المقصود من هذا الكلام الذي يقصده، الذي يقصده منة هذا الكلام أن العبارة يعني تكون يعني أن هذه الكتب فيها أحاديث كثيرة جدا زائدة على ما في الصحيحين، وقد يجد المتبحر إذا درس أسانيدها قد يجد فيها أحاديث صحيحة، القسم العقلي أو النظر العقلي، أنه قد يجد وقد لا يجد، هذا أما أن يقال له فيها أحاديث صحيحة وانظر في أسانيدها، فهذا كأنه حكم قبل النظر.
المهم المقصود من هذا الكلام، أن ابن كثير رحمه الله تكلم على قضية، وهي أثارها ابن الصلاح، ابن الصلاح رأيه أن باب الاجتهاد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها قد أغلق، ولا سيما التصحيح نص عليه، يقول: يتعذر التصحيح اعتمادا على الأسانيد في هذه الأعصر المتأخرة، وهذا الذي قاله ابن الصلاح رحمه الله ناقشه فيه كثير من العلماء، ذكر ابن كثير من ذكر هنا؟ ذكر منهم من؟ النووي.
النووي رحمه الله رأيه بخلاف ما ذهب إليه ابن الصلاح، يقول النووي رحمه الله إن باب الاجتهاد لم يغلق، وأنه بإمكان العالم المتمكن أن ينظر في أسانيد الأحاديث، وأن يحكم على ضوء هذا النظر، وابن كثير يوافق من الآن؟ يوافق النووي، وكل من جاء بعد ابن الصلاح يوافق من؟ تقريبا يوافقون النووي، إلا السيوطي ذكر تفصيل.
المهم ما نطيل بهذا، لكن نقيد، أو تقولون ومع أنه لا يصح إغلاق باب الاجتهاد، هذه كلمة بس يعني ضرورية هنا، وربما تأتي معنا في المناسبات، مع القول بأنه لا يصح إغلاق باب الاجتهاد، إلا أن الإقدام على التصحيح والتضعيف في واقع الحال صاحبه خلل كبير؛ بسبب التسامح في تطبيق شروط الحديث الصحيح، إما بعدم اعتبار الشرط أصلا، وإما بالتسامح في بعض الشروط، وهذا الكلام سيأتي معنا تفصيله -إن شاء الله تعالى- في مناسبات، لكن نقيد هذا أنه فتح باب الاجتهاد.
এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, এই কিতাবগুলোতে এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা সহীহাইন-এর অতিরিক্ত। একজন বিশেষজ্ঞ আলেম যদি এগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনা করেন, তবে তিনি সেখানে সহীহ (صحيحة) হাদিস পেতে পারেন। যৌক্তিক বিচার বা বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, তিনি তা পেতেও পারেন আবার না-ও পেতে পারেন। তবে পর্যালোচনা করার আগেই যদি বলা হয় যে এতে সহীহ (صحيحة) হাদিস রয়েছে এবং আপনি এর সনদসমূহ (أسانيد) দেখুন, তবে এটি যেন পর্যালোচনার পূর্বেই হুকুম প্রদানের নামান্তর।
সারকথা হলো, ইবনে কাসীর (রহ.) এখানে একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা ইবনুস সালাহ (রহ.) উত্থাপন করেছিলেন। ইবনুস সালাহ-এর অভিমত ছিল যে, হাদিস সহীহ (تصحيح) ও যঈফ (تضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গবেষণার (اجتهاد) দ্বার রুদ্ধ হয়ে গেছে; বিশেষ করে হাদিস সহীহ (تصحيح) করার বিষয়টি তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই পরবর্তী যুগে সনদসমূহের (أسانيد) ওপর ভিত্তি করে কোনো হাদিসকে সহীহ (تصحيح) সাব্যস্ত করা দুঃসাধ্য। ইবনুস সালাহ (রহ.)-এর এই বক্তব্যের বিষয়ে অনেক আলেম আলোচনা ও পর্যালোচনা করেছেন। ইবনে কাসীর এখানে কাদের কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি ইমাম নববীর কথা উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নববী (রহ.)-এর মত ছিল ইবনুস সালাহ-এর মতের বিপরীত। ইমাম নববী (রহ.) বলেন যে, গবেষণার (اجتهاد) দ্বার বন্ধ হয়ে যায়নি এবং একজন বিজ্ঞ ও দক্ষ আলেমের পক্ষে হাদিসের সনদসমূহের (أسانيد) ওপর আলোকপাত করা এবং সেই পর্যালোচনার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত প্রদান করা সম্ভব। ইবনে কাসীর বর্তমানে কার সাথে একমত? তিনি ইমাম নববীর সাথে একমত। আর ইবনুস সালাহ-এর পরে যারা এসেছেন তারা মূলত কার সাথে একমত পোষণ করেন? তারা প্রায় সবাই ইমাম নববীর সাথে একমত, তবে ইমাম সুয়ূতী এ বিষয়ে কিছুটা বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
যাই হোক, আমরা এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না, তবে একটি বিষয় আমরা লিপিবদ্ধ করি; অথবা আপনারা বলতে পারেন যে, গবেষণার (اجتهاد) দ্বার রুদ্ধ হওয়া সঠিক নয়। এই কথাটি এখানে অত্যন্ত প্রয়োজনীয় এবং এটি সম্ভবত অন্যান্য প্রাসঙ্গিক ক্ষেত্রেও আমাদের সামনে আসবে। গবেষণার (اجتهاد) দ্বার বন্ধ হওয়া যেমন সঠিক নয়, ঠিক তেমনি বর্তমান বাস্তবতায় হাদিসকে সহীহ (تصحيح) বা যঈফ (تضعيف) সাব্যস্ত করার পদক্ষেপ গ্রহণের ক্ষেত্রে বড় ধরনের ত্রুটি ও বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয়। এর কারণ হলো সহীহ হাদিসের শর্তাবলি (شروط الحديث الصحيح) প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন; হয় কোনো শর্তকে আদৌ গণ্য না করা, অথবা কোনো কোনো শর্তের ক্ষেত্রে শিথিলতা করা। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের সামনে আসবে, তবে আমরা আপাতত এই বিষয়টি লিখে রাখি যে গবেষণার (اجتهاد) দ্বার উন্মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
