النوع السادس: المرفوع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
يتفضل القارئ بقراءة نوع مما وقفنا عليه، قد وقفنا على النوع السادس: المرفوع. نعم ياشيخ.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال رحمه الله تعالى:
النوع السادس: "المرفوع": هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا عنه، وسواء كان متصلا أو منقطعا أو مرسلا، ونفى الخطيب أن يكون مرسلا فقال: "هو ما أخبر به الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم هذا النوع السادس: "المرفوع"، هذا المصطلح تداوله الأئمة كثيرا، فيقولون: رفعه فلان، أو هذا حديث مرفوع. ويعنون به أنه أضافه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وردوا مصطلحات أهل الحديث إلى اللغة، يعني: لسنا بحاجة إلى كبيرة إليه، فمنهم يقول: لأنه أضافه إلى صاحب المقام الرفيع، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول: لأنه بلغ به منتهاه، أو يعني تجاوز به، لم يقفه على التابعي، أو على الصحابي، وإنما وصل به إلى أقصى غايته، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم.
أشار ابن كثير رحمه الله إلى أن الخطيب البغدادي … نحن نعرف أن من أوائل من ألف في علوم الحديث ومصطلحه، وبين مصطلحات أهل الحديث، هو الخطيب البغدادي.
ذكر ابن كثير: أن الخطيب البغدادي اشترط في رفع الحديث: أن يكون الرافع له صحابيا. يعني: لو قال التابعي: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" -لا يكون مرفوعا، وعبارة الخطيب: "هو ما أضافه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم". واعتذر له … أو كلام الخطيب هذا -يعني- أوله بعض الأئمة، يعني: رده إلى قول الجمهور بتأويل، وهو أنه قال: "يظهر أن الخطيب أراد الغالب".
أراد الغالب يعني: أن غالب ما يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرفعه الصحابي. نعم هذا النوع السادس، ونعم اتفضل.
النوع السابع الموقوف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
يتفضل القارئ بقراءة نوع مما وقفنا عليه، قد وقفنا على النوع السادس: المرفوع. نعم ياشيخ.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال رحمه الله تعالى:
النوع السادس: "المرفوع": هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا عنه، وسواء كان متصلا أو منقطعا أو مرسلا، ونفى الخطيب أن يكون مرسلا فقال: "هو ما أخبر به الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم هذا النوع السادس: "المرفوع"، هذا المصطلح تداوله الأئمة كثيرا، فيقولون: رفعه فلان، أو هذا حديث مرفوع. ويعنون به أنه أضافه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وردوا مصطلحات أهل الحديث إلى اللغة، يعني: لسنا بحاجة إلى كبيرة إليه، فمنهم يقول: لأنه أضافه إلى صاحب المقام الرفيع، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول: لأنه بلغ به منتهاه، أو يعني تجاوز به، لم يقفه على التابعي، أو على الصحابي، وإنما وصل به إلى أقصى غايته، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم.
أشار ابن كثير رحمه الله إلى أن الخطيب البغدادي … نحن نعرف أن من أوائل من ألف في علوم الحديث ومصطلحه، وبين مصطلحات أهل الحديث، هو الخطيب البغدادي.
ذكر ابن كثير: أن الخطيب البغدادي اشترط في رفع الحديث: أن يكون الرافع له صحابيا. يعني: لو قال التابعي: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" -لا يكون مرفوعا، وعبارة الخطيب: "هو ما أضافه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم". واعتذر له … أو كلام الخطيب هذا -يعني- أوله بعض الأئمة، يعني: رده إلى قول الجمهور بتأويل، وهو أنه قال: "يظهر أن الخطيب أراد الغالب".
أراد الغالب يعني: أن غالب ما يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرفعه الصحابي. نعم هذا النوع السادس، ونعم اتفضل.
