📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

একষট্টিতম প্রকার: বর্ণনাকারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দুর্বল (ضعيف) এবং অন্যান্যদের পরিচয়
একষট্টিতম প্রকার: বর্ণনাকারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দুর্বল (ضعيف) এবং অন্যান্যদের পরিচয়। ইলমের এই শাখাটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ, উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী; কারণ এর মাধ্যমেই হাদিসের সনদের বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) নিরূপণ করা যায়। প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত এ বিষয়ে পণ্ডিতগণ অনেক কিতাব সংকলন করেছেন। এগুলোর মধ্যে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হলো ইবনে আবি হাতিমের কিতাব, ইবনে হিব্বানের দুটি উপকারী কিতাব—যার একটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে এবং অন্যটি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে। এছাড়া রয়েছে ইবনে আদীর কিতাব আল-কামিল এবং প্রসিদ্ধ ইতিহাস গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খাতিবের তারিখে বাগদাদ এবং হাফেজ আবুল কাসেম বিন আসাকিরের তারিখে দামেশক। আরও রয়েছে আমাদের শায়খ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জির তাহজিব এবং আমাদের শায়খ হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাহাবীর মিজান। আমি এই গ্রন্থদ্বয়ের সমন্বয় সাধন করেছি এবং একটি কিতাবে সেই দুই গ্রন্থের জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত তাহকিক আরও বৃদ্ধি করেছি; আমি এর নাম দিয়েছি 'আত-তাকমিল ফি মা'রিফাতিস সিকাত ওয়াদ দু'য়াফা ওয়াল মাজাহিল'। এটি বিজ্ঞ ফকিহ ও মুহাদ্দিসদের জন্য অত্যন্ত উপকারী একটি সংকলন।
আল্লাহ, তাঁর রাসুল, তাঁর কিতাব এবং মুমিনদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে বর্ণনাকারীদের দোষত্রুটি বর্ণনা (جرح) করা গিবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সৎ উদ্দেশ্যে কেউ এই কাজ করলে সে সওয়াব বা পুণ্যের অধিকারী হবে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন, কিয়ামতের দিন তারা আপনার প্রতিপক্ষ হবে—এমন আশঙ্কা কি আপনি করেন না?" তিনি উত্তরে বললেন: "তারা আমার প্রতিপক্ষ হওয়া আমার নিকট অনেক বেশি প্রিয় এই বিষয়ের চেয়ে যে, স্বয়ং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের দিন আমার প্রতিপক্ষ হয়ে আমাকে বলবেন—কেন তুমি আমার হাদিসের প্রতিরক্ষা (ذب) তথা মিথ্যা ও বিকৃতি থেকে সুরক্ষা করনি?"

আবু জুররাব আন-নাখশাবি আহমদ বিন হাম্বলকে জনৈক বর্ণনাকারী (الرواة) সম্পর্কে সমালোচনা করতে শুনে তাঁকে বললেন: "আপনি কি ওলামায়ে কেরামের (العلماء) গিবত (غيبة) করছেন?" তিনি তাকে বললেন: "তোমার দুর্ভোগ! এটি তো সদুপদেশ (نصيحة), একে গিবত (غيبة) বলা হয় না।" বলা হয়ে থাকে যে, বর্ণনাকারীদের (الرواة) বিষয়ে সমালোচনায় প্রথম আত্মনিয়োগ করেন শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। অতঃপর তাঁর অনুসরণ করেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এবং এরপর তাঁর ছাত্রগণ: আহমদ বিন হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনি, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আমের বিন ফাল্লাস ও অন্যান্যরা। এ বিষয়ে ইমাম মালিক, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং সালাফদের (السلف) এক দলও আলোচনা করেছেন। অথচ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দ্বীন হলো সদুপদেশ (نصيحة)"। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের সমালোচনা করেছেন যা গ্রহণযোগ্য বিবেচিত হয়নি; কারণ তাঁদের মাঝে প্রকাশ্য শত্রুতা বিদ্যমান ছিল। আমরা এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছি: ইমাম মালিক সম্পর্কে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মন্তব্য এবং তাঁর সম্পর্কে ইমাম মালিকের মন্তব্য। এ বিষয়ে আস-সুহাইলী বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমদ বিন সালেহ আল-মিসরি সম্পর্কে ইমাম নাসায়ীর মন্তব্য, যখন তিনি তাঁকে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতে বাধা দিয়েছিলেন।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি হলো নির্ভরযোগ্যদের পরিচয় (معرفة الثقات), অথবা এই প্রকারটি হলো বর্ণনাকারী ও অন্যান্যদের মাঝে নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) ব্যক্তিদের চেনা। এটি —অর্থাৎ— ইবনে আস-সালাহর কিতাবে বিন্যাসটি সঠিক হয়নি। এর উপযুক্ত স্থান ছিল পূর্ববর্তী প্রকারটির পাশাপাশি রাখা, অর্থাৎ যা অনেক প্রকার পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেটি হলো কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং কার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান (ترد) করা হবে তার পরিচয়। যেন সেখানে আপনাকে বলা হচ্ছে … অথবা যেন তিনি একটি প্রশ্ন করছেন: আমরা বর্ণনাকারীর দোষারোপ (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) কীভাবে জানব? অথবা আমরা কোথা থেকে তা গ্রহণ করব … বিশেষ করে ইবনে আস-সালাহ কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করার পর যে, সেখানে জারহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) শ্রেষ্ঠ ইমামগণ যে বিষয়গুলো এনেছেন তা কি ব্যাখ্যামূলক নয়?
এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের দোষারোপ (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) কোথায় পাওয়া যায়। প্রকৃতপক্ষে এটিই এর জন্য উপযুক্ত স্থান। অতঃপর ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ের বিভিন্ন বিন্যাস বা সংকলন পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, কেউ কেবল দুর্বলদের (الضعفاء) নিয়ে লিখেছেন, আবার কেউ এমন কিতাব লিখেছেন যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও দুর্বলদের (الضعفاء) সমন্বয়ে রচিত; যেমন: "তারিখুল কাবীর" এবং "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" কিতাবদ্বয়। আবার কেউ তাঁর কিতাবকে নির্দিষ্ট কোনো কিতাব, বা নির্দিষ্ট কিছু কিতাব অথবা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য বিশেষায়িত করেছেন। এই সবগুলি রচনার মূল উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (الراوي) মান বা স্তর (درجة) নিরূপণ করা; যাতে তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া যায়।

ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর দুই উস্তাদ—আল-মিযযি রচিত 'তাহযীবুল কামাল' এবং আয-যাহাবি রচিত 'মিযানুল ই’তিদাল' গ্রন্থদ্বয়কে একত্রিত করেছেন। তিনি এই উভয় গ্রন্থকে তাঁর নিজের একটি কিতাবে সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'আত-তাকমীল ফী মা’রিফাতিস সিকাত ওয়ায যু’আফা ওয়াল মাজাহীল'।
এরপর ইবনে কাসির জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো এটি গীবত বা পরনিন্দা নয়, যা আমাদের নিকট ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে কাসির পুনরায় এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি যেসব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন তার মধ্যে একটি হলো: এই শাস্ত্রে সর্বপ্রথম কে কথা বলেছেন? তিনি বলেন: "বলা হয়ে থাকে, সর্বপ্রথম যিনি একাজে আত্মনিয়োগ (تصدى) করেছেন…", আর তাঁর এই "তাসাদ্দা" বা আত্মনিয়োগ (تصدى) বিষয়টি "সর্বপ্রথম কথা বলেছেন" কথাটি থেকে ভিন্ন। কারণ, তারা বলেন যে সর্বপ্রথম যিনি একাজে আত্মনিয়োগ করেছেন তিনি হলেন শু’বাহ। আর আত্মনিয়োগ (تصدى) এর অর্থ হলো—কোনো বিষয়ের সংকল্প করা, তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা, নিজেকে সেই বিষয়ের জন্য নিবেদিত করা এবং তাতে বিশেষজ্ঞ হওয়া, যেমনটি আমরা বলে থাকি।
শু’বাহ এবং তাঁর সাথে মালিক—আর তাঁর অল্প পরেই মালিক—এই দুইজনই বর্ণনাকারীদের (الرواة) বিষয়ে অধিক সমালোচনা করেছেন। পরবর্তীতে লোকেরা তাঁদের অনুসরণ করেন এবং এই শাস্ত্রটি... অথবা জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রে পরিণত হয়। অন্যথায়, ইবনে কাসির যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এ সংক্রান্ত আলোচনা তাঁদের দুজনের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল।
সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যারা কতিপয় তাবেয়ীদের (التابعين) বিষয়ে সমালোচনা করেছেন। আবার তাবেয়ীদের (التابعين) মধ্যে যেমন ইবনে সিরীন এবং একদল আলেম বর্ণনাকারীদের (الرواة) বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, তবে তা ছিল সংখ্যায় অতি সামান্য। এরপর এটি ধীরে ধীরে বিস্তৃত হতে থাকে যতক্ষণ না শু’বাহ পর্যন্ত পৌঁছে এবং তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন। অতঃপর তাঁর ছাত্ররা—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, ওয়াকি এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) বিষয়ে যারা আলোচনা করতেন তাদের একটি দল—তাঁকে অনুসরণ করেন। এরপর বিষয়টি আরও ছড়িয়ে পড়ে এবং এ বিষয়ে গ্রন্থসমূহ রচিত হয়।
ইবনে কাসির (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন যে, জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) এর ক্ষেত্রে কিছু কথা কখনও কখনও ব্যক্তিগত শত্রুতার বশবর্তী হয়ে হয়ে থাকে। আল্লাহর অশেষ মেহেরবানিতে এটি খুব বেশি নয়। এটি কদাচিৎ ঘটতে পারে, আর এটি আপনাকে এই ইঙ্গিত দেয় যে... যেমনটি আমরা বলি: সাহাবীদের (الصحابة) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে তাঁরাও মানুষ ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, বর্তমানে কিছু গবেষক বলেন: ইসলাম যেমন আছে তেমনভাবে বাস্তবে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়; যারা এটি প্রয়োগ করেছিলেন তারা ছিলেন অতিমানবীয় বা আদর্শিক মানুষ।
তারা এই কথাটিই আওড়াতে থাকে; কারণ তারা ইসলামকে বাস্তব প্রয়োগ থেকে অথবা মানুষের কাছ থেকে আড়াল করার কোনো পথই বাকি রাখেনি যা তারা অবলম্বন করেনি। তাদের কেউ এই পথে চলে, কেউ ওই পথে। তাদের কেউ বলে আমি আত্মগোপন করি… অর্থাৎ সারকথা এটাই।

فنحن نستفيد مما وقع بينهم؛ لإدراك أن هؤلاء -رضوان الله عليهم- بشر من جملة البشر، وأن الذي طبق عليهم أو أمكنهم تطبيقه، يمكن أيضا لغيرهم أن يُطبقه، وكذلك أيضا بالنسبة لما وقع بين الرواة، وبين علماء الجرح والتعديل، نعم قد يقع على سبيل… وهو نادر، وكثيرا ما يرجع بعضهم عن الكلام في صاحبه، هم بشر -رضوان الله عليهم-، ويعني لا يمكن أن يخرجوا عن هذه الصفة، يغضب الإنسان، يتكلم في الغضب، يأتيه كلمة من صاحبه فيرد عليها بأقسى منها، وربما يعني اشتد الخلاف، وكما نعرف أنه أكثر ما يقع الكلام بين الأقران، ولهذا يشتد الخلاف بين الإخوة أحيانا، وبين الأب…
আমরা তাদের মধ্যে যা ঘটেছে তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি; যাতে এটি উপলব্ধি করা যায় যে তারা—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মানুষদের মধ্য থেকেই একদল মানুষ ছিলেন। আর তাদের উপর যা কার্যকর হয়েছে বা তারা যা কার্যকর করতে সক্ষম হয়েছেন, তা অন্যদের পক্ষেও কার্যকর করা সম্ভব। একইভাবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এবং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে যা ঘটেছে সেটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। হ্যাঁ, এটি কখনো কখনো... পন্থায় ঘটে থাকে যা অত্যন্ত বিরল। প্রায়শই তাদের কেউ কেউ তার সাথী সম্পর্কে করা মন্তব্য থেকে ফিরে আসেন। তারা মানুষ—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—অর্থাৎ তারা এই মানবিক বৈশিষ্ট্যের ঊর্ধ্বে হতে পারেন না। মানুষ রাগান্বিত হয়, রাগের মাথায় কথা বলে, তার সাথীর পক্ষ থেকে কোনো কথা আসলে সে তার চেয়ে কঠোরভাবে তার প্রত্যুত্তর দেয়, এবং সম্ভবত বিরোধ তীব্রতর হয়। আমরা যেমন জানি যে, সমসাময়িকদের সমালোচনা (كلام الأقران) সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে, আর এই কারণেই কখনো কখনো ভাইদের মধ্যে এবং পিতার মধ্যে বিরোধ তীব্র হয়...
অর্থাৎ মূল কথা হলো এটি ঘটে থাকে, তবে তা বিরল হিসেবেই বিবেচিত এবং উলামায়ে কেরাম এটিকে সুশৃঙ্খলভাবে বর্ণনা করেছেন। একে বলা হয় সমসাময়িকদের একে অপরের সমালোচনা (كلام الأقران)। এই সমসাময়িকদের একে অপরের সমালোচনা (كلام الأقران) সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম জানেন যে, এটি মনস্তাত্ত্বিক সংকীর্ণতা বা ব্যক্তিগত বিষয়ের কারণে হয়ে থাকে, তবে তা বিরল। ঠিক আছে, এর পরের অংশ।
‌‌বাষট্টিতম প্রকার: শেষ জীবনে যাদের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল তাদের পরিচয়
বাষট্টিতম প্রকার: শেষ বয়সে যাদের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল তাদের পরিচিতি, তা ভয়ের কারণে হোক বা ক্ষতির কারণে, অথবা অসুস্থতা কিংবা কোনো আকস্মিক ঘটনার কারণে। যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়া, যখন তার কিতাবসমূহ পুড়ে নষ্ট হয়ে যায় তখন তার বুদ্ধিগত স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটে। ফলে যারা এই ব্যক্তিদের থেকে তাদের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পূর্বে হাদিস শুনেছেন, তাদের বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। আর যারা এর পরে শুনেছেন বা যে ক্ষেত্রে বিষয়টি সন্দেহযুক্ত, তা কবুল করা হবে না। যাদের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল তাদের মধ্যে রয়েছেন আতা বিন আল-সাইব এবং আবু ইসহাক আল-সাবি'ই। হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিলি বলেন: "ইবনে উয়াইনাহ মূলত এর পরেই তার থেকে শুনেছিলেন।"
সাঈদ বিন আবি আরুবাহ; ওয়াকি এবং মুয়াফা বিন ইমরান তার থেকে শ্রবণ (سماع) করেছিলেন তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পর। আরও রয়েছেন আল-মাসউদি, রাবিয়া, সালেহ মাওলা আল-তাওআমা এবং হুসাইন বিন আবদুর রহমান; তিনি (নাসায়ি) বলেন: "তিনি হলেন নাসায়ি" (অর্থাৎ ইমাম নাসায়ি তার সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন)।
সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ তার মৃত্যুর দুই বছর আগে (স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল); তিনি বলেন: "ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আব্দুল ওয়াহহাব আল-সাকাফি"। তিনি বলেন: "তিনি ইবনে মাইন" (অর্থাৎ ইবনে মাইন এটি বর্ণনা করেছেন)।
আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম; তিনি বলেন: "তিনি আহমাদ বিন হাম্বল, তিনি (আব্দুর রাজ্জাক) অন্ধ হওয়ার পর তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল। তখন তাকে শব্দ মনে করিয়ে দেওয়া হতো এবং তিনি তা গ্রহণ করে নিতেন (تلقين)। ফলে যে ব্যক্তি তিনি অন্ধ হওয়ার পর তার থেকে শুনেছেন, তার বর্ণনার কোনো গুরুত্ব নেই".....

ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: "তাবারানি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাবারি থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে যে হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন, তাতে আমি কিছু প্রত্যাখ্যাত (منكرة) হাদিস যোগ করেছি। সম্ভবত আবদুর রাজ্জাকের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاطه) ঘটার পর শোনার কারণে তাঁর [দাবারি] স্তরের অবনতি (سفل) ঘটেছিল।" ইব্রাহিম আল-হারবি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাকের মৃত্যুর সময় দাবারির বয়স ছিল মাত্র ছয় বা সাত বছর, ফলে তাঁর শুরুর দিক শেষের দিকের সাথে মিশে গিয়েছিল। তাঁদের পরবর্তীকালে যাঁরা স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (اختلط) হয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু কিলাবা আল-রাক্কাশি, আবু আহমদ আল-ঘাতরিসি এবং আবু বকর ইবনে মালিক আল-কাতিয়ি; যিনি বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রমে এমনভাবে আক্রান্ত হয়েছিলেন যে তিনি কী পড়ছেন তাও বুঝতে পারতেন না।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি সমালোচনা ও গুণাবলি নিরূপণ (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। কারণ ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তা'আলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—যেমনটি আমরা দেখেছি, বর্ণনাকারীর শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থা বর্ণনা করেন। তাঁর স্মৃতিশক্তি (حفظه) ও দৃঢ়তা কি অক্ষুণ্ণ ছিল, নাকি তাঁর মধ্যে বিস্মৃতি (نسيان) বা স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) দেখা দিয়েছিল? তাঁরা একদল বর্ণনাকারীকে চিহ্নিত করেছেন এবং বার্ধক্য, অসুস্থতা বা কোনো দুর্ঘটনার কারণে তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিক যে পরিবর্তন ঘটে, তাকে স্মৃতিবিভ্রম (الاختلاط) নামে পারিভাষিক রূপ দিয়েছেন।
এটি তাঁদের একটি পরিভাষা; 'তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছে' মানে হলো: তাঁর বুদ্ধিমত্তার পরিবর্তন ঘটেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তীব্র স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاطا شديدا) শিকার হন, এমনকি তিনি কী বলছেন তাও বুঝতে পারতেন না, অথবা তাঁর থেকে এমন সব আচরণ প্রকাশ পেত যাতে বোঝা যেত তিনি কী বলছেন সে সম্পর্কে তিনি সচেতন নন, অনেকটা উন্মাদের মতো। এঁদের মধ্যে যেমন: আতা ইবনে আল-সাইব, তিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (اختلط) হয়েছিলেন। আবু ইসহাক আল-সাবি'ইর স্মৃতিবিভ্রম (اختلاطه) ছিল মূলত সামান্য স্মৃতিবিভ্রম (الاختلاط الخفيف)। যেমন ইবনে উয়াইনা জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (اختلط) হয়েছিলেন, তবে তা ছিল কেবল গুণগত পরিবর্তন (تغير); অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই হয়। অর্থাৎ, পরিবর্তন (التغير) বোঝাতেও স্মৃতিবিভ্রম (الاختلاط) শব্দটি ব্যবহৃত হতে পারে। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। তাঁদের মধ্যে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ চরম স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاطا فاحشا) শিকার হন; যখন এটি তীব্র আকার ধারণ করে তখন তাঁরা একে 'চরম স্মৃতিবিভ্রম' (الاختلاط الفاحش) বলেন, যার অর্থ হলো তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারতেন না। তাঁদের মধ্যে যেমন আবদুর রাজ্জাক; তিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (اختلط) হয়েছিলেন, তবে তা বুদ্ধিবৃত্তিক বিকৃতির মতো স্মৃতিবিভ্রম ছিল না, বরং তা ছিল মানের পরিবর্তন (التغير)। ফলে তাঁকে অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ (التلقين) করানো হলে তিনি তা গ্রহণ করতেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আরিম মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল আল-সাদুসি এবং আরও অনেকে যাঁরা স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (المختلطون) হিসেবে পরিচিত।