يقولون ابن الصلاح السخاوي رحمه الله اعتذر لابن الصلاح بأي شيء، اعتذر له؟ يقول هو خاف أن يهجم على التصحيح من لا يحسنه، وهذا الذي يقوله السخاوي أن ابن الصلاح خاف منه، وقع أو لم يقع؟ بل هو كثير الوقوع مع الأسف الشديد، وهذا له أسباب كثيرة كما ذكرت، ترجع إلى منهج صار فيه أصحابه، إما على إلغاء بعض الشروط السابقة، أو التسامح في تطبيقها.
بس هذا كلام ننبه عليه بمناسبة ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله من فتح باب الاجتهاد، فهذا لا اعتراض عليه، وإنما الاعتراض على التساهل والتسرع في تطبيق شروط الحديث الصحيح، ولا سيما ما ينفرد به ما ذكره ابن كثير هنا، مثل ما يوجد في معاجم الطبراني، وفي مسند البزار وفي الكتب المتأخرة والأجزاء التي أشار إليها ابن كثير، مما ظاهره الصحة ولم يخرّجه الأولون.
فهذا كما يقول العلماء: وإن كان ظاهره الصحة إلا أن في بواطنه علل فلا يعني، يتهيب طالب العلم أن يصحح حديثا في هذه الكتب المتأخرة لم يخرّجه أصحاب الكتب المتقدمة، نعم.
الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه "المختارة" ولم يتمه، وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله أعلم.
তারা বলেন যে আস-সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহর পক্ষে ওজর পেশ করেছেন। তিনি কিসের ভিত্তিতে ওজর পেশ করেছেন? তিনি বলেন যে, ইবনুস সালাহ আশঙ্কা করেছিলেন যে, সঠিক যোগ্যতা নেই এমন ব্যক্তিও হাদিস সহিহকরণ (تصحيح)-এর কাজে লিপ্ত হতে পারে। সাখাভী যে বিষয়ে ইবনুস সালাহর আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন, তা কি বাস্তবে ঘটেছে নাকি ঘটেনি? অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, এটি প্রচুর পরিমাণে ঘটছে। যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, এর অনেকগুলো কারণ রয়েছে যা মূলত এমন একটি পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত যেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ হয় পূর্ববর্তী কিছু শর্তসমূহ (شروط) বাতিল করেছেন অথবা সেগুলো প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেছেন।
তবে ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) গবেষণার (اجتهاد) দ্বার উন্মুক্ত রাখার যে মত ব্যক্ত করেছেন, সেই প্রসঙ্গে আমি কথাটি উল্লেখ করছি। এক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই; বরং আপত্তি হলো সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তসমূহ (شروط) প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) ও তাড়াহুড়া করার বিষয়ে। বিশেষ করে ইবনু কাসীর এখানে যা উল্লেখ করেছেন—যেমন তাবারানির মুজামসমূহ, বাজ্জারের মুসনাদ এবং পরবর্তী সময়ের কিতাব ও সংকলনগুলো যেগুলোর প্রতি ইবনু কাসীর ইঙ্গিত করেছেন—সেগুলোর ক্ষেত্রে এই আপত্তি প্রযোজ্য, যেগুলোর বাহ্যিক দিক সহিহ (ظاهره الصحة) মনে হলেও পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ সেগুলো বর্ণনা (تخريج) করেননি।
এই বিষয়ে যেমনটি ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদিও এর বাহ্যিক দিকটি সহিহ (ظاهره الصحة), তবুও এর গভীরে সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) থাকতে পারে। সুতরাং একজন ইলমে হাদিসের ছাত্রের পক্ষে পরবর্তী সময়ের কিতাবসমূহে থাকা এমন হাদিসকে সহিহ (تصحيح) করা সমীচীন নয়, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের লেখকগণ বর্ণনা (تخريج) করেননি। হ্যাঁ।
দিয়া আল-মাকদিসী সংকলিত আল-আহাদিস আল-মুখতারা
শায়খ দিয়াউদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-মুখতারা, যদিও তিনি তা সম্পন্ন করে যেতে পারেননি। আমাদের উস্তাদদের মধ্যে কোনো কোনো হাফেজ (حفاظ) একে মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এর ওপর প্রাধান্য দিতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
نعم، هذا كتاب سماه "الأحاديث المختارة" لضياء المقدسي، اختار فيه أحاديث يرى أنها يعني أو يصححها، ويقول ابن كثير: إن بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحونه على مستدرك الحاكم، وهذا بعض مشايخه هو ابن تيميه -رحمه الله تعالى- أو لعله يريد، فقد تكلم على أو بنحو هذا الكلام، والكتاب لم يتمه الضياء، وطبع يعني طبع الكتاب - نعم- طبع طبعه محققه، وأيضا حقق في رسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتصحيحات الضياء، يعني هو يصحح يجتهد ويعني هو يسير رحمه الله في غالب تصحيحاته على يعني التسامح في العلل، وفي النكارة وفي الشذوذ، فيعتني بأي نوع من التصحيح، وهو الذي يسير عليه كثير من المتأخرين، بكم من شروط الحديث الصحيح؟ بالثلاثة شروط.