النوع السابع الموقوف
ষষ্ঠ প্রকার: মারফু (المرفوع)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
আমরা যেখানে বিরতি দিয়েছিলাম পাঠক সেখান থেকে একটি প্রকার পাঠ করবেন; আমরা ষষ্ঠ প্রকার: মারফু (المرفوع)-তে এসে থেমেছিলাম। হ্যাঁ শায়খ, শুরু করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)": এটি এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাঁর কথা বা কাজ হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে। চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক কিংবা মুরসাল (مرسل) হোক। তবে খতীব (বাগদাদি) একে মুরসাল (مرسل) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "এটি তা-ই যা সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হ্যাঁ, এটি ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)"। এই পরিভাষাটি ইমামগণ প্রচুর ব্যবহার করেছেন; তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি একে উন্নত (رفع) করেছেন অথবা এটি একটি মারফু (مرفوع) হাদিস। এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তাঁরা হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলোকে ভাষাতত্ত্বের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন, অর্থাৎ এর ব্যাখ্যায় আমাদের খুব বেশি গভীরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারীর (صاحب المقام الرفيع) সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, অথবা এর সীমা অতিক্রম করিয়েছেন; একে তাবিঈ কিংবা সাহাবীর স্তরে থামিয়ে দেননি, বরং এর সর্বোচ্চ গন্তব্যে পৌঁছে দিয়েছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন যে, খতীব বাগদাদি... আমরা জানি যে হাদিস বিজ্ঞান ও এর পরিভাষা নিয়ে এবং হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলো বিশ্লেষণ করে যারা প্রথম দিকে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন খতীব বাগদাদি।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, খতীব বাগদাদি হাদিস মারফু (رفع) হওয়ার জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে: হাদিসটিকে মারফু (رفع)কারীকে অবশ্যই সাহাবী হতে হবে। অর্থাৎ, যদি কোনো তাবিঈ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" -তবে তা মারফু (مرفوع) হবে না। খতীবের ভাষ্য হলো: "এটি তা-ই যা সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।" এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা হয়েছে... অথবা খতীবের এই বক্তব্যকে কিছু ইমাম ব্যাখ্যা করেছেন, অর্থাৎ তাঁরা এটিকে ব্যাখ্যার মাধ্যমে জমহুর উলামাদের মতের অনুকূলে নিয়ে এসেছেন। আর তা হলো তিনি বলেছেন: "প্রকাশ্যত খতীব এর মাধ্যমে সাধারণ অবস্থা (الغالب) বুঝিয়েছেন।"
সাধারণ অবস্থা (الغالب) বলতে বুঝিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে যা কিছু মারফু (يرفع) করা হয়, তা সাধারণত সাহাবীই করে থাকেন। হ্যাঁ, এটি ছিল ষষ্ঠ প্রকার; আপনি পরবর্তী অংশ শুরু করুন।
সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (الموقوف)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
আমরা যেখানে বিরতি দিয়েছিলাম পাঠক সেখান থেকে একটি প্রকার পাঠ করবেন; আমরা ষষ্ঠ প্রকার: মারফু (المرفوع)-তে এসে থেমেছিলাম। হ্যাঁ শায়খ, শুরু করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)": এটি এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাঁর কথা বা কাজ হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে। চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক কিংবা মুরসাল (مرسل) হোক। তবে খতীব (বাগদাদি) একে মুরসাল (مرسل) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "এটি তা-ই যা সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হ্যাঁ, এটি ষষ্ঠ প্রকার: "মারফু (المرفوع)"। এই পরিভাষাটি ইমামগণ প্রচুর ব্যবহার করেছেন; তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি একে উন্নত (رفع) করেছেন অথবা এটি একটি মারফু (مرفوع) হাদিস। এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তাঁরা হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলোকে ভাষাতত্ত্বের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন, অর্থাৎ এর ব্যাখ্যায় আমাদের খুব বেশি গভীরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারীর (صاحب المقام الرفيع) সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার কেউ কেউ বলেন: যেহেতু তিনি একে এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, অথবা এর সীমা অতিক্রম করিয়েছেন; একে তাবিঈ কিংবা সাহাবীর স্তরে থামিয়ে দেননি, বরং এর সর্বোচ্চ গন্তব্যে পৌঁছে দিয়েছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন যে, খতীব বাগদাদি... আমরা জানি যে হাদিস বিজ্ঞান ও এর পরিভাষা নিয়ে এবং হাদিস বিশারদগণের পরিভাষাগুলো বিশ্লেষণ করে যারা প্রথম দিকে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন খতীব বাগদাদি।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, খতীব বাগদাদি হাদিস মারফু (رفع) হওয়ার জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে: হাদিসটিকে মারফু (رفع)কারীকে অবশ্যই সাহাবী হতে হবে। অর্থাৎ, যদি কোনো তাবিঈ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" -তবে তা মারফু (مرفوع) হবে না। খতীবের ভাষ্য হলো: "এটি তা-ই যা সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।" এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা হয়েছে... অথবা খতীবের এই বক্তব্যকে কিছু ইমাম ব্যাখ্যা করেছেন, অর্থাৎ তাঁরা এটিকে ব্যাখ্যার মাধ্যমে জমহুর উলামাদের মতের অনুকূলে নিয়ে এসেছেন। আর তা হলো তিনি বলেছেন: "প্রকাশ্যত খতীব এর মাধ্যমে সাধারণ অবস্থা (الغالب) বুঝিয়েছেন।"
সাধারণ অবস্থা (الغالب) বলতে বুঝিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে যা কিছু মারফু (يرفع) করা হয়, তা সাধারণত সাহাবীই করে থাকেন। হ্যাঁ, এটি ছিল ষষ্ঠ প্রকার; আপনি পরবর্তী অংশ শুরু করুন।
সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (الموقوف)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)