ্ধতির ওপর বেশি প্রাধান্য লাভ করেছে?
সেই পদ্ধতির ওপর যেখানে প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহ পৃথকভাবে সংকলন করা হয়েছে। অন্যথায় ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবের নাম মুসনাদ রেখেছেন, ইমাম মুসলিমও তাঁর কিতাবের নাম মুসনাদ রেখেছেন। আর আমরা জানি যে ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)… গতকাল আমরা জেনেছি যে তিনি সুনানে দারিমি-কে কী নামে ডেকেছেন? ইমাম দারিমি একে মুসনাদ নাম দেওয়ার কারণে ইবনে আস-সালাহ মনে করেছিলেন যে এটি মুসনাদ-এর পদ্ধতিতে রচিত, অথচ এটি আসলে সুনান-এর পদ্ধতিতে রচিত।
সুতরাং মুসনাদ—কথার সারকথা হলো, মুসনাদ বলতে প্রতীয়মান হয়: যার সনদ (إسناد) রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل)। আর তাঁরা অনেক সময় শিথিলতা (تجوز) করে এতে বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসসমূহও বর্ণনা করেছেন। তবে খতিব বাগদাদীর বক্তব্য: "তাবেঈ ও সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয় তাকে মুসনাদ বলা হয়"—এটি একটি দূরবর্তী মত; অর্থাৎ এটি তাঁদের প্রয়োগরীতি বহির্ভূত—আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা পঞ্চম প্রকারের আলোচনায় এখানেই ইতি টানছি। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
النوع الخامس: المتصل
ويقال له: "الموصول" أيضا، وهو ينفي الإرسال والانقطاع، ويشمل المرفوع إلى النبي-صلى الله عليه وسلم، والموقوف على الصحابي، أو من دونه.
نعم هذا الكلام لا إشكال فيه، وليس فيه اختلاف، الحديث الموصول ما معناه؟ إذا قيل: تعارض وصل وإرسال -كما سيأتي معنا- يدلك على أن الوصل هو اتصال الإسناد. نعم، وهذا يطلقون عليه "المتصل"، ويطلقون عليه "الموصول"، بماذا سمى البخاري كتابه الجامع؟ نعم ما وصله … المهم أنه كلمة متصل معناها: ود الانقطاع. ولا اختلاف في ذلك ولا إشكال فيه، سواء كانوا يقولون: هذا متصل إلى رسول الله، متصل إلى سعيد، متصل إلى عمر، متصل … يعني: لا إشكال فيه، يسمى أيا كان منتهاه، ونقف هنا، وإن كان في أسئلة.
نعم يا شيخ اتفضل.
أحسن الله إليكم، السؤال الأول يقول:
س: قلتم -حفظكم الله-: "إن ما كان شرطا في الصحيح، كان شرطا في الحسن من باب أولى". مع أن راوي الحسن، خف ضبطه عن الثقة؟
ج: نعم، هذا الكلام خطر في بالي، أنا قلت: "إن كل ما كان شرط في الصحيح، فهو شرط في الحسن". لكن خطر في بالي سؤال الأخ، وهو أنه يقول: لكن اشترطنا في الحسن، أن يكون راويه خف ضبطه. فإذن … وهذا لا يصح أن يقال: إنه من شروط الصحيح. هذ الكلام صحيح، هذا خطر في بالي، لكن أنا قلت هذا؛ لأننا سبق وعرفنا الحسن، وأنه ما اختل ضبط راويه.
فإذن إذا جمعت بين الكلامين، يعني صح الكلام، وإن كان فيه تجاوز. نعم.
يقول السائل:
س: الحديث المتواتر لا يشترط فيه عدالة الرواة، بل يشترط الكثرة فقط. فكيف لا يعتضد ضعيف بسيئ الحفظ؟
পঞ্চম প্রকার: নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)
একে "সংযুক্ত (الموصول)"-ও বলা হয়। এটি বিচ্ছিন্নতা (الإرسال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع)-কে নাকচ করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন মারফু (المرفوع) এবং সাহাবী বা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কাছে গিয়ে থেমেছে এমন মাওকুফ (الموقوف) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
হ্যাঁ, এই কথায় কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এতে কোনো মতভেদও নেই। সংযুক্ত (الموصول) হাদিসের অর্থ কী? যখন বলা হয়: 'সংযুক্তি ও বিচ্ছিন্নতার (إرسال) মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে' -যেমনটি আমাদের সামনে আসবে- তা আপনাকে নির্দেশ করে যে, সংযুক্তিই হলো সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال الإسناد)। হ্যাঁ, একে তারা 'নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)' বলেন এবং 'সংযুক্ত (الموصول)'-ও বলেন। ইমাম বুখারি তাঁর জামে কিতাবটির কী নাম দিয়েছেন? হ্যাঁ, যা তিনি সংযুক্ত করেছেন … সারকথা হলো 'নিরবচ্ছিন্ন (متصل)' শব্দের অর্থ হলো: বিচ্ছিন্নতার (الانقطاع) বিপরীত। এতে কোনো মতভেদ বা অস্পষ্টতা নেই, তারা একে রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বলুক, কিংবা সাঈদ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل), উমর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) … অর্থাৎ এতে কোনো সমস্যা নেই, এর সমাপ্তি যেখানেই হোক না কেন তাকে এই নামেই অভিহিত করা হয়। আমরা এখানেই থামছি, যদি কোনো প্রশ্ন থাকে।
হ্যাঁ শায়খ, শুরু করুন।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। প্রথম প্রশ্ন হলো:
প্রশ্ন: আপনি বলেছেন -আল্লাহ আপনাকে হেফাজত করুন-: "যা সহিহ (الصحيح) হাদিসের জন্য শর্ত, তা হাসান (الحسن) হাদিসের জন্য আরও বেশি গুরুত্বের সাথে শর্ত।" অথচ হাসান (الحسن) হাদিসের বর্ণনাকারীর (راوي) স্মৃতিশক্তির প্রখরতা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর তুলনায় কিছুটা কম (خف ضبطه) থাকে?