গবেষকের নিকট যা গুরুত্বপূর্ণ—তা হলো যেমনটি আমি বলেছি: "সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের পরিশিষ্ট"—গবেষকের নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, মানসিক বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটার পূর্বে তাঁদের থেকে কারা শ্রবণ করেছেন এবং বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটার পরে কারা শ্রবণ করেছেন তা জানা। এটিই সেই বিষয় যার প্রতি উলামায়ে কেরাম বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এজন্য তাঁরা অত্যধিক পরিশ্রম করেছেন। অর্থাৎ, আপনি যদি বিভ্রান্ত বর্ণনাকারীদের (مختلط) বিষয়ে এবং তাঁদের থেকে শ্রবণকারীদের ব্যাপারে তাঁদের বক্তব্য পাঠ করেন—যে কোন স্থানে বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটেছে, এবং কোন বয়সে বা সময়ে বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটেছে তার পার্থক্য নিরূপণের মাপকাঠি এবং তার পূর্বের অবস্থা সম্পর্কে জানেন—তবে আপনি আইম্মায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর প্রচেষ্টা এবং তাঁরা যা উৎসর্গ করেছেন তা দেখে আশ্চর্যান্বিত হবেন।
অর্থাৎ, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ-এর জীবনী পাঠ করাই আপনার জন্য যথেষ্ট হবে; যাতে আপনি তাঁর প্রাচীন বর্ণনা এবং তাঁর সেই নতুন বর্ণনাগুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণে তাঁদের কৃত পরিশ্রম দেখতে পান, যে বর্ণনাগুলো তিনি বিভ্রান্ত (مختلط) অবস্থায় থাকাকালীন প্রদান করেছিলেন। এটি এক মহান শ্রমসাধ্য কাজ, যা আপনাকে এই ইমামগণের মর্যাদা এবং তাঁদের ব্যয়িত শ্রমের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করে। আর এটি আপনাকে তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহের ওপর আশ্বস্ত হতে এবং তাঁদের তাকওয়া ও ইনসাফ অনুধাবনে সহায়তা করবে। হ্যাঁ।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো ইবনে আল-কাইয়ালের কিতাব, যা 'আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত ফি মারিফাতি মান ইখতালাতা মিনাল রুয়াতিত সিকাত' নামে পরিচিত। তবে এটি অসম্পূর্ণ, অর্থাৎ তিনি বিভ্রান্ত বর্ণনাকারীদের (مختلط) মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছেন। আবার বিভ্রান্ত বর্ণনাকারীদের (مختلط) মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা মূলত দুর্বল (ضعيف), পরবর্তীতে বিভ্রান্তি (اختلاط) তাঁদের দুর্বলতাকে (ضعف) আরও বৃদ্ধি করেছে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েছেন। আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, তাঁরা বিভিন্ন স্তরের। তাঁদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটার পর হাদিস বর্ণনা করেননি; তাঁরা নেককার সন্তান লাভ করেছিলেন যারা তাঁদের মানুষের সামনে প্রকাশ হওয়া থেকে আড়ালে রাখতেন।
একজন ইমামের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিভ্রান্তিতে (اختلاط) পতিত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর ছেলে তাঁকে হাদিস বর্ণনা করতে দিতেন না, অথবা বাবা নিজে বর্ণনা করতেন না অথবা ছেলে উপস্থিত না থাকা পর্যন্ত কারো নিকট কিছু পাঠ করতেন না; যাতে তিনি নিজের হাদিস নয় এমন কিছু বর্ণনা না করে ফেলেন। মূল বিষয় হলো, একবার কিছু হাদিস বিশারদ তাঁর দরজায় করাঘাত করেন, তখন তাঁর মেয়ে দরজা খোলেন। তাঁরা তাঁর থেকে হাদিস শুনতে চাইলেন, তখন সেই মেয়ের প্রজ্ঞা দেখে আবু হাতিম ও আবু যুরআ আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন। তিনি তাঁর ভাই উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁদেরকে তাঁর বাবার থেকে হাদিস শুনতে বাধা দেন এবং তাঁদেরকে বলেন: "তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করুন।" তাই তিনি (বর্ণনাকারী) সেই মেয়ের এবং এই দিক থেকে তাঁর প্রজ্ঞার প্রশংসা করতেন।
সারকথা হলো, বিভ্রান্ত বর্ণনাকারীরা (مختلط) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকেন এবং এটি একটি বিস্তৃত শাস্ত্র। অর্থাৎ এটি এমন এক শিল্প বা দিক যার প্রতি আইম্মায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) বর্ণনাকারীদের প্রেক্ষাপটে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। হ্যাঁ, পরবর্তী অংশটি পড়ুন।

৬৩তম প্রকার: স্তর বিন্যাস (الطبقات) সম্পর্কে জ্ঞান
৬৩তম প্রকার: স্তর বিন্যাস (الطبقات) সম্পর্কে জ্ঞান: এটি একটি পারিভাষিক বিষয়। কিছু আলিম মনে করেন যে, সমস্ত সাহাবীগণ একটিই স্তর (طبقة), এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণও তদ্রূপ। তারা এক্ষেত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "সর্বোত্তম যুগ (القرن) হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী।" তিনি তাঁর যুগের পর আরও দুই বা তিনটি যুগের (القرن) কথা উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ সাহাবীগণকে বিভিন্ন স্তরে (طبقات) বিভক্ত করেছেন, তেমনিভাবে তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তীদেরকেও। কেউ কেউ প্রতিটি যুগকে (القرن) চল্লিশ বছর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এ বিষয়ে অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো আল-ওয়াক্বিদী-র লেখক মুহাম্মাদ ইবনে সা'দের তাবাকাত, তেমনিভাবে আমাদের শায়খ আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবী (রহ.)-এর তারিখ গ্রন্থটি। তাঁর তাবাকাতুল হুফফাজ নামক আরও একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ রয়েছে।
হ্যাঁ, এই প্রকারটি হলো "স্তর বিন্যাস (الطبقات) সম্পর্কে জ্ঞান"। এর উপযুক্ত স্থান ছিল মৃত্যুসন (الوفايات) আলোচনার পাশাপাশি বা তার সাথে উল্লেখ করা; কারণ এটি মুরসাল হওয়া (الإرسال), সূত্রের সংযুক্ততা (الاتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) এর সাথে সম্পর্কিত। উলামায়ে কেরাম (রহ.) এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে সা'দ অন্যতম, তিনি তাঁর তাবাকাত গ্রন্থটি রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে খলিফা বিন খইয়াত এবং একদল আলিম স্তর বিন্যাসের (الطبقات) ওপর ভিত্তি করে কিতাব লিখেছেন। এ ব্যাপারে তাঁদের নিজস্ব পরিভাষা রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ স্তরকে (الطبقة) দশ বছর হিসেবে গণ্য করেন, কেউ একে দীর্ঘ করে চল্লিশ বছর ধরেন, আবার কেউ সাহাবী ও তাবিঈদের জীবনকালের ওপর ভিত্তি করে স্তর নির্ধারণ করেন, যেমনটি ইবনে হিব্বান করেছেন এবং আরও … কেউ কেউ সমস্ত সাহাবীকে একটি স্তর (طبقة) হিসেবে গণ্য করেন, আবার কেউ তাঁদের বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত করেন। এটি প্রত্যেক ইমামের নিজস্ব পরিভাষা। এই সবকিছুর মূল উদ্দেশ্য হলো: ইলম অন্বেষী যেন এর মাধ্যমে সূত্রের সংযুক্ততা (الاتصال) ও বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) সম্পর্কে অবগত হতে পারে।
স্তর বিন্যাস (الطبقات) জানার ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। পরবর্তীতে স্তর বিন্যাসের (الطبقات) ওপর আরও অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে: এর মধ্যে রয়েছে যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা, তাঁর তারিখুল ইসলাম এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ। এই সবকটিই ইসলামের ইতিহাস ও মৃত্যুসনের (الوفايات) ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা নিঃসন্দেহে বছরের ক্রমানুসারে সাজানো। কিন্তু সিয়ারু আলামিন নুবালা … এগুলো সব বছরের ওপর ভিত্তি করে হলেও, সিয়ারু আলামিন নুবালা এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ-এর ক্ষেত্রে তিনি নির্দিষ্ট একটি স্তরের (الطبقة) পর আরেকটি স্তর উল্লেখ করেছেন এবং একেকটি স্তরে প্রায় বিশ বছরের ব্যক্তিদের একত্রিত করেছেন। হ্যাঁ, এর পরেরটি পড়ুন হে আমাদের শায়খ।
৬৪তম প্রকার: বর্ণনাকারী (الرواة) ও আলিমদের মধ্যে যারা মওয়ালি (الموالي) ছিলেন তাদের পরিচয়....