يعني إذا رأوا عدالة الرواة وضبط الرواة واتصال الإسناد، أطلقوا الصحة، فيعني تنبيه على طريقة تصحيح الضياء، بس فقد نعم، تفضل.
مستدرك الحاكم
فقد تكلم الشيخ أبو عمر بن الصلاح على الحاكم في مستدركه فقال:. هو واسع الخطى في شرح الصحيح، متساهل في القضاء به، فالأولى أن يتوسط في أمره، فما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الأئمة، فإن لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به، إلا أن تظهر فيه عله توجب ضعفه.
قلت في هذا الكتاب أنواع من الحديث كثيرة، فيه الصحيح المستدرك وهو قليل، وفيه صحيح قد أخرجه البخاري ومسلم أو أحدهما لم يعلم به الحاكم، وفيه الحسن والضعيف والموضوع أيضا، وقد اختصره شيخنا أبو عبد الله الذهبي وبين هذا كله، وجمع فيه جزءا كبيرا مما يقع فيه من الموضوعات، وذلك يقارب مائة حديث والله أعلم.
হ্যাঁ, এটি একটি কিতাব যার নাম দিয়া আল-মাকদিসি রেখেছেন "আল-আহাদিসুল মুখতারা"। তিনি এতে এমন কিছু হাদিস নির্বাচন করেছেন যেগুলোকে তিনি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করার বা মনে করার প্রয়াস পেয়েছেন। ইবনে কাসির বলেন: আমাদের শায়খদের মধ্য থেকে কোনো কোনো হাফেজ (حافظ) এই গ্রন্থটিকে মুসতাদরাক আল-হাকিম-এর ওপর প্রাধান্য দেন। এই শায়খদের একজন হলেন ইবনে তাইমিয়াহ -রাহিমাহুল্লাহ- অথবা সম্ভবত তিনি এটিই বুঝাতে চেয়েছেন; কেননা তিনি এই জাতীয় কথা বলেছেন। দিয়া আল-মাকদিসি কিতাবটি সম্পন্ন করতে পারেননি। কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে—হ্যাঁ—এটি একটি সম্পাদিত সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে এটি বিভিন্ন গবেষণাপত্র হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে। আর দিয়ার সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, তিনি ইজতিহাদ করেন এবং তিনি—রাহিমাহুল্লাহ—তাঁর অধিকাংশ সহিহ সাব্যস্তকরণের (تصحيح) ক্ষেত্রে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل), আপত্তিকরতা (نكارة) এবং বিচ্যুতি বা বিচ্ছিন্নতার (شذوذ) বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বনের পথে চলেন। অর্থাৎ তিনি যেকোনো প্রকারের সহিহ সাব্যস্তকরণের (تصحيح) প্রতি গুরুত্ব দেন, যা পরবর্তী যুগের (متأخرون) অনেক আলিমও অনুসরণ করেছেন। সহিহ (صحيح) হাদিসের কতটি শর্তের মাধ্যমে? তিনটি শর্তের মাধ্যমে।
অর্থাৎ, যখন তারা বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرواة), বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি (ضبط الرواة) এবং সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال الإسناد) দেখতে পান, তখন তারা একে সহিহ (صحة) বলে রায় দেন। সুতরাং এটি দিয়ার সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) পদ্ধতির ওপর একটি সতর্কতা মাত্র। হ্যাঁ, আপনি শুরু করুন।
মুসতাদরাক আল-হাকিম
শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ মুসতাদরাক গ্রন্থে হাকিমের কর্মপন্থা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি সহিহ (صحيح) হাদিসের ব্যাখ্যায় অনেক প্রশস্ত পদক্ষেপ নিয়েছেন এবং একে সহিহ (صحيح) হিসেবে রায় দেওয়ার ক্ষেত্রে শিথিলতা (متساهل) প্রদর্শন করেছেন। তাই তাঁর বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই অধিকতর উত্তম। সুতরাং যে হাদিসটির ব্যাপারে আমরা অন্য কোনো ইমামের পক্ষ থেকে সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) তথ্য পাই না, সেটি যদি সহিহ (صحيح) না-ও হয় তবে তা হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য হবে যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به), যদি না তাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) প্রকাশ পায় যা তাকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে।
আমি বলব, এই কিতাবে অনেক প্রকারের হাদিস রয়েছে। এতে এমন সহিহ (صحيح) হাদিস রয়েছে যা মুসতাদরাক-এর শর্তে উত্তীর্ণ কিন্তু তা সংখ্যায় কম। আবার এতে এমন সহিহ (صحيح) হাদিসও রয়েছে যা বুখারি ও মুসলিম অথবা তাঁদের কোনো একজন বর্ণনা করেছেন কিন্তু হাকিম তা জানতেন না। এছাড়াও এতে হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) হাদিসও রয়েছে। আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহাবি এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং এসব বিষয় স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি এই কিতাব থেকে জাল (موضوعات) হাদিসগুলোর বড় একটি অংশ একত্রিত করেছেন, যার সংখ্যা প্রায় একশ হাদিসের কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
هذا المقطع يتعلق بالكلام على مستدرك الحاكم، فابن الصلاح رحمه الله قرر أن الحاكم واسع الخطو، ما معنى واسع الخطو؟ يعني هذا يعني تشبيه أو استعاره عبارة عن تساهل أو حكم، عبارة عن حكم من ابن الصلاح على الحاكم بأنه متساهل، لكن ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- أراد أن يبين الموقف من كيف تستفيد من كتاب "مستدرك الحاكم" فذكر أن الطريق هو ما ذكره.