উত্তর: হ্যাঁ, এই কথাটি আমার মনে এসেছিল। আমি বলেছি: "যা কিছু সহিহ (الصحيح) হাদিসের শর্ত, তা হাসান (الحسن) হাদিসেরও শর্ত।" কিন্তু ভাইয়ের প্রশ্নটি আমার মনে এসেছে, তিনি বলছেন: কিন্তু আমরা হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছি যে তার বর্ণনাকারীর (راوي) স্মৃতিশক্তির প্রখরতা কিছুটা কম (خف ضبطه) হবে। অতএব … এটি সহিহ (الصحيح) হাদিসের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত বলা সঠিক নয়। এই কথাটি ঠিক, এটি আমার মনে এসেছে। কিন্তু আমি এটি বলেছি কারণ আমরা ইতিপূর্বে হাসান (الحسن) হাদিসের সংজ্ঞা দিয়েছি এবং বলেছি যে এর বর্ণনাকারীর (راوي) স্মৃতিশক্তির প্রখরতায় কিছুটা বিচ্যুতি ঘটে। অতএব আপনি যদি উভয় কথাকে সমন্বয় করেন, তবে কথাটি সঠিক হয়, যদিও এতে কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে। হ্যাঁ।
প্রশ্নকারী বলছেন:
প্রশ্ন: মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة) শর্ত নয়, বরং কেবল আধিক্যই শর্ত। তাহলে কেন একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর হাদিস মন্দ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (سيئ الحفظ) ব্যক্তির বর্ণনার দ্বারা শক্তিশালী হয় না?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
ج: لا، هذا الكلام يعني أن المتواتر لا يشترط فيه عدالة الرواة، هذا الكلام غير دقيق، يعني هو من الناحية النظرية، من الناحية العقلية صحيح، يعني: يبحثه الأصوليون وغير الأصوليين أيضا، ولكنه من ناحية السنة ليس هناك حديثا متواترا، ليس هناك حديثا أصلا لم يبحث الأئمة فيه عدالة الرواة، فإذن هذا الكلام لا قيمة له ولا اعتبار له "أن المتواتر لا يبحث في عدالته". نعم قالوا هم، بل قالوا: "إن المتواتر لا يشترط فيه أن يكون الرواة مسلمين". لكن هذا موجود في السنة، أو غير موجود؟
غير موجود، هذا ولا يمكن أن يقال، وحتى عدالة الرواة وضبطهم، لا ليس هناك حديثا قال الأئمة: إن هذا متواتر، إذن لا يبحث في عدالة الرواة وضبطهم. وإنما هذا هم أصلا بحثوا المتواتر الذي -يعني- اشتركوا فيه الناس كلهم، المحدثون وغيرهم، فدخل في علم المصطلح، وإلا فليس هناك متواترا، بمعنى أنه لا يبحث في أحوال رواته، وهذه الكلمة ترى مهمة جدا؛ لأنها أوجدت إشكالا، صار بعض المؤلفين، مثلا: السيوطي رحمه الله لما جاء إلى الأحاديث المتواترة، يريد أن يؤلف كتابا، نظر فيه فقط إلى؟ إلى أي شيء؟
إلى الكثرة، مع أن فيه أحاديث أصلا ضعيفة، ضعيفة جدا، رويت بطرق، ومع ذلك أدخلها في المتواتر، بناء على تعريف المتواتر الذي أدخل يعني في … وليس هو موجودا في كلامهم، يعني لا يوجد متواتر في كلام الأئمة، لم يبحثوا في رواته أبدا، ما يوجد هذا، وإنما -يعني- مثلا فأدى هذا إلى أنه ينظر فقط إلى كثرة … اشترط في كتابه: أن ما رواه … أو ما جاء عن عشرة من الصحابة فأكثر، أدخله في المتواتر.
وهذا لا يصح، هذا ما يصلح؛ لأنه مما أدخله أحاديث دون الحكم بحسنها، عقبات كثيرة، فضلا عن أن تصح، فضلا عن أن تكون؟ أن تكون متواترة. فمثل هذا الكلام يعني يدقق فيه، ويتأنى فيه. نعم.
أحسن الله إليكم. يقول السائل:
উত্তর: না, এই কথাটির অর্থ হলো যে, মুতাওয়াতির (المتواتر) হওয়ার জন্য বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة) শর্ত নয়; এই কথাটি সঠিক নয়। অর্থাৎ, এটি তাত্ত্বিক ও যৌক্তিক দিক থেকে সঠিক হতে পারে এবং উসুলশাস্ত্রবিদগণ (الأصوليون) ও অন্যরা এটি নিয়ে আলোচনাও করেন। কিন্তু সুন্নাহর দিক থেকে এমন কোনো মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিস নেই যার বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة) সম্পর্কে ইমামগণ অনুসন্ধান করেননি। সুতরাং, "মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসের বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে গবেষণা করা হয় না" - এই কথার কোনো মূল্য বা গ্রহণযোগ্যতা নেই। হ্যাঁ, তারা বলেছেন, এমনকি তারা এও বলেছেন যে: "মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসের বর্ণনাকারীদের মুসলিম হওয়া শর্ত নয়।" কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে কি এর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব আছে?
এর কোনো অস্তিত্ব নেই এবং এমন কথা বলাও সম্ভব নয়। এমনকি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة) এবং তাদের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তির (ضبطهم) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই। এমন কোনো হাদিস নেই যার ব্যাপারে ইমামগণ বলেছেন যে, এটি মুতাওয়াতির (المتواتر), অতএব এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة) ও নির্ভুলতা (ضبطهم) নিয়ে গবেষণা করা হবে না। মূলত তারা সেই মুতাওয়াতির (المتواتر) নিয়ে আলোচনা করেছেন যাতে সব ধরণের মানুষ—মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) ও অন্যরা—অংশীদার ছিলেন, ফলে তা পরিভাষা শাস্ত্রের (علم المصطلح) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অন্যথায় এমন কোনো মুতাওয়াতির (المتواتر) নেই যার অর্থ হলো এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা নিয়ে অনুসন্ধান করা হবে না। আর এই কথাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটি একটি জটিলতার সৃষ্টি করেছে। যেমন কিছু লেখক, উদাহরণস্বরূপ: ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) যখন মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসসমূহ নিয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করতে চাইলেন, তখন তিনি কেবল কীসের দিকে নজর দিলেন?