চৌষট্টিতম প্রকার: রাবি (الرواة) ও আলেমদের মধ্য থেকে মাওয়ালি (الموالي) বা আযাদকৃত দাসদের পরিচিতি
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ অনেক সময় কাউকে কোনো নির্দিষ্ট গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, ফলে শ্রোতা মনে করেন যে তিনি বংশগতভাবে (صليبة) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তিনি মূলত তাদের মাওয়ালি (الموالي)। তাই বিষয়টি স্পষ্টভাবে পৃথক করা প্রয়োজন যাতে তা জানা যায়; যদিও হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো কওমের মাওলা (المولى) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" এর উদাহরণ হলো আবু আল-বাখতারি আত-তায়ি, তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ফায়রুজ এবং তিনি তাদের মাওলা (مولى)। তদ্রূপ আবু আল-আলিয়া আর-রিয়াহি, লাইস ইবনে সাদ আল-ফাহমি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-কুরাশি—যিনি লাইস-এর লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের মাওলা (مولى)। এমন উদাহরণ প্রচুর। ইমাম বুখারীর জীবনীতে যা উল্লেখ করা হয় যে তিনি জু’ফীদের মাওলা (مولى), তা মূলত তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদার জু’ফী গোত্রের জনৈক ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণের কারণে। একইভাবে হাসান ইবনে ঈসা আল-মাসারজাসি, তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারকের ওলা (ولاء) বা আনুগত্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, কারণ তিনি তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি খ্রিস্টান ছিলেন। কখনো এটি চুক্তিবদ্ধ সম্পর্কের (الحلف) মাধ্যমেও হয়ে থাকে, যেমনটি ইমাম মালিক ইবনে আনাসের বংশ পরিচয়ে বলা হয় যে তিনি তামিমিদের মাওলা (مولى), অথচ তিনি বংশগতভাবে (صليبة) আসবাহি ছিলেন। কিন্তু তাঁর দাদা মালিক ইবনে আবি আমির তাদের মিত্র (حليف) ছিলেন। এছাড়া তিনি তালহা ইবনে উবাইদিল্লাহ আত-তাইমির নিকট মজুর হিসেবেও ছিলেন, তাই তাঁদের দিকেও তাঁকে সম্পৃক্ত করা হয়। সালাফদের যুগে শ্রেষ্ঠ আলেমদের এক বিশাল জামাত মাওয়ালি (الموالي) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে যখন হজ্জ বা উমরার পথে মক্কার নায়েবের সাক্ষাৎ হলো, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি উপত্যকাবাসীদের ওপর কাকে স্থলাভিষিক্ত করেছ?" তিনি বললেন: ইবনে আবযাকে। উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: ইবনে আবযা কে? তিনি বললেন: মাওয়ালি (الموالي) বা আযাদকৃত দাসদের মধ্যকার এক ব্যক্তি। তখন উমর (রা.) বললেন: "জেনে রাখো, আমি তোমাদের নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনের মাধ্যমে কোনো কোনো জাতিকে উচ্চমর্যাদায় আসীন করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্য অনেককে নিচে নামিয়ে দেন'।"
যুহরী উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: মক্কায় নেতৃত্বের আসনে কে আছেন? তিনি বললেন: আতা। হিশাম বললেন: ইয়ামেনবাসীদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: তাউস। হিশাম বললেন: শামবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: মাকহুল। তিনি বললেন: মিশরবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব। তিনি বললেন: জাযিরাবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: মাইমুন ইবনে মিহরান। তিনি বললেন: খুরাসানবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: যাহহাক ইবনে মুজাহিম। তিনি বললেন: বসরাবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: হাসান ইবনে আবিল হাসান। তিনি বললেন: কুফাবাসীদের মধ্যে কে? আমি বললাম: ইবরাহিম আন-নাখয়ী...

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে প্রত্যেকের ক্ষেত্রে জিজ্ঞাসা করছিলেন: সে কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে? তিনি বলতেন: আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে যুহরী, আল্লাহর কসম! আযাদকৃত দাসরা (الموالي) অবশ্যই আরবদের ওপর নেতৃত্ব দেবে, এমনকি তাদের জন্য মিম্বরসমূহে খুতবা দেওয়া হবে আর আরবরা থাকবে তাদের নিচে।" তখন আমি বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কেবল আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর দীন; সুতরাং যে তা হিফাযত করবে সে নেতৃত্ব লাভ করবে, আর যে তা নষ্ট করবে সে পথভ্রষ্ট হবে।"
আমি বললাম: "এক গ্রাম্য আরব বসরার এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করল: এই শহরের সরদার কে? সে বলল: হাসান ইবন আবিল হাসান আল-বসরী। সে বলল: সে কি আযাদকৃত দাস (مولى)? সে বলল: হ্যাঁ। সে বলল: তবে কিসের মাধ্যমে সে তাদের ওপর নেতৃত্ব লাভ করল? সে বলল: তাঁর ইলমের প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা এবং তাদের দুনিয়ার প্রতি তাঁর অমুখাপেক্ষিতার কারণে। তখন গ্রাম্য আরবটি বলল: তোমার পিতার জীবনের কসম, এটিই হলো প্রকৃত নেতৃত্ব।"
হ্যাঁ, এই প্রকারটি হলো বর্ণনাকারী (الرواة) এবং আলিমগণের (العلماء) মধ্য থেকে আযাদকৃত দাসদের (الموالي) পরিচয় জানা সংক্রান্ত। আর আযাদকৃত দাস (الموالي) হলো তারা যারা … এই পরিভাষাটি সুপরিচিত, অর্থাৎ যারা অনারব; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আরব এবং তিনি আরব জাতির মধ্যে প্রেরিত হয়েছিলেন। অতঃপর ইসলাম বিস্তার লাভ করে এবং তাঁর যুগে ও তাঁর পরবর্তী যুগে অনারব লোকরা এতে প্রবেশ করে। এরপর তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করেন এবং এর মাধ্যমে তারা নেতৃত্ব লাভ করেন। কোনো সংশয় ছাড়াই তাদের সংখ্যা আরবদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল।
জাতিসমূহ … আরবরা সংখ্যায় অল্প ছিল। যখন তারা আল্লাহর দীনে প্রবেশ করল, আর যেহেতু তারা লিখনশৈলী ও সভ্যতার অধিকারী ছিল, তাই তাদের মধ্যে ইলম ছড়িয়ে পড়ল এবং এর মাধ্যমে তারা নেতৃত্ব লাভ করল।
সুতরাং এই অনুচ্ছেদটির উদ্দেশ্য হলো এটা বলা যে: অমুক আত-তৈমী; যাতে কোনো ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে সে বংশগতভাবে তৈমী, তবে সুন্নাহ (السنة) বর্ণনার ক্ষেত্রে এর বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। এমনকি বর্তমানে কিছু গবেষক এবং কিছু শায়খদের কিতাবসমূহে দেখা যায় যে, যখন লেখা থাকে 'অমুক আত-তৈমী তাদের আযাদকৃত দাস (مولى)', তখন তারা বলেন: 'তাদের আযাদকৃত দাস (مولى)' কথাটি বাদ দাও। এখন আর এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর এই কথার মূল ভিত্তি হলো এই হাদিসটি: "কোনো কওমের আযাদকৃত দাস (مولى) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" অথবা "কেননা কোনো কওমের আযাদকৃত দাস (مولى) তাদেরই একজন।"
অনুরূপভাবে ইবন কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) এই অনুচ্ছেদে এমন একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন … যা যেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান} (১) "তাকওয়া ব্যতিরেকে কোনো অনারবের ওপর আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর আরবের ওপর অনারবেরও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।"--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।