يقول: ما لم نجد فيه تصحيحا لغيره، إذا وجدنا تصحيحا لغيره، يقول: هذا لا إشكال فيه، الإشكال في ما لم نجد فيه تصحيحا لغيره، ما هو الموقف منه حسب كلام ابن الصلاح؟ ما هو الموقف؟ يقول: إذا لم نجد فيه علة، فإننا نتوسط في أمر هذه الأحاديث ونحكم لها أو نحكم عليها، بأنها في درجة الحسن، ما الذي حدا بابن الصلاح أن يقول هذا؟ يقولون: هو راجع إلى رأيه في أن، باب الاجتهاد مغلق، لكن يقولون: إن ابن الصلاح رحمه الله أغلق باب الاجتهاد من جهة.
لكن هو في عمله هذا، هو يقول: كلها ما لم نجد فيه تصحيحا لغيره ولا وجدنا فيه عله فهو حسن، إذن هذا منه اجتهاد محض، فلا مفر من الاجتهاد أصلا، وابن كثير رحمه الله لم يرتضي هذا الحكم الإجمالي من ابن الصلاح. وقال:. أخذ يتكلم على مستدرك الحاكم، وقسم الأحاديث التي فيه، قال: فيه حديث صحيح وهو قليل، إذن الصحيح في مستدرك الحاكم حسب كلام ابن كثير قليل، أو كثير، قليل وهذا هو الصحيح لا يغرنا بعض، يوجد كلام بعضهم.
يقول: يصفو للحاكم النصف، وبعضهم يقول: يصفو له ثلاثة أرباع، وبعضهم يقول: يصفو له كذا، وهذا الكلام فيه مجازفة، أو فيه يعني مبالغة، لا يصفو للحاكم من الأحاديث الصحيحة، ولا سيما ما هو على شرط البخاري ومسلم إلا القليل، حتى قال بعض العلماء: ليس فيه حديث واحد على شرطهم.
এই অনুচ্ছেদটি মুস্তাদরাক আল-হাকিম সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আল-হাকিম ছিলেন 'ওয়াসিউল খাতওয়াহ' (প্রশস্ত পদক্ষেপী)। 'ওয়াসিউল খাতওয়াহ' বলতে কী বোঝায়? এর অর্থ হলো, এটি একটি উপমা বা রূপক যা শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل) হওয়ার একটি অভিব্যক্তি অথবা এটি আল-হাকিমের ব্যাপারে ইবনুল সালাহ কর্তৃক প্রদত্ত একটি হুকুম যে তিনি শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل)। তবে ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) 'মুস্তাদরাক আল-হাকিম' গ্রন্থটি থেকে কীভাবে উপকৃত হওয়া যায় সেই অবস্থানটি স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি সেই পন্থার কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: যে হাদিসের ক্ষেত্রে আমরা অন্য কারো সহিহায়ন (تصحيح) বা সহিহ সাব্যস্তকরণ পাব না; যদি অন্য কারো সহিহায়ন (تصحيح) পাওয়া যায়, তবে তিনি বলেন যে তাতে কোনো সমস্যা নেই। সমস্যা হলো সেই হাদিসগুলো নিয়ে যেগুলোর ক্ষেত্রে অন্য কোনো ইমামের সহিহায়ন (تصحيح) পাওয়া যায় না। ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্য অনুযায়ী সেগুলোর ব্যাপারে অবস্থান কী হবে? অবস্থানটি কী? তিনি বলেন: যদি আমরা তাতে কোনো ত্রুটি (علة) না পাই, তবে আমরা এই হাদিসগুলোর ব্যাপারে মধ্যপন্থা অবলম্বন করব এবং সেগুলোর সপক্ষে বা বিপক্ষে এই মর্মে রায় দেব যে, সেগুলো হাসান (حسن) স্তরের। ইবনুল সালাহ-কে কোন বিষয়টি এমন কথা বলতে উদ্ধুদ্ধ করল? তারা বলেন: এটি তার সেই মতের দিকে ফিরে যায় যে, ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর দরজা রুদ্ধ। তবে তারা বলেন যে, ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এক দিক থেকে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর দরজা বন্ধ করেছেন।