কেবল সংখ্যার আধিক্যের দিকে। অথচ তাতে এমন সব হাদিস রয়েছে যা মূলত দুর্বল (ضعيفة) বা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيفة جدا), যা বিভিন্ন সূত্রের (طرق) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তাসত্ত্বেও তিনি সেগুলোকে মুতাওয়াতিরের (المتواتر) সেই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে মুতাওয়াতির (المتواتر) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা … এ প্রবেশ করানো হয়েছে। অথচ ইমামগণের বক্তব্যে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই। অর্থাৎ ইমামগণের বক্তব্যে এমন কোনো মুতাওয়াতির (المتواتر) পাওয়া যাবে না যার বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে তারা কখনোই অনুসন্ধান করেননি; এমনটি মোটেও নেই। বরং এর ফলে দেখা গেছে যে, তিনি কেবল সংখ্যার আধিক্যের … দিকে নজর দিয়েছেন। তিনি তাঁর কিতাবে শর্তারোপ করেছেন যে, যা … অথবা যা দশ জন বা তার বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সেটিকে মুতাওয়াতিরের (المتواتر) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর এটি সঠিক নয়, এটি সংগত নয়; কারণ তিনি এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলো হাসান (حسنها) হিসেবে গণ্য হওয়ার ক্ষেত্রেও অনেক প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, সহিহ (تصح) হওয়া তো দূরের কথা, আর মুতাওয়াতির (متواترة) হওয়া তো আরও অনেক দূরের বিষয়। সুতরাং এই ধরণের কথার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও ধীরস্থির হওয়া প্রয়োজন। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। প্রশ্নকারী বলছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
س: صحح بعض العلماء حديث: "الأذنان من الرأس". بإسناد رواه الطبراني عن ابن عباس، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا القارض بن شيبة، عن أبي غطفان به؟
ج: نعم، معروف هذا الحديث، وهذا الإسناد لا يصح، ويعني نعرف أن بعض المشايخ صححه، لكن هذا الإسناد فيه إشكال كثير، وإذا جمعت طرق هذا الحديث الذي هو حديث… حديث من؟ المهم أنه الحديث الذي فيه: استنشقوا مرتين، بالغتين أو ثلاثا. حديث يقول… المهم إذا جمعت طرقه، تبين لك أن كلمة: "والأذنان من الرأس"، مقحمة في هذا الحديث، نعم هي موجودة في الطبراني، مروية من طريق عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه، وهذا الإسناد، أو هذه اللفظة لا توجد في المسند، وقد تكون رواها عبد الله بن أحمد خارج "المسند"، لكن إذا جمعت طرق هذا الحديث، تبين لك هذا الحديث ظاهره الصحة، لو كانت هذه اللفظة موجودة، نحن نعرف أن معجم الطبراني وغيره، قد دخله خلل من جهة، يعني فيه سقط وفيه تحريف، فأستبعد جدا جدا وجود هذه الكلمة، حتى يعني هو يقول: استنشق مرتين بالغتين، أو ثلاثا، والأذنان من الرأس.
حتى متنه يعني أستبعد أنه … يعني بعض الباحثين اعتمد على هذا الإسناد، وإذا جمعت طرق هذا الحديث، يتبين لك أنها هذه اللفظة فيه لا تصح. نعم.
أحسن الله إليكم.
س: هل هناك كتاب جمع مصطلحات الأئمة المتقدمين، في حكم على الأحاديث أو الرجال؟
স: কিছু আলেম "কানদ্বয় মাথার অংশ" হাদিসটিকে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন (صحح)। এটি তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওহাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কারিদ ইবনে শাইবাহ, তিনি আবু গাতফান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
জ: হ্যাঁ, এই হাদিসটি পরিচিত, তবে এই সনদটি (إسناد) সহিহ নয় (لا يصح)। অর্থাৎ আমরা জানি যে কিছু শাইখ একে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন (صححه), কিন্তু এই সনদে (إسناد) অনেক সমস্যা (إشكال) রয়েছে। আপনি যদি এই হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেন—যা মূলত কার হাদিস… হাদিসটি কার? যাই হোক, এটি সেই হাদিস যাতে বলা হয়েছে: তোমরা দুইবার বা তিনবার পূর্ণরূপে নাকে পানি দাও। হাদিসে বলা হয়েছে… মূল কথা হলো, আপনি যদি এর সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, "কানদ্বয় মাথার অংশ" শব্দগুচ্ছটি এই হাদিসে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে (مقحمة)। হ্যাঁ, এটি তাবারানিতে ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই সনদ (إسناد) বা এই শব্দগুচ্ছটি মুসনাদ-এ নেই। হতে পারে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি মুসনাদ-এর বাইরে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আপনি যদি এই হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেন, তবে আপনার কাছে প্রতীয়মান হবে যে, এই হাদিসটি বাহ্যিকভাবে সহিহ (ظاهره الصحة), যদি এই শব্দগুচ্ছটি সেখানে থাকত। আমরা জানি যে মু'জামুত তাবারানি এবং অন্যান্য গ্রন্থে একদিক থেকে কিছু ত্রুটি ঢুকে পড়েছে, অর্থাৎ তাতে বিচ্যুতি (سقط) এবং বিকৃতি (تحريف) রয়েছে। তাই এই শব্দটির অস্তিত্ব থাকা আমি অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি। এমনকি তিনি বলেন: তিনি দুইবার বা তিনবার পূর্ণরূপে নাকে পানি নিতেন এবং কানদ্বয় মাথার অংশ।
এমনকি এর মতনটিও (متنه) আমি অসম্ভব মনে করি যে … অর্থাৎ কিছু গবেষক এই সনদের (إسناد) ওপর নির্ভর করেছেন, কিন্তু আপনি যদি এই হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেন, তবে আপনার নিকট স্পষ্ট হবে যে, এই শব্দগুচ্ছটি এতে সহিহ নয় (لا تصح)। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
স: এমন কি কোনো কিতাব আছে যা হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে অথবা বর্ণনাকারীদের (الرجال) বিষয়ে পূর্ববর্তী ইমামগণের ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহ (مصطلحات) একত্রিত করেছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
ج: ما في كتاب، يعني كتب المصطلح تذكر مصطلحات الأولين، لكن كتاب، لا سيما والسائل قال: "والرجال". هناك مصطلحات على الرجال -يعني- ما جمعت وشرحت كل مصطلح يراد به كذا وكذا، وضمت إلى مصطلحات في الحكم على الأحاديث، ما أعرف كتابا شاملا لهذا، ونحن في الحقيقة بحاجة إليه، بحاجة -انتبهوا يا إخوان- نحن بحاجة إلى خدمة نوع من القراء، أمر مهم هذا، وهو أنه … حتى بعض الإخوان يتصل بي، يقول مثلا: أنا لا أريد أن أصحح أو أضعف، لا أريد أن أصل… أنا عندي مثلا: أشتغل بالفقه.
واحد من الإخوان كلمني هكذا يقول: "أنا أشتغل بالفقه، وليس عندي مثلا تفرغ ووقت، لأن أبحث في كل حديث، وفي شذوذه وعلله وطرقه، سأعتمد على غيري، ولكن بودي أن أعرف هذه المصطلحات التي ترد علي".