আর এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে এবং তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো} (১)। মূল উদ্দেশ্য হলো পারস্পরিক পরিচিতি, যোগাযোগ এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা; আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত। এই মুক্তদাসদের (الموالي) ইসলাম প্রচার ও তা সংরক্ষণে বিরাট অবদান ছিল। অর্থাৎ … হ্যাঁ, এই পরিচ্ছেদটি এর সাথেই সম্পর্কিত, এটিই সর্বশেষ পরিচ্ছেদ বা সর্বশেষ প্রকার। হ্যাঁ।
‌‌পয়ষট্টিতম প্রকার: বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ ও শহর সম্পর্কে জ্ঞান
পয়ষট্টিতম প্রকার: বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ ও শহর সম্পর্কে জ্ঞান: এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে অনেক হাদিস বিশারদ গুরুত্বারোপ করেছেন। এর ফলে অনেক গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা লাভ করা যায়: যেমন বর্ণনাকারীর (الراوي) শিক্ষক বা শাইখকে চেনা। অনেক সময় এক বর্ণনাকারী অন্য কারো সাথে সদৃশ হয়ে যায়, কিন্তু যখন আমরা তার শহর সম্পর্কে জানতে পারি, তখন সাধারণত তাকে নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করা সম্ভব হয়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মহান একটি বিষয়। আরবদের রীতি ছিল তারা নিজেদের বংশপরিচয় দিত গোত্র, শাখা-গোত্র, উপজাত এবং পরিবারের দিকে সম্বন্ধ করে। আর অনারবরা নিজেদের পরিচয় দিত তাদের জাতি, গ্রাম ও শহরের দিকে সম্বন্ধ করে। বনী ইসরাঈল পরিচয় দিত তাদের বংশধারার (أسباط) দিকে সম্বন্ধ করে। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং মানুষ বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তারা ঐসব অঞ্চলের দিকে অথবা ঐসব শহর বা গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে লাগল। সুতরাং কেউ কোনো নির্দিষ্ট গ্রামের অধিবাসী হলে সে তার নিজের গ্রামের দিকেও সম্বন্ধ করতে পারে, আবার চাইলে তার শহর বা অঞ্চলের দিকেও সম্বন্ধ করতে পারে। আর যে ব্যক্তি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়েছে, সে চাইলে উভয় শহরের যেকোনোটির দিকেই নিজেকে সম্বন্ধ করতে পারে। তবে উত্তম হলো দুটিরই উল্লেখ করা, যেমন বলা: 'শামি অতঃপর ইরাকি' অথবা 'দামেস্কি অতঃপর মিসরি' এবং এই জাতীয়।
কেউ কেউ বলেছেন: "কোনো শহরের দিকে তখনই সম্বন্ধ করা বৈধ হয়, যখন সেখানে চার বছর বা তার বেশি সময় অবস্থান করা হয়।" তবে এ বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। 'ইখতিসার উলুমুল হাদিস'-এর সংক্ষিপ্তকরণে আল্লাহ তাআলা যা সহজ করে দিয়েছেন এটিই তার শেষ অংশ। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই প্রাপ্য। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
হ্যাঁ, এটি পয়ষট্টিতম বিষয়: বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ ও শহর সম্পর্কে জ্ঞান। যারা এ বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন তাদের মধ্যে … অথবা ইবনে কাসির (রহ.) তার আলোচনার শুরুতে এর উপকারিতা উল্লেখ করেছেন। এর উপকারিতা হলো: বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ করা। অর্থাৎ এই শাস্ত্রটি বর্ণনাকারীদের (الرواة) একে অপর থেকে পৃথক করার অন্তর্ভুক্ত। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: বাগদাদি, মক্কি, মাদানি।--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩.....

হাদিস বিশারদ (المحدثون) বা ইমামগণ প্রায়ই অমুক এবং অমুকের মধ্যে পার্থক্য করেন এই ভিত্তিতে যে, তিনি মদীনার সনদ (الإسناد) নিয়ে আসেন, আবার তিনিই কুফার সনদ (الإسناد) নিয়ে আসেন। ফলে আলেমগণ পার্থক্য করেন। বর্ণনাকারীদের (الرواة) শনাক্ত করতে এবং একে অপর থেকে পৃথক করতে আমরাও এটি থেকে উপকৃত হই। আলেমগণ হয়তো রচনা করেছেন … এই বিষয়ে রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো … এর আগে ইবনে কাসীরের ব্যাখ্যা। ইবনে কাসীর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আরবরা প্রথমে তাদের গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতো। যেমন বলা হতো: তাইমি, কুরাইশি, আসাদি … ইত্যাদি। এরপর যখন ইসলাম এলো …
অনারবরা বিভিন্ন জাতির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতো: যেমন তুর্কি, ফারসি। এছাড়া তাদের অঞ্চল ও শহরের দিকেও, অর্থাৎ তাদের প্রদেশ ও জনপদের দিকে। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো এবং মানুষ বিভিন্ন প্রদেশে ছড়িয়ে পড়লো, তখন বলা হতে লাগলো: ইরাকি, কুফি; এভাবে তারা শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে লাগলো।
এই বিষয়ে রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো সামআনী-র "আল-আনসাব"। এটি একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ, তবে এটি কেবল শহরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়। অর্থাৎ এতে গোত্র, শহর, পেশা এবং আরও অন্যান্য বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ করার উল্লেখ রয়েছে।
এরপর ইবনে কাসীর এই বিষয়ে একটি নীতি বর্ণনা করেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো গ্রামে বসবাস করে, তবে সে সেই গ্রামের দিকে নিজেকে সম্বন্ধ করতে পারে, আবার তার আশপাশে অবস্থিত কোনো বড় শহরের দিকেও নিজেকে সম্বন্ধ করতে পারে, এমনকি প্রদেশের দিকেও সম্বন্ধ করতে পারে। এটি একটি প্রচলিত বিষয় এবং এতে কোনো সমস্যা নেই। এটিই ছিল তাঁর উল্লেখ করা সর্বশেষ বিষয়। আর এটিই "ইখতিসার উলুমিল হাদিস" গ্রন্থের সর্বশেষ প্রকার। আমি এর ওপর সাধ্যমতো টীকা প্রদান করেছি। এর উদ্দেশ্য হলো—ইনশাআল্লাহ—যেন আমি এবং শ্রোতারা উপকৃত হতে পারি। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন উপস্থিতদের উত্তম প্রতিদান দান করেন তাদের মনোযোগ দিয়ে শোনার জন্য, তাদের শিষ্টাচারের জন্য এবং তাদের প্রশ্নসমূহের জন্য। তিনি যেন তাদের শিক্ষালব্ধ জ্ঞান দিয়ে উপকৃত করেন, তাদের ইলম বৃদ্ধি করে দেন এবং এটিকে আমাদের জন্য বোঝা বা ক্ষতির কারণ না করেন। আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

কিন্তু এটি এই কিতাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এখানে কিছু প্রশ্ন রয়েছে, হ্যাঁ, প্রশ্ন আছে।
আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন এবং আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
প্রশ্নটি হলো: শ্রদ্ধেয় শায়খ, আল্লাহ আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে (উম্মাহকে) উপকৃত করুন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:....
প্রশ্ন: কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস যদি কোনো স্থান বা কালের বাস্তব পরিস্থিতির সাথে মিলে যায়, তবে কি সেটি ঐ হাদিসকে শক্তিশালীকরণ (تقوية) করার বা হাসান (حسن) পর্যায়ে উন্নীত করার দলিল হিসেবে গণ্য হবে? যেমন একটি হাদিস: "তোমরা জর্ডান নদীর তীরে ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে, তোমরা থাকবে তার পূর্ব দিকে এবং তারা থাকবে পশ্চিম দিকে।" বর্ণনাকারী বলেন: "আমি জানতাম না জর্ডান নদী কী।" অথচ এখন তা পরিচিত?
উত্তর: এটি কোনো মূলনীতি নয়। কোনো হাদিস বাস্তব পরিস্থিতির সাথে মিলে যাওয়া তার সহিহ হওয়া (صحة) বা শক্তিশালীকরণ (تقوية)-এর দলিল নয়, কিংবা এমন নয় যে এর ওপর ভিত্তি করে আকিদা পোষণ করতে হবে। এটি সঠিক নয় এবং বিষয়টি পদস্খলনের কারণ। অর্থাৎ, আপনি যদি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে দেখবেন এটি পদস্খলনের জায়গা; কারণ হাদিসের ব্যাখ্যা এবং বাস্তবতার ওপর তার প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (গবেষণা) হয়ে থাকতে পারে, যা বাস্তব পরিস্থিতির সাথে হুবহু না-ও মিলতে পারে। আমি কেবল এই হাদিসটির কথা বলছি না, বরং এটি একটি সাধারণ নিয়ম। উদাহরণস্বরূপ একটি হাদিস, তারা এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন: "নিশ্চয়ই এই সমুদ্র হলো পানি, তার নিচে রয়েছে আগুন, আর আগুনের নিচে পানি—এভাবে সাত সমুদ্র পর্যন্ত।"
বিজ্ঞানময় অলৌকিকতা (ইজায ইলমি) বিষয়ে যারা লেখেন, তাদের কেউ কেউ হাদিসটিকে শক্তিশালীকরণ (تقوية)-এর দিকে ঝোঁকেন; কারণ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারগুলো প্রমাণ করেছে যে এই হাদিসটি বাস্তবসম্মত বা বাস্তবের কাছাকাছি। কিন্তু হাদিসকে শক্তিশালীকরণ (تقوية)-এর ক্ষেত্রে এটি কোনো কাজে আসে না। এটি কোনো উপকারে আসে না কারণ এটি কোনো ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيلي) হতে পারে, কোনো কোনো কিতাবে উল্লিখিত হতে পারে, অথবা এমন কোনো কথা হতে পারে যা কেবল পরিস্থিতির অনুগামী বা বাস্তবের সাথে মিলে গেছে মাত্র।
সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, হাদিসের সাথে বাস্তবতা বা অলৌকিকতার মিল থাকা... এবং এটিও বিজ্ঞানময় অলৌকিকতার অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো গবেষক হাদিস সংগ্রহে অত্যন্ত আগ্রহী হয়ে পড়েছেন এবং সেগুলো বৈজ্ঞানিক বা ভৌগোলিক আবিষ্কার ইত্যাদির ওপর প্রয়োগ করতে শুরু করেছেন। আমার দৃষ্টিতে—অর্থাৎ আমি যা মনে করি—এটি পদস্খলনের কারণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে কি তার পেশা, শিল্প বা তার বাড়ির রাস্তার নামে সম্বন্ধযুক্ত করা সম্ভব? আর তার বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করা হবে?

উত্তর: তাকে তার পেশার সাথে সম্বন্ধ করা হয়, তাকে বলা হয়: আল-হিন্নাত। এমনকি কিছু বর্ণনাকারী (راوي) বিভিন্ন পেশায় স্থানান্তরিত হয়েছেন; ফলে যখনই তিনি পেশা পরিবর্তন করতেন, তাকে আল-খাইয়াত বলা হতো, কখনও আল-হাদ্দাদ বলা হতো, আবার কখনও আল-হিন্নাত বলা হতো। তিনি এই জাতীয় পেশাসমূহে নিয়োজিত ছিলেন। যেমন: আল-বাজ্জার ও আল-বাজ্জাজ—এগুলো অনেক ধরণের পেশা। আল-নাশশায়ী—এটি ‘নাবেরা’ বা ‘নাশা’ (মাড়) থেকে সম্বন্ধযুক্ত; কারণ তিনি পোশাকের কারখানায় মাড় ব্যবহারের কাজে নিয়োজিত ছিলেন। এটি একটি প্রাচীন ও সুপরিচিত বিষয়। অনেক বর্ণনাকারীকে (راوي) বিভিন্ন পেশার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন: আল-সাম্মাক, আল-জাইয়াত, আল-হাওয়াত। এই সকল পেশার সাথে বর্ণনাকারীর (راوي) দুর্বলতা (ضعف) কিংবা নির্ভরযোগ্যতার (قوة) কোনো সম্পর্ক নেই। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর (راوي) মান বা স্তরের সাথে তাঁর নাম, উপাধি বা নিসবতের কোনো আবশ্যিক যোগসূত্র নেই। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, তিনি বলছেন:
প্রশ্ন: যদি বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয় কিন্তু কোনো সম্বন্ধ বা নিসবত উল্লেখ না থাকে, তবে একই নামধারী বর্ণনাকারীদের (راوي) মধ্যে কীভাবে পার্থক্য করা যাবে?
উত্তর: আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, বর্ণনাকারীদের (راوي) চিহ্নিত করার পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আমি দীর্ঘ আলোচনা করতে চাইনি। এ ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম বেশ কিছু পদ্ধতি অবলম্বন করেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো: উস্তাদ (شيوخ) ও ছাত্রদের (تلاميذ) প্রতি লক্ষ করা এবং হাদিসের অন্যান্য সূত্র (طرق) অনুসন্ধান করা। এ রকম বেশ কিছু পদ্ধতি রয়েছে যা একে অপরের পরিপূরক। একজন গবেষকের জন্য—আমি যেমনটি বলেছি—কখনও সবকটি পদ্ধতির প্রয়োজন হয়, আবার কখনও কিছু পদ্ধতির প্রয়োজন হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো বর্ণনাকারীর (راوي) উস্তাদ ও ছাত্র সম্পর্কে জ্ঞান থাকা; এর মাধ্যমেই ওলামায়ে কেরাম পার্থক্য নিরূপণ করেন। তবে আরও কিছু পদ্ধতি আছে, যার কিছু এর চেয়েও সূক্ষ্ম এবং কিছু ক্ষেত্রে গভীর গবেষণার প্রয়োজন হয়। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: ইবনে কাসীরের উক্তি "রাসাত্বিকুহা" (গ্রামাঞ্চল) এর অর্থ কী?
উত্তর: হ্যাঁ, এই মুহূর্তে বিষয়টি আমার স্মরণে নেই। কেউ কি আছেন যিনি ‘রুস্তাক’-এর অর্থ বলতে পারেন? তবে আল্লাহই ভালো জানেন—মনে হচ্ছে এটি কোনো অঞ্চল বা প্রদেশকে বোঝায়। আমি জানি না ‘রুস্তাক’-এর কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ আছে কি না। সম্ভবত এটি এক ধরণের … আমি জানি না, হতে পারে কোনো এলাকা বা … কী লেখা আছে? অর্থাৎ: একগুচ্ছ গ্রাম, যেমনটি আমরা বলি: গ্রামাঞ্চল। অর্থাৎ: গ্রাম, অনেকগুলো গ্রামের সমষ্টিকে বলা হয় … হ্যাঁ।
শেষ প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, তিনি বলছেন:
প্রশ্ন: এই পাঠের শেষে বিশেষ করে হাদিসের শিক্ষার্থীদের জন্য এবং সাধারণভাবে সকল ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য কোনো সামগ্রিক উপদেশ আছে কি? আর এই কিতাবের পর কোন কোন কিতাব অধ্যয়নের পরামর্শ দেবেন?

উত্তর: এর পরবর্তী কিতাবটি সম্পর্কে কথা হলো, এটিই এর মূল (أصل)। আপনারা লক্ষ্য করছেন যে, ইবনে কাসির —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— সংক্ষেপ (اختصار) করেছেন। সম্ভবত কিছু প্রকার (أنواع) সংক্ষেপ করার প্রয়োজন ছিল, কিন্তু ইবনে কাসির বিশেষ করে শেষের দিকের ক্ষেত্রে, যদিও কিছু সংক্ষেপ করার যোগ্য ছিল, ইবনে কাসির সেগুলো সেভাবে ছেড়ে দিয়েছেন, খুব বেশি সংক্ষেপ করেননি। আবার আগের কিছু প্রকার (أنواع) তিনি সংক্ষেপ করেছেন যেগুলোর হয়তো কিছুটা বিস্তারিত (تفصيل) আলোচনার প্রয়োজন ছিল। সংক্ষেপ করার কারণে হয়তো সেখানে কিছু আলোচনার অবকাশ রয়ে গেছে, অর্থাৎ মূল (أصل) কিতাবের দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হতে পারে।
ইবনে কাসিরের এই কিতাবের পর মূল কিতাব হলো ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাব, এতে কোনো সংশয় নেই। ছাত্র সেটি ধীরস্থিরভাবে পড়বে এবং তা থেকে উপকৃত হবে। তখন ইবনে কাসিরের এই কিতাবটিই ভিত্তি হিসেবে থাকবে। যখন সে ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাব পড়বে, তখন তার কাছে 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' থেকে অর্জিত তথ্যগুলো থাকবে এবং সে ইবনে আস-সালাহ-এর কথাগুলো বুঝতে শুরু করবে। এরপর সে বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের (مطولة) বিশাল পরিধির দিকে অগ্রসর হবে, যা ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবের ওপর তাত্ত্বিক সংযোজন ঘটিয়েছে, কেবল সংক্ষেপ করেনি। যেমন: 'তাদরিবুর রাবি' এবং 'আল-ফাতহুল মুবিন'; এর অর্থ হলো …
নির্দেশনার বিষয়ে বলতে গেলে, গত রাতে এবং আজ আমি আপনাদের অনেক সময় নিয়েছি। আল্লাহর প্রশংসায় আপনারা প্রতিদিন অনেক কিছুই শুনছেন। মুহাদ্দিসের (محدث) আদব ও হাদিস অন্বেষীর (طالب الحديث) আদব প্রসঙ্গে হাফেজ ইবনে আস-সালাহ ও ইবনে কাসিরের চমৎকার কিছু দিকনির্দেশনা আমাদের সামনে এসেছে। ইলম অন্বেষীর (طالب العلم) জন্য নিয়ত (نية) শুদ্ধ করা এবং তার সহপাঠীদের উপকৃত করার মতো বিষয়গুলো তারা উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ তারা ইলম অন্বেষীর সাথে সংশ্লিষ্ট অনেকগুলো দিক আলোচনা করেছেন।
আর শায়খগণ (مشايخ) —আল্লাহর প্রশংসায়— দরস বা পাঠদানের শুরুতে ও শেষে ছাত্রদের অনেক বিষয়ে অসিয়ত বা উপদেশ প্রদান করেন। তার মধ্যে একটি হলো: তাড়াহুড়ো না করা, অর্থাৎ অর্জিত ফলাফলের জন্য মানুষ যেন তাড়াহুড়ো না করে। আরেকটি হলো বিচ্ছিন্ন (انقطاع) না হওয়া, অর্থাৎ মাঝপথে যেন পড়াশোনা ছেড়ে না দেয়। কারণ ইলম সম্পর্কে বলা হয়: "যদি তুমি একে তোমার সর্বস্ব দাও, তবে সে তোমাকে তার সামান্য অংশ দেবে।" আর এটিও অনিশ্চিত যে সে তোমাকে তার সামান্য অংশ দেবে কি না, হতে পারে সে তোমাকে অতি সামান্যই দান করবে। এগুলো মূলত মহান আল্লাহর দান। মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন বিচ্ছিন্ন (انقطاع) না হয় এবং সহজ থেকে সহজের দিকে অগ্রসর হয়।

অধিকন্তু, বাস্তবিকভাবে আমি বিশেষ করে হাদিসের ছাত্রদের এবং সাধারণভাবে সকল শিক্ষার্থীকে যে উপদেশগুলো দিই, তার মধ্যে অন্যতম হলো: একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর উচিত তার অর্জিত বিদ্যার সুস্পষ্ট বিষয়গুলো দিয়ে জ্ঞানার্জন শুরু করা এবং জটিল বিষয়সমূহ (المشكلات) পরিহার করা। এটি সুবিদিত যে, প্রতিটি শাস্ত্রেরই কিছু জটিল দিক থাকে; প্রতিটি শাস্ত্রেরই নিজস্ব জটিলতা আছে, এমনকি বস্তুগত বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও। অর্থাৎ প্রতিটি শাস্ত্রেরই নিজস্ব কিছু কঠিন বিষয় থাকে, এমনকি মহান আল্লাহর কিতাবেও কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات) এবং অন্যগুলো রূপক বা অস্পষ্ট (متشابهات)। অতএব, মানুষ যেন তার অর্জিত জ্ঞানের সুস্পষ্ট (المحكم) বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করে। আল্লাহর অনুগ্রহে এমন অনেক অনেক বিষয় রয়েছে, যেখানে একজন মানুষ তার পুরো জীবন কাটিয়ে দিতে পারে অথচ তার এই জটিল বিষয়গুলোর (المشكلات) প্রয়োজন পড়বে না। অর্থাৎ একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য এটি উচিত নয় যে, সে উদাহরণস্বরূপ ইবনে আল-জুবায়েরের পাঠদান দিয়ে শুরু করবে, কিংবা বুখারি-এর 'আন'আনাহ (العنعنة) সংক্রান্ত আলোচনা দিয়ে শুরু করবে।
এই কঠিন বিষয়গুলো—যেমন সহিহাইন-এর তাদাল্লুস (التدليس) সংক্রান্ত জটিলতা—যা অনেক বড় ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং যা আলেমদেরও ক্লান্ত করে দিয়েছে। অথচ তার সামনে রয়েছে হাদিসের কিতাবসমূহের সাথে পরিচিত হওয়ার কাজ, হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের সম্পর্কে জানার কাজ, তাদের কিছু পরিভাষা (مصطلحات) শেখা, কীভাবে বর্ণনা করতে হয় তাতে পারদর্শিতা অর্জন করা, কোনো বক্তব্য কীভাবে অনুসন্ধান করতে হয় তাতে দক্ষ হওয়া এবং বক্তব্যটি সঠিক (صواب) নাকি ভুল (خطأ) তা যাচাই করা। বিভিন্ন বর্ণনা (روايات) সমূহের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা; অর্থাৎ জটিল বিষয়গুলোর (المشكلات) প্রয়োজনীয়তা অনুভব করার বা সে পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে তার সামনে অনেক কাজ বাকি রয়েছে। এছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে, তবে সম্ভবত এতটুকুই যথেষ্ট।
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাদের প্রতিটি বলা কথা, প্রতিটি পদক্ষেপ এবং আপনাদের ব্যয় করা প্রতিটি প্রচেষ্টাকে আপনাদের নেক আমলের পাল্লায় বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং আমাদের পক্ষ থেকে আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। আমাদের নবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক … , এবং আপনাদের ওপরও অনুরূপ বর্ষিত হোক।