কিন্তু তার এই কাজের ক্ষেত্রে তিনি বলছেন: যে সব হাদিসের ক্ষেত্রে আমরা অন্য কারো সহিহায়ন (تصحيح) পাইনি এবং কোনো ত্রুটিও (علة) পাইনি, সেগুলো হাসান (حسن)। সুতরাং এটি তার পক্ষ থেকে একটি নিছক ইজতিহাদ (اجتهاد); ফলে মূলত ইজতিহাদ (اجتهاد) থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই। আর ইবনু কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুল সালাহ-এর এই ঢালাও হুকুমটি গ্রহণ করেননি। তিনি মুস্তাদরাক আল-হাকিম সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেন এবং এতে বিদ্যমান হাদিসগুলোকে বিন্যস্ত করেন। তিনি বলেন: এতে সহিহ (صحيح) হাদিস রয়েছে তবে তা সংখ্যায় কম। সুতরাং ইবনু কাসির-এর বক্তব্য অনুযায়ী মুস্তাদরাক আল-হাকিমে সহিহ (صحيح) হাদিস কম না কি বেশি? কম। আর এটিই সঠিক কথা; আমাদের কারো কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, কারণ কারো কারো এমন বক্তব্য রয়েছে:
তারা বলেন: আল-হাকিমের কিতাবের অর্ধেকই বিশুদ্ধ, কেউ বলেন তিন-চতুর্থাংশ বিশুদ্ধ, আবার কেউ বলেন এমন এমন। এই কথাগুলোতে ঝুঁকি (مجازفة) বা অতিরঞ্জন রয়েছে। আল-হাকিমের সংকলিত হাদিসগুলোর মধ্যে সহিহ (صحيح) হাদিসগুলো, বিশেষ করে যা বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী, তা সংখ্যায় খুবই সামান্য। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এতে তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী একটি হাদিসও নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
وقال بعضهم: ليس فيه إلا ثلاثة أحاديث، وهذا الكلام يعني قد يكون فيه مبالغة، لكن كلمة ابن كثير هذه يعني عادلة،. الصحيح في مستدرك الحاكم قليل، واعتذر العلماء عن الحاكم بأعذار لا نطيل بها، ولكن منها أنه رحمه الله لم يبيضه، معروف أن العلماء رحمهم الله أول ما يكتبون الكتاب، يكتبون ماذا؟ وحتى الآن الباحث يكتب كتابه عبارة عن مسودة، وربما بيضه أعاد تبييضه عدة مرات.
فيقول: إن الحاكم رحمه الله يعني هذا أحد الأسباب، وهناك أسباب أخرى، لكن يقول ابن كثير رحمه الله: هذا نوع حديث صحيح، فيه نوع من الأحاديث موجود في البخاري ومسلم، إذن لما ذكرها ذهول، ذهول منه عن أن هذه الأحاديث، يقول أحيانا هذا الحديث صحيح ولم يخرجاه، وهو على شرطهما مع أنه موجود في الكتابين أو في أحدهما، هذا ذهول من الحاكم، يعني نعم أو سهو منه.
يقول: فيه الحسن وفيه الضعيف وفيه الموضوع أيضا، وهذا الكلام صحيح، يوجد فيه مع الأسف الشديد، مع أنه عنوانه المستدرك على أي شئ؟ على الصحيحين، الفكرة جيدة جدا، فكرة الحاكم، خطر في باله أن يجمع، أو أن يستدرك ما لم يذكره البخاري ومسلم مما هو صحيح، أو على شرطهما، ولكن الخلل وقع في أي شيء؟ في التنفيذ.
أحيانا الخلل يقع بسبب أصل الفكرة خاطئة، وأحيانا الفكرة جيدة ولكن الخطأ في أي شيء؟ أو الخلل في أي شيء؟ في تنفيذها، فهذا الخلل في تنفيذ الفكرة من قبل الحاكم -رحمه الله تعالى- وأدخل فيه أحاديث موضوعة كما يقول العلماء؛ ولهذا اشتدت كلمتهم عليه، يذكر أحاديث موضوعه، ويزعم أنها على شرط البخاري ومسلم، أما الضعيف ففيه يعني فيه أحاديث كثيرة جدا جدا ضعيفة، وفيه أحاديث موضوعة جمعها بعض العلماء، أظن.
কেউ কেউ বলেছেন: এতে মাত্র তিনটি হাদিস রয়েছে। এই কথাটির অর্থ হতে পারে এতে হয়তো অতিরঞ্জন রয়েছে, তবে ইবনে কাসিরের এই মন্তব্যটি ন্যায়সঙ্গত। মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ সহিহ (صحيح) হাদিসের পরিমাণ কম। ওলামায়ে কেরাম ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এমন কিছু ওজর পেশ করেছেন যা নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না। তবে এর মধ্যে একটি হলো, তিনি (রহ.) এটি চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি বা পরিষ্কার করেননি। এটি সুপরিচিত যে, ওলামায়ে কেরাম (রহ.) যখন কোনো কিতাব রচনা শুরু করেন, তখন তাঁরা প্রথমে কী করেন? এমনকি বর্তমান সময়েও একজন গবেষক যখন কিতাব লেখেন, তখন তা একটি খসড়া হিসেবে থাকে এবং সম্ভবত তিনি তা কয়েকবার পুনর্লিখন বা চূড়ান্ত রূপ দান করেন।
তিনি বলেন: ইমাম হাকিম (রহ.)-এর ক্ষেত্রে এটি অন্যতম একটি কারণ, এছাড়াও আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে। তবে ইবনে কাসির (রহ.) বলেছেন: এটি এক প্রকার সহিহ (صحيح) হাদিস, অর্থাৎ এতে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা বুখারি ও মুসলিমে বিদ্যমান। সুতরাং তিনি যখন এগুলো উল্লেখ করেছেন, তা ছিল তাঁর অসাবধানতা। তিনি কখনও কখনও বলেন, ‘এই হাদিসটি সহিহ (صحيح) কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী’, অথচ সেই হাদিসটি উভয় গ্রন্থে বা তাঁদের যেকোনো একটিতে বিদ্যমান। এটি ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এক প্রকারের অসাবধানতা বা ভুল মাত্র।
তিনি বলেন: এতে হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) হাদিসও রয়েছে। আর এই কথাটি সঠিক; অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে এতে এমনটি পাওয়া যায়, অথচ এর শিরোনাম ছিল—কিসের ওপর মুস্তাদরাক? সহিহাইন-এর ওপর। ইমাম হাকিমের ধারণাটি অত্যন্ত চমৎকার ছিল। তাঁর মনে এই চিন্তা এসেছিল যে, সহিহ (صحيহ) হওয়া সত্ত্বেও অথবা বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেননি, সেগুলো তিনি একত্রিত করবেন বা মুস্তাদরাক করবেন। কিন্তু ত্রুটিটি কোথায় ঘটেছে? বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে।
কখনও কখনও মূল চিন্তা ভুল হওয়ার কারণে ত্রুটি ঘটে, আবার কখনও চিন্তা চমৎকার হওয়া সত্ত্বেও ত্রুটি ঘটে এর বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে। ইমাম হাকিম (রহ.)-এর পক্ষ থেকে এই ত্রুটিটি হয়েছে মূল চিন্তা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে। ওলামায়ে কেরাম যেমনটি বলেছেন যে, তিনি এতে জাল (موضوع) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর এই কারণেই তাঁর প্রতি তাঁদের সমালোচনা অত্যন্ত কঠোর হয়েছে। তিনি জাল (موضوع) হাদিস উল্লেখ করে দাবি করেন যে সেগুলো বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী। আর দুর্বল (ضعيف) হাদিসের কথা বলতে গেলে, এতে প্রচুর পরিমাণে দুর্বল (ضعيف) হাদিস রয়েছে। এছাড়া এতে কিছু জাল (موضوع) হাদিসও রয়েছে যা কিছু আলেম একত্রিত করেছেন বলে আমি মনে করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
يقول: وذلك يقارب مائة حديث أفردها ابن عبد الهادي بجزء جمع فيه الموضوعات التي في مستدرك الحاكم، وأظن- والله أعلم- أن هذا العدد ليس هو فقط الذي في مستدرك الحاكم من الموضوعات، بل فيه غير هذا مما يحكم عليه بالوضع بقرائن، ولكن لعل ابن عبد الهادي رحمه الله استخرج منهما، ما الحكم بالوضع عليه ظاهر من الإسناد، يبقى كلمه هنا.
قوله: وقد اختصره شيخنا أبو عبد الله الذهبي وبين هذا كله، ماذا يفهم من هذا الكلام؟ يفهم منه أن الذهبي رحمه الله عمد إلى مستدرك الحاكم فبين ما هو صحيح وما هو ضعيف، وما هو حسن وما هو موضوع، ويعني فكأن أحكام الذهبي التي يذكرها في تلخيص المستدرك أحكام قصدها، وقصد بها نقد أحاديث المستدرك، هنا كلمة يظهر لي -والله أعلم-.
وكذلك ذكره عدد من الباحثين، أن الذهبي لم يقصد هذا، وإنما قصد فقط الاختصار والتلخيص، ولكنه في أثناء ذلك وجد أشياء لا ينبغي أو لا يصح السكوت عليها، فنبه على بعضها ما تيسر له، ولا في نظري -والله أعلم- لا ينبغي أن نحمل؛ لأنه ما الذي يقع الآن؟ الذي يقع هو أن بعض الباحثين، أو كثير من الباحثين، يقول صححه الحاكم ووافقه من؟ ثم يأخذ ينقض الذهبي، وربما تكلم بعبارات قاسية، بعضهم يتكلم بعبارات قاسية على الذهبي، فهذا تحميل للذهبي.
وهو يظهر لي -والله أعلم- أنه لم يرد هذا، لم يرد أن يوافق الحاكم أو لا يوافقه، وإنما يعني نقده الذي ذكره في كتاب المستدرك، إنما هو زيادة والغرض الأول ما هو؟ الغرض هو التلخيص والاختصار، يظهر -والله أعلم- فحينئذ بالنسبة لي أنا أقول للباحثين، إذا مثلا جاء تصحيح انظر في بحث أو شيء احذف كلمه وافقه الذهبي، كلمه وافقه الذهبي هذه نتركها، بل أحيانا بالمناسبة.
তিনি বলেন: এটি প্রায় একশত হাদিসের কাছাকাছি যা ইবনে আবদিল হাদি একটি পৃথক খণ্ডে সংকলন করেছেন। এতে তিনি মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ থাকা বানোয়াট (الموضوعات) হাদিসগুলো একত্রিত করেছেন। আমি মনে করি—আল্লাহই ভালো জানেন—মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ বানোয়াট (الموضوعات) হাদিসের সংখ্যা কেবল এইটুকুই নয়, বরং এতে এর বাইরেও এমন হাদিস রয়েছে যা বিভিন্ন আলামতের ভিত্তিতে বানোয়াট (الوضع) হিসেবে গণ্য হয়। তবে সম্ভবত ইবনে আবদিল হাদি (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) সেখান থেকে কেবল সেই হাদিসগুলোই বের করেছেন যেগুলোর বানোয়াট (الوضع) হওয়ার বিষয়টি সনদ (الإسناد) থেকে স্পষ্ট। এখানে তার কথাটি অবশিষ্ট থাকে।
তার উক্তি: আমাদের শায়খ আবু আবদুল্লাহ আল-যাহাবি এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং এই সবকিছুই স্পষ্ট করেছেন। এই কথা থেকে কী বোঝা যায়? এখান থেকে বোঝা যায় যে, আল-যাহাবি (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন কোনটি সহিহ (صحيح), কোনটি দুর্বল (ضعيف), কোনটি হাসান (حسن) এবং কোনটি বানোয়াট (موضوع)। অর্থাৎ, যেন আল-যাহাবি তার তালখিস আল-মুস্তাদরাক-এ যে হুকুমগুলো উল্লেখ করেছেন সেগুলো তার উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং এর মাধ্যমে তিনি মুস্তাদরাক-এর হাদিসগুলোর সমালোচনা করতে চেয়েছেন। এখানে আমার কাছে একটি বিষয় স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন।
তেমনিভাবে অনেক গবেষক উল্লেখ করেছেন যে, আল-যাহাবি এটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল সংক্ষেপন ও সারসংক্ষেপ করতে চেয়েছিলেন। তবে এই কাজের মধ্যে তিনি এমন কিছু বিষয় পেয়েছেন যা এড়িয়ে যাওয়া উচিত নয় বা যার ব্যাপারে চুপ থাকা সঠিক নয়; তাই তিনি তার জন্য যতটুকু সহজ হয়েছে সেগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আমার দৃষ্টিতে—আল্লাহই ভালো জানেন—আমাদের এমনটি চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয়; কারণ বর্তমানে কী ঘটছে? যা ঘটছে তা হলো, কিছু গবেষক বা অনেক গবেষকই বলেন যে, আল-হাকিম একে সহিহ সাব্যস্ত (صححه) করেছেন এবং তার সাথে কে একমত হয়েছেন? এরপর তিনি আল-যাহাবিকে খণ্ডন করতে শুরু করেন, এমনকি হয়তো কঠোর ভাষা প্রয়োগ করেন। তাদের কেউ কেউ আল-যাহাবির প্রতি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেন, যা প্রকৃতপক্ষে আল-যাহাবির ওপর একটি দায় চাপানো।
আমার কাছে স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এটি চাননি। তিনি আল-হাকিমের সাথে একমত হতে বা না হতে চাননি; বরং তিনি মুস্তাদরাক গ্রন্থে যে সমালোচনা উল্লেখ করেছেন তা একটি অতিরিক্ত বিষয় মাত্র। মূল উদ্দেশ্য কী ছিল? উদ্দেশ্য ছিল সারসংক্ষেপ ও সংক্ষেপন করা। এটিই স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন। এমতাবস্থায় আমি গবেষকদের বলব, উদাহরণস্বরূপ যদি কোনো সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) বিষয় আসে, তবে গবেষণায় বা অন্য কিছুতে দেখুন এবং "আল-যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন" কথাটি বাদ দিন। "আল-যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন" এই বাক্যটি আমাদের বর্জন করা উচিত; বরং মাঝে মাঝে প্রাসঙ্গিকভাবে এটি লক্ষ্য করা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
المستدرك هذا شغل الناس، يعني مشكلة هو، إن ذكرت تصحيحه وسكت فهذا مشكل، وإن تكلمت عليه فهذا أيضا مشكل، لأنك ستتكلم عليه وسيطيل، ومعنى هذا أن البحث كثير من أحاديث بحثه ستذهب في مناقشة من؟ في مناقشة الحاكم؛ لأنه هو لا يصحح فقط، وإنما ينسب تصحيحه أو يدعي أو يذكر أن هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، أو على شرط أحدهما، نعم.