إذن عندنا نوع من القراء، لا يريد أن يحكم هو بنفسه، وإنما يريد فقط إذا مر به المصطلح، ماذا يراد به؟ إذا قيل صدوق، إذا قيل مثلا كذا، إذا قيل كذا، في الرواة أيضا الأحاديث إذا قيل كذا وكذا، فنحن بحاجة إلى كتاب مختصر، وأيضا قد تكلمت على هذه المسألة، وهي قضية تفريغ المصطلح من قواعد النقد، سيأتي معنا فصل للجرح والتعديل، سيأتي معنا فصل مثلا… كذلك يتكلمون على العلل وأنواعها وقرائن الترجيح، هذا موجود في كتب المصطلح في كتب… أصلا ليس اسمها كتب المصطلح، وإنما المصطلح ماذا سمى كتابه؟
علوم الحديث؛ ليشمل كل شيء، ولكن في الوقت الحاضر، لما تفرعت العلوم انفصل علم دراسة الأسانيد، فلا بأس يقول … نحن بحاجة إلى كتاب في المصطلح. يعني: يذكر فيه فقط المصطلح، وماذا يراد به. يعني: خفيف. يعني: يخدم نوعا من القراء، يريد فقط أن يعرف مصطلحات الأئمة: ماذا يريدون بها، إذا قرأ في كتب الأولين، ولعل الله ييسر -يعني- لبعض الباحثين هذا. نعم يا شيخ.
يقول فضيلة الشيخ:
س: ما صحة من يقول: إن تصحيح المتأخرين أقوى من تصحيح المتقدمين؛ لما حصل لهم من جمع المعلومات والطرق؟
উত্তর: এমন কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থ নেই। অর্থাৎ পরিভাষা সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ (كتب المصطلح) পূর্ববর্তীদের পরিভাষাগুলো উল্লেখ করে, কিন্তু এমন কোনো সুনির্দিষ্ট গ্রন্থ—বিশেষ করে প্রশ্নকারী যেহেতু বর্ণনাকারীদের (الرجال) কথা উল্লেখ করেছেন—আমার জানা নেই। বর্ণনাকারীদের বিষয়ে এমন কিছু পরিভাষা রয়েছে—অর্থাৎ—যা একত্রিত করা হয়নি এবং প্রতিটি পরিভাষার মাধ্যমে কী কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করে হাদিসের হুকুম (الحكم على الأحاديث) প্রদানের পরিভাষাগুলোর সাথে সমন্বয় করা হয়নি। আমি এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ জানি না এবং প্রকৃতপক্ষে আমাদের এর প্রয়োজন রয়েছে। হে ভাইয়েরা, লক্ষ্য করুন—আমাদের এক শ্রেণির পাঠকদের সেবা করা প্রয়োজন, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আর তা হলো … এমনকি কিছু ভাই আমার সাথে যোগাযোগ করে বলেন, যেমন: "আমি হাদিসকে সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) বা জয়িফ সাব্যস্তকরণ (تضعيف) করতে চাই না, আমি সেই পর্যায়ে পৌঁছাতে চাই না… আমি যেমন ফিকহ শাস্ত্র নিয়ে কাজ করি।"
ভাইদের মধ্য থেকে একজন আমাকে এভাবেই বলেছেন: "আমি ফিকহ নিয়ে কাজ করি, আর আমার কাছে প্রতিটি হাদিস নিয়ে গবেষণা করার এবং তার শায (شذوذ), ত্রুটি (علل) ও সূত্রগুলো (طرق) অনুসন্ধান করার মতো ফুরসত বা সময় নেই। আমি অন্যের ওপর নির্ভর করব, কিন্তু আমার সামনে যেসব পরিভাষা আসে সেগুলো আমি জানতে চাই।"
অতএব আমাদের সামনে এমন এক শ্রেণির পাঠক রয়েছেন, যারা নিজে হুকুম প্রদান করতে চান না, বরং কেবল এটুকুই চান যে, যখন কোনো পরিভাষা তার সামনে আসবে, তখন তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা জানতে। যেমন যদি সত্যবাদী (صدوق) বলা হয়, অথবা যদি অন্য কিছু বলা হয়। বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এবং হাদিসের ক্ষেত্রেও যদি অমুক অমুক কথা বলা হয়। তাই আমাদের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ প্রয়োজন। আর আমি এই বিষয়ে আগেও কথা বলেছি, তা হলো তাহকিকের মূলনীতি থেকে পরিভাষাকে পৃথক করা। আমাদের সামনে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعدিল) সংক্রান্ত একটি অধ্যায় আসবে, একটি অধ্যায় আসবে যেমন… একইভাবে তারা ত্রুটি (العلل) ও তার প্রকারভেদ এবং অগ্রাধিকার প্রদানের আলামতসমূহ (قرائن الترجيح) নিয়ে আলোচনা করেন। এগুলো পরিভাষার গ্রন্থগুলোতে রয়েছে—আসলে সেগুলোর নাম পরিভাষার কিতাব নয়, বরং মুসতালাহবিদ তার গ্রন্থের কী নাম দিয়েছেন?
উলুমুল হাদিস; যাতে সবকিছু অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু বর্তমান সময়ে যখন জ্ঞান-বিজ্ঞান বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হয়েছে, তখন সনদ যাচাইয়ের বিদ্যা (علم دراسة الأسانيد) পৃথক হয়ে গেছে। তাই কোনো অসুবিধা নেই যদি বলা হয় … আমাদের পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ প্রয়োজন। অর্থাৎ যাতে কেবল পরিভাষা এবং তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা উল্লেখ থাকবে। মানে যা হবে সংক্ষিপ্ত ও সহজবোধ্য। অর্থাৎ এটি এমন এক শ্রেণির পাঠকদের উপকারে আসবে যারা কেবল ইমামদের পরিভাষাগুলো জানতে চান যে তারা এর দ্বারা কী বুঝিয়েছেন, যখন তারা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ পাঠ করেন। আল্লাহ হয়তো কোনো গবেষকের জন্য এটি সহজ করে দেবেন। জি শেখ।
সম্মানিত শেখ বলছেন:
প্রশ্ন: যারা বলেন যে, পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) পূর্ববর্তী যুগের আলেমদের (المتقدمين) সহিহ সাব্যস্তকরণের চেয়ে বেশি শক্তিশালী; কারণ তাদের কাছে অধিক তথ্য এবং হাদিসের সূত্র (طرق) একত্রিত হয়েছে—এ কথার যথার্থতা কতটুকু?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
ج: هذا الكلام يعني أولا: هو خطير، الأمر الآخر هو أنه غير دقيق أبدا، ما يمكن هذا، ما يمكن أبدا، وعواقبه خطيرة أيضا، وله تبعات وذيول، وهو مبني على مقدمتين:
المقدمة الأولى، أو مبني على مقدمة: وهو أن المتأخرين وقفوا أو جمعوا من الطرق، ما لم يجمعه العالم مثلا إذا حكم، نحن الآن عندنا الكمبيوتر، وعندنا كذا، وعندنا كذا، وعندنا كذا، إذن العالم الأول لم يقف على ما وقفنا عليه، وهذا الكلام لا يصح، أول ما يبدأ به هذه الكلمة: ما عندنا شيء يا إخوان، حتى الطرق الموجودة الآن، لا توازي شيئا بالنسبة لما عند الأولين، حتى الواحد منهم، لا نقول هذا مجازفة، هذا أبو زرعة رحمه الله، انتبهوا- يقول: "نظرت … ". يعني: دققت. ليس يقول مثلا: قرأت، أو سمعت. "نظرت في مائة ألف حديث لعبد الله بن وهب". في مائة ألف حديث لمن؟
لعبد الله بن وهب، لراوٍ واحد فقط، ويأتونك يقولون لك: فلان مثلا له عشرة آلاف حديث، فلان سمع من فلان عشرين ألف حديث. يقول مثلا أحمد بن صالح المصري: "عندي عن محمد بن الحسن بن زبالة، خمسون ألف حديث، ما حدثت منها بشيء". لأنه يراه متروك الحديث، أو يراه يكذب.
خمسون ألف حديث! يعني: أنت الآن لو تتبعت كل ما هو موجود على وجه الأرض من طرق الحديث، ما تجمع لمحمد بن الحسن هذا، ولا جزءا يسيرا منه، ولا كذلك لعبد الله بن المبارك.
فالمقصود بهذا أن هذا الكلام غير… الأمر الآخر أننا لو كانت الطرق أمامنا، فإن القواعد التي يسير عليها الإمام المتقدم، أضبط وأدق وأحكم من القواعد التي أدت بك إلى مخالفته، في أي شيء؟
উত্তর: এই কথাটির অর্থ হলো, প্রথমত: এটি বিপজ্জনক; দ্বিতীয় বিষয়টি হলো এটি মোটেও সঠিক নয়। এটি অসম্ভব, একেবারেই অসম্ভব। এর পরিণামও ভয়াবহ এবং এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। এটি দুটি প্রাঙ্গণ বা ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:
প্রথম ভূমিকা, অথবা এটি এমন একটি ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে যে: পরবর্তীগণ (المتأخرين) এমন সব সূত্রসমূহ (الطرق) সংগ্রহ করেছেন যা পূর্ববর্তী কোনো আলেম (العالم) উদাহরণস্বরূপ তাঁর হুকুম প্রদানের সময় সংগ্রহ করতে পারেননি। আমাদের কাছে এখন কম্পিউটার আছে, এই আছে, সেই আছে; ফলে পূর্ববর্তী আলেম যা পাননি আমরা তা পেয়েছি—এই কথাটি সঠিক নয়। প্রথম কথা হলো: হে ভ্রাতৃবৃন্দ, আমাদের কাছে আসলে কিছুই নেই। এমনকি বর্তমানে বিদ্যমান সূত্রসমূহ (الطرق) পূর্ববর্তীদের কাছে যা ছিল তার তুলনায় কিছুই নয়। এমনকি তাঁদের একজনের সাথে তুলনা করলেও নয়। আমরা এটি কোনো অতিশয়োক্তি হিসেবে বলছি না। এই যে আবু জুরআহ (রহিমাহুল্লাহ) —মনোযোগ দিন— তিনি বলেন: "আমি যাচাই করেছি … "। অর্থাৎ: আমি সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। তিনি এটি বলেননি যে, আমি পড়েছি বা শুনেছি। "আমি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর এক লক্ষ হাদিস যাচাই করেছি।" কার এক লক্ষ হাদিস?
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর, যিনি মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)। আর লোকেরা আপনার কাছে এসে বলে: অমুকের ধরুন দশ হাজার হাদিস আছে, অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছ থেকে বিশ হাজার হাদিস শুনেছেন। উদাহরণস্বরূপ আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি বলেন: "মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন জুবালার সূত্রে আমার কাছে পঞ্চাশ হাজার হাদিস রয়েছে, যার একটিও আমি বর্ণনা করিনি।" কারণ তিনি তাকে পরিত্যক্ত (متروك الحديث) হিসেবে দেখতেন অথবা মনে করতেন যে সে মিথ্যাচার (يكذب) করে।
পঞ্চাশ হাজার হাদিস! অর্থাৎ: আপনি যদি এখন পৃথিবীতে বিদ্যমান হাদিসের সমস্ত সূত্রসমূহ (طرق الحديث) অনুসন্ধান করেন, তবুও এই মুহাম্মাদ বিন আল-হাসানের জন্য এর সামান্য অংশও জমা করতে পারবেন না, আর আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারকের ক্ষেত্রেও তাই।
সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো এই যে এই কথাটি... অন্য বিষয়টি হলো, যদি সূত্রসমূহ (الطرق) আমাদের সামনে উপস্থিতও থাকে, তবুও একজন পূর্ববর্তী (المتقدم) ইমাম যে মূলনীতিসমূহের (القواعد) ওপর ভিত্তি করে চলতেন, তা আপনার সেই মূলনীতিসমূহের চেয়ে অনেক বেশি সুসংহত, সূক্ষ্ম ও মজবুত যা আপনাকে তাঁর বিরোধিতা করতে প্ররোচিত করেছে। কোন বিষয়ে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
في التصحيح والتواريخ، يعني: قواعد أدت بك لى مخالفتهم، معناه: أن منهجهم أو… هذا كلام خطير ما يتصوره قائله، كلام خطير في غاية الخطورة، معناه: أن النهج الذي صاروا عليه … يعني ليس الكلام الآن بس فقط الطرق والوقوف عليها، وإنما المنهج الذي تنظر فيه من خلاله لهذه الطرق، يعني لو افترضنا: أن مع الإمام أحمد مثلا عشرين طريقا، ومعك أنت عشرين طريقا، إذا صحح هو أو ضعف، ثم صححت أنت أو العكس، فمعناه أن هناك منهجان.
نعم قد يكون اختلاف اجتهاد في تطبيق منهج واحد، ولكن المتتبع لعمل المتأخرين، يرى أن الخلل ليس في الاجتهاد، وإنما هو كثير منه في أي شيء؟
في القواعد وفي المنهج، وأنا كررت عليكم كثيرا هذا: أن الخلل يأتي أحيانا من تقرير القاعدة، وأحيانا من تطبيقها، وأحيانا من الاختلاف، يعني: تطبيقها، نحن نعرف أن هذا يطبقها جيدا، ولكن اختلف معه مرة في حديث، وأوافقه عشر مرات، فهذا هو الذي دلنا على سلامة منهجهم، قد يختلفون في أحاديث، ولكنهم اتفقوا على الكثير من الأحاديث، أو أكثر الأحاديث.
فالمقصود من هذا أن هذا الكلام لا يتصوره قائله، وهو كلام خطير، ولا ينبغي أن نلتفت له.
أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خيرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
اللهم صل سلم على عبدك ورسولك.
শুদ্ধায়ন (التصحيح) এবং ইতিহাসের ক্ষেত্রে, এর অর্থ হলো: এমন কিছু মূলনীতি যা আপনাকে তাঁদের বিরোধিতা করার দিকে পরিচালিত করেছে। এর অর্থ হচ্ছে: তাঁদের কর্মপদ্ধতি (منهج) বা… এটি এমন একটি বিপজ্জনক কথা যা বক্তা নিজেও কল্পনা করতে পারছেন না; এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কথা। এর অর্থ দাঁড়ায়: তাঁরা যে পথ (النهج) অনুসরণ করেছিলেন … অর্থাৎ আলোচনাটি এখন কেবল সূত্রসমূহ (طرق) এবং সেগুলো বিস্তারিত পর্যালোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সেই কর্মপদ্ধতি (المنهج) নিয়ে যার মাধ্যমে আপনি এই সূত্রসমূহ (طرق) পর্যবেক্ষণ করবেন। অর্থাৎ যদি আমরা ধরে নিই: উদাহরণস্বরূপ ইমাম আহমাদ-এর কাছে বিশটি সূত্র (طريق) রয়েছে এবং আপনার কাছেও বিশটি সূত্র (طريق) রয়েছে; এখন যদি তিনি সেটিকে সঠিক (صحح) সাব্যস্ত করেন অথবা দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করেন, আর আপনি সেটি সঠিক (صحح) সাব্যস্ত করেন বা এর বিপরীতটি করেন, তবে তার অর্থ দাঁড়ায় সেখানে দুটি পৃথক কর্মপদ্ধতি বিদ্যমান।
হ্যাঁ, একই কর্মপদ্ধতি (منهج) প্রয়োগের ক্ষেত্রে গবেষণাগত (اجتهاد) মতপার্থক্য হতে পারে, তবে যারা পরবর্তী যুগের আলেমগণের (المتأخرين) কর্মধারা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তারা দেখতে পান যে ত্রুটি কেবল গবেষণার (اجتهاد) মধ্যে নয়, বরং এর অধিকাংশ ত্রুটি মূলত কিসের মধ্যে?
মূলনীতি এবং কর্মপদ্ধতির (المنهج) মধ্যে। আমি আপনাদের কাছে এটি বারবার বলেছি যে: ত্রুটি কখনো আসে মূলনীতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে, আবার কখনো তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে, আর কখনো মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে; অর্থাৎ তা প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে। আমরা জানি যে অমুক ব্যক্তি এটি ভালোভাবে প্রয়োগ করেন, কিন্তু কোনো একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে মতপার্থক্য হয়েছে, অথচ অন্য দশটি ক্ষেত্রে আমি তাঁর সাথে একমত হয়েছি। এটিই আমাদের তাঁদের কর্মপদ্ধতির (منهجهم) সঠিকতার প্রমাণ দেয়। তাঁরা হয়তো কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, কিন্তু তাঁরা অনেক হাদিস বা অধিকাংশ হাদিসের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।
সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো, এই কথাটি এমন যা এর প্রবক্তা নিজেও অনুধাবন করতে পারছেন না। এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কথা এবং আমাদের উচিত নয় এর প্রতি কোনো মনোযোগ দেওয়া।
আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন এবং আপনাদের কল্যাণ করুন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
হে আল্লাহ, আপনার বান্দা ও রাসূলের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
النوع السادس: المرفوع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
يتفضل القارئ بقراءة نوع مما وقفنا عليه، قد وقفنا على النوع السادس: المرفوع. نعم ياشيخ.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال رحمه الله تعالى:
النوع السادس: "المرفوع": هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا عنه، وسواء كان متصلا أو منقطعا أو مرسلا، ونفى الخطيب أن يكون مرسلا فقال: "هو ما أخبر به الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم هذا النوع السادس: "المرفوع"، هذا المصطلح تداوله الأئمة كثيرا، فيقولون: رفعه فلان، أو هذا حديث مرفوع. ويعنون به أنه أضافه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وردوا مصطلحات أهل الحديث إلى اللغة، يعني: لسنا بحاجة إلى كبيرة إليه، فمنهم يقول: لأنه أضافه إلى صاحب المقام الرفيع، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول: لأنه بلغ به منتهاه، أو يعني تجاوز به، لم يقفه على التابعي، أو على الصحابي، وإنما وصل به إلى أقصى غايته، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم.
أشار ابن كثير رحمه الله إلى أن الخطيب البغدادي … نحن نعرف أن من أوائل من ألف في علوم الحديث ومصطلحه، وبين مصطلحات أهل الحديث، هو الخطيب البغدادي.
ذكر ابن كثير: أن الخطيب البغدادي اشترط في رفع الحديث: أن يكون الرافع له صحابيا. يعني: لو قال التابعي: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" -لا يكون مرفوعا، وعبارة الخطيب: "هو ما أضافه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم". واعتذر له … أو كلام الخطيب هذا -يعني- أوله بعض الأئمة، يعني: رده إلى قول الجمهور بتأويل، وهو أنه قال: "يظهر أن الخطيب أراد الغالب".
أراد الغالب يعني: أن غالب ما يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرفعه الصحابي. نعم هذا النوع السادس، ونعم اتفضل.
النوع السابع الموقوف
ষষ্ঠ প্রকার: মারফু (المرفوع)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
আমরা যেখানে বিরতি দিয়েছিলাম পাঠক সেখান থেকে একটি প্রকার পাঠ করবেন; আমরা ষষ্ঠ প্রকার: মারফু (المرفوع)-তে এসে থেমেছিলাম। হ্যাঁ শায়খ, শুরু করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)": এটি এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাঁর কথা বা কাজ হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে। চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক কিংবা মুরসাল (مرسل) হোক। তবে খতীব (বাগদাদি) একে মুরসাল (مرسل) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "এটি তা-ই যা সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হ্যাঁ, এটি ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)"। এই পরিভাষাটি ইমামগণ প্রচুর ব্যবহার করেছেন; তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি একে উন্নত (رفع) করেছেন অথবা এটি একটি মারফু (مرفوع) হাদিস। এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তাঁরা হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলোকে ভাষাতত্ত্বের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন, অর্থাৎ এর ব্যাখ্যায় আমাদের খুব বেশি গভীরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারীর (صاحب المقام الرفيع) সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, অথবা এর সীমা অতিক্রম করিয়েছেন; একে তাবিঈ কিংবা সাহাবীর স্তরে থামিয়ে দেননি, বরং এর সর্বোচ্চ গন্তব্যে পৌঁছে দিয়েছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন যে, খতীব বাগদাদি... আমরা জানি যে হাদিস বিজ্ঞান ও এর পরিভাষা নিয়ে এবং হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলো বিশ্লেষণ করে যারা প্রথম দিকে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন খতীব বাগদাদি।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, খতীব বাগদাদি হাদিস মারফু (رفع) হওয়ার জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে: হাদিসটিকে মারফু (رفع)কারীকে অবশ্যই সাহাবী হতে হবে। অর্থাৎ, যদি কোনো তাবিঈ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" -তবে তা মারফু (مرفوع) হবে না। খতীবের ভাষ্য হলো: "এটি তা-ই যা সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।" এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা হয়েছে... অথবা খতীবের এই বক্তব্যকে কিছু ইমাম ব্যাখ্যা করেছেন, অর্থাৎ তাঁরা এটিকে ব্যাখ্যার মাধ্যমে জমহুর উলামাদের মতের অনুকূলে নিয়ে এসেছেন। আর তা হলো তিনি বলেছেন: "প্রকাশ্যত খতীব এর মাধ্যমে সাধারণ অবস্থা (الغالب) বুঝিয়েছেন।"
সাধারণ অবস্থা (الغالب) বলতে বুঝিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে যা কিছু মারফু (يرفع) করা হয়, তা সাধারণত সাহাবীই করে থাকেন। হ্যাঁ, এটি ছিল ষষ্ঠ প্রকার; আপনি পরবর্তী অংশ শুরু করুন।
সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (الموقوف)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
النوع السابع: الموقوف
ومطلقه يختص بالصحابي، ولا يستعمل فيمن دونه إلا مقيدا، وقد يكون إسناده متصلا وغير متصل، وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضا "أثرا"، وعزاه ابن الصلاح إلى الخراسانيين، أنهم يسمون الموقوف "أثرا"، قال: وبلغنا عن أبي القاسم أنه قال: "الخبر: ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأثر: ما كان عن الصحابي". قلت: ومن هذا يسمي كثير من العلماء كتاب الجامع لهذا، وهذا بالسنن والآثار، ككتابي "السنن والآثار" للطحاوي والبيهقي وغيرهما، والله أعلم.
هذا النوع السابع: الموقوف. وهو يعني مصطلح استخدموه فيما يروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الصحابي، فإذا أطلق انصرف إلى هذا، يعني: أنه من قول الصحابي أو من فعله، فيقولون: قال أبو هريرة. هذا موقوف على أبي هريرة. أو يقولون -كثيرا ما يستخدمون هذه العبارة-: وقفه فلان، ورفعه فلان.
يعني أن فلانا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن الآخر وقفه على صحابي الحديث، ثم -وهذا أمر يعني لا إشكال فيه- ثم أشار ابن كثير إلى قضيتين، أو إلى ثلاث قضايا في الموضوع:
الأولى: أنه يستخدم أيضا فيمن دون الصحابي، ولكنه إذا قيد … معنى قيد يعني: نص على أنه … أو سمي من دون الصحابي، فيقولون مثلا: هذا موقوف على سعيد بن المسيب، أو هذا وقفه فلان على سعيد بن المسيب، فهذا يقول بالتقييد، يعني: لا بأس باستخدامه فيمن دون الصحابي، وهذا أيضا لا إشكال فيه.
القضية الثانية التي ذكر أشار إليها ابن كثير: هي أنه لا يشترط فيه الاتصال كالمرفوع، هو ذكر في المرفوع أنه لا يشترط فيه الاتصال: قد يكون منقطعا، وقد يكون متصلا، فهكذا في الموقوف أيضا: قد يكون متصلا، وقد يكون منقطعا.
সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (موقوف)
এর সাধারণ (مطلق) ব্যবহার সাহাবীর সাথে নির্দিষ্ট, আর সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত (مقيد) না করে এটি ব্যবহৃত হয় না। এর সনদ সংযুক্ত (متصل) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্নও (غير متصل) হতে পারে। এটিকেই অনেক ফকিহ এবং মুহাদ্দিস 'আসার' (أثر) নামেও অভিহিত করেন। ইবনে সালাহ একে খোরাসানিদের সাথে সম্পর্কিত করেছেন যে, তারা মাওকুফ (موقوف)-কে 'আসার' (أثر) বলতেন। তিনি বলেন: আবুল কাসেম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "খবর (الخبر) হলো যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, আর আসার (الأثر) হলো যা সাহাবী থেকে বর্ণিত।" আমি (ইবনে কাসির) বলছি: এ কারণেই অনেক আলেম উভয় প্রকারের সংকলিত গ্রন্থকে 'সুনান ও আসার' নামে নামকরণ করেন, যেমন তাহাবি ও বায়হাকির 'সুনান ওয়াল আসার' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (موقوف)। এটি এমন একটি পরিভাষা যা তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তি অর্থাৎ সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয় তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। সুতরাং যখন এটি সাধারণভাবে (مطلق) বলা হয়, তখন এর দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য হয়; অর্থাৎ এটি কোনো সাহাবীর কথা বা কাজ। তাই তারা বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف)। অথবা তারা বলেন—এবং তারা প্রায়ই এই বাক্যটি ব্যবহার করেন—অমুক একে ওয়াকফ (وقفه) করেছেন এবং অমুক একে রফা (رفعه) করেছেন।
এর অর্থ হলো, একজন একে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (رفعه) করেছেন এবং অন্যজন একে হাদিসের সাহাবীর ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। অতঃপর—এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই—ইবনে কাসির এই বিষয়ে দুটি বা তিনটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
প্রথমটি: এটি সাহাবীর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে যখন তা শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়... শর্তযুক্ত করার অর্থ হলো: এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা... অথবা সাহাবীর পরবর্তী কারো নাম নেওয়া। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (موقوف), অথবা অমুক একে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। এটি শর্তযুক্ত (تقييد) করার মাধ্যমে বলা হয়, অর্থাৎ সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে এর ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, এবং এটিও সুস্পষ্ট।
দ্বিতীয় বিষয়টি যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন: তা হলো এতে মারফু (مرفوع) হাদিসের মতো সংযোগ বা ইত্তেসাল (الاتصال) থাকা শর্ত নয়। তিনি মারফু (مرفوع) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে এতে সংযোগ (اتصال) থাকা শর্ত নয়; এটি বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে আবার সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে। অনুরূপভাবে মাওকুফ (موقوف)-এর ক্ষেত্রেও তা সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
القضية الثالث: هو أنه أشار إلى أن كثيرا من الفقهاء والمحدثين يسمونه "أثرا"، يسمون الموقوف "أثرا"، وهذا نقله ابن الصلاح عن خراسان، وعن بعض فقهاء خراسان، وكنت ذكرت في وقت سابق أن … أشرت في وقت سابق إلى أن استخدام المحدثين، الذي -يعني- رأيته في كتب الأئمة المتقدمين، أن كلمة "أثر" هذه قليلة الاستخدام، وأنهم يستخدمون في الجميع … ماذا يستخدمون في الجميع؟
كلمة "حديث" نعم. يستخدمون كلمة "حديث"، وأيضا يستخدمون كلمة "أثر"، لكن أكثر ما يستخدمون في إطلاقها على أفراد الأحاديث، هي كلمة "حديث"، وأشار ابن كثير رحمه الله إلى أن بعض العلماء، كأنه في تسميته لبعض كتبه، لمح إلى هذا التفريق في التسمية، وذكر كتابين أو مؤلفين، وهما: البيهقي سمى أن كتابه "السنن والآثار". وكذلك الطحاوي.
هكذا قال ابن كثير رحمه الله، والمعروف عندنا، أو يعني أن كتاب الطحاوي ما اسمه؟
له كتابان: واحد اسمه "مشكل الآثار"، وهذا قصد به أكثر ما فيه من المرفوعات، والثاني سماه "شرح معاني الآثار"، فأطلق الأثر حينئذ على أي شيء؟ لم يخصه بأي شيء؟
بالموقوف، بل أطلقه على المرفوع، وهكذا كتاب -أيضا كتاب- أبي جعفر الطبري "تهذيب الآثار"، أيضا قصد به المرفوع، فالخلاصة أنه في السابق، في يعني عند الأوائل، لم يكن هناك تخصيص، فيطلقون أكثر ما يطلقون الحديث على الجميع، وقد يطلقون على الجميع أيضا أثرا، قد يطلقون على الجميع أثرا؛ لأنه كما يقول النووي: "هو من أثرت الشيء، يعني: رويته".
ويقصدون به جميع ما روي، فهكذا يعني لا تستغرب مثلا: إذا جاءك نص من الأولين، أو لأحد الأئمة المتقدمين، يصف فيه موقوفا، يصفه بأنه أثرا، ويطلق عليه حديثا، أو جاءك عنهم مرفوعا، وأطلق عليه الإمام كلمة؟
তৃতীয় বিষয়টি হলো: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, অনেক ফকিহ (فقهاء) এবং মুহাদ্দিস (محدثين) একে 'আসার' (أثر) বলে অভিহিত করেন; তারা মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে 'আসার' (أثر) বলেন। ইবনুস সালাহ এটি খুরাসান এবং খুরাসানের কিছু ফকিহের (فقهاء) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি পূর্বেই উল্লেখ করেছিলাম যে … আমি পূর্বেই ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, মুহাদ্দিসগণের (محدثين) ব্যবহারবিধি—যা আমি পূর্ববর্তী ইমামগণের কিতাবসমূহে দেখেছি—তা হলো এই 'আসার' (أثر) শব্দটির ব্যবহার বেশ কম। তারা সবকিছুর ক্ষেত্রে … তারা সবকিছুর ক্ষেত্রে কী ব্যবহার করেন?
'হাদিস' শব্দটি, হ্যাঁ। তারা 'হাদিস' শব্দটি ব্যবহার করেন, আবার 'আসার' (أثر) শব্দটিও ব্যবহার করেন। তবে ব্যক্তিগতভাবে একক বর্ণনাগুলোর ওপর প্রয়োগের ক্ষেত্রে তারা 'হাদিস' শব্দটিই অধিক ব্যবহার করেন। ইবনে কাসির (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম তাদের কোনো কোনো কিতাবের নামকরণের ক্ষেত্রে সম্ভবত এই পরিভাষাগত পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য রেখেছেন। তিনি দুটি কিতাব বা দুইজন লেখকের নাম উল্লেখ করেছেন: বায়হাকি, তিনি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন 'আস-সুনান ওয়াল আসার'। তদ্রূপ তহাবিও।
ইবনে কাসির (রহ.) এমনটিই বলেছেন। আমাদের নিকট যা পরিচিত, অথবা তহাবির কিতাবটির নাম কী?
তাঁর দুটি কিতাব রয়েছে: একটির নাম 'মুশকিলুল আসার', এর দ্বারা তিনি এর অধিকাংশ মারফু (مرفوعات) বর্ণনাগুলোকে বুঝিয়েছেন। দ্বিতীয়টির নাম দিয়েছেন 'শারহু মাআনিল আসার'। এমতাবস্থায় তিনি 'আসার' (أثر) শব্দটি কিসের ওপর প্রয়োগ করেছেন? তিনি কি একে কোনো বিশেষ বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন?
(শুধু) মাওকুফ (موقوف) বর্ণনার ওপর নয়, বরং তিনি একে মারফুর (مرفوع) ওপরও প্রয়োগ করেছেন। তদ্রূপ আবু জাফর তাবারির কিতাব—অর্থাৎ 'তাহজিবুল আসার'—এর দ্বারাও তিনি মারফু (مرفوع) হাদিসই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। সারকথা হলো, পূর্ববর্তীগণের নিকট অর্থাৎ প্রাচীনদের যুগে কোনো বিশেষিকরণ ছিল না। তারা সবকিছুর ওপরই 'হাদিস' শব্দটি অধিক প্রয়োগ করতেন। আবার কখনো সবকিছুর ক্ষেত্রেই 'আসার' (أثر) শব্দটিও প্রয়োগ করতেন। তারা সবকিছুর ওপর 'আসার' (أثر) প্রয়োগ করতেন; কারণ ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন: "এটি 'আসারতুশ শাই' (أثرت الشيء) থেকে এসেছে, যার অর্থ: আমি এটি বর্ণনা করেছি।"
এর দ্বারা তারা বর্ণিত সব কিছুকেই বুঝাতেন। সুতরাং আপনি অবাক হবেন না যদি প্রাচীনদের কোনো উদ্ধৃতি বা কোনো পূর্ববর্তী ইমামের বক্তব্য আপনার সামনে আসে, যেখানে তিনি কোনো মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে 'আসার' (أثر) হিসেবে বর্ণনা করছেন এবং তাকে 'হাদিস' বলে অভিহিত করছেন, অথবা তাদের পক্ষ থেকে কোনো মারফু (مرفوع) বর্ণনা আসলো আর ইমাম সেটিকে কী শব্দে অভিহিত করলেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