يعمل الذهبي رحمه الله ذكر كلمة، وهو أنه ذكرها أظنها في الميزان في ترجمة الحاكم، يقول كنت أظن أن الخلل يسير- يعني في هذا الكتاب- فلما قرأته وإذا الخلل فيه عظيم جدا، وربما قسى على الحاكم- نعم- ربما قسى عليه، أحيانا تأخذه الحدة بسبب الغيرة على السنة النبوية، يعني أمر عظيم أن يستدرك على البخاري ومسلم أحاديث ظاهر أنها موضوعة، إما من جهة لفظها أو من جهة أسانيدها، فربما أخطأ، وهو يقسو أحيانا على بعض العلماء، وهذه القسوة العلمية لا هو الحاكم.
الذهبي يقسو على الحاكم؛ لأن الحاكم التزم هذا، وقال: أردت أن أخرج أحاديث صفتها كذا وكذا، أما الذهبي فلم يقل إنني سأحكم، أو سألتزم بالتدقيق أو بالنظر في بيان درجة كل حديث يذكره، فنحن الذين ألزمناه، هذا كلام الباحثين، وهو له وجاهته، نعم.
موطأ مالك
(تنبيه) قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله لا أعلم كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك، إنما قاله قبل البخاري ومسلم، وقد كانت كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنن ابن جريج وابن اسحق غير السيرة، ولأبي قرة موسى بن طارق الزبيدي، ومصنف عبد الرازق بن همام وغير ذلك، وكان كتاب مالك -وهو الموطأ- أجلها وأعظمها نفعا، وإن كان بعضها أكبر حجما منه، وأكثر أحاديث.
এই মুস্তাদরাক (Mustadrak) গ্রন্থটি মানুষকে বেশ ভাবিয়ে তুলেছে, অর্থাৎ এটি একটি জটিল বিষয়। আপনি যদি এর সহীহ সাব্যস্তকরণের (تصحيح) বিষয়টি উল্লেখ করে নীরব থাকেন, তবে তা সমস্যার সৃষ্টি করে; আবার যদি এ নিয়ে সমালোচনা করেন, তবে তাও সমস্যাযুক্ত। কারণ আপনি যখন এ বিষয়ে আলোচনা শুরু করবেন, তখন তা দীর্ঘায়িত হবে। এর অর্থ হলো, অনেক হাদিসের গবেষণার একটি বড় অংশ ব্যয় হবে কার পর্যালোচনায়? আল-হাকিমের পর্যালোচনায়। কারণ তিনি কেবল একে সহীহ (صحيح) সাব্যস্ত করেই ক্ষান্ত হন না, বরং তিনি এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত করেন অথবা দাবি করেন কিংবা উল্লেখ করেন যে, এই হাদিসটি শাইখাইনের (দুই ইমামের) শর্তানুযায়ী সহীহ (صحيح), অথবা তাদের অন্তত একজনের শর্তানুযায়ী। হ্যাঁ।
ইমাম আয-যাহাবী (রহ.) একটি মন্তব্য করেছেন, আমার ধারণা তিনি তা 'আল-মিজান' গ্রন্থে আল-হাকিমের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, 'আমি মনে করেছিলাম যে ত্রুটি খুবই সামান্য—অর্থাৎ এই কিতাবে—কিন্তু যখন আমি এটি পাঠ করলাম, তখন দেখলাম এতে ত্রুটি অত্যন্ত গুরুতর।' সম্ভবত তিনি আল-হাকিমের প্রতি কঠোর হয়ে পড়েছিলেন—হ্যাঁ—সম্ভবত তিনি তাঁর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন। কখনও কখনও সুন্নাহর প্রতি প্রগাঢ় মমত্ববোধের কারণে তাঁর মাঝে তীব্রতা কাজ করত। এটি সত্যিই একটি বড় বিষয় যে, বুখারী ও মুসলিমের মানদণ্ডে এমন সব হাদিসকে মুস্তাদরাক করা হয়েছে যেগুলোর বাহ্যিক রূপ জাল (موضوعة), চাই তা শব্দের দিক থেকে হোক কিংবা সনদসমূহের (أسانيد) দিক থেকে। সম্ভবত তিনি ভুল করেছেন, এবং তিনি কখনও কখনও কিছু আলিমের প্রতি কঠোরতা দেখান, আর এই তাত্ত্বিক কঠোরতা—না, তিনি আল-হাকিম।
আয-যাহাবী আল-হাকিমের প্রতি কঠোর হন; কারণ আল-হাকিম নিজেই এই দায়ভার গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'আমি এমন সব হাদিস সংকলন করতে চাই যেগুলোর বৈশিষ্ট্য হবে এই এবং এই।' পক্ষান্তরে আয-যাহাবী এটি বলেননি যে আমি হুকুম (حكم) প্রদান করব, অথবা প্রতিটি হাদিসের মান (درجة) বর্ণনার ক্ষেত্রে চুলচেরা বিশ্লেষণ বা পর্যবেক্ষণে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকব। বরং আমরাই তাঁর ওপর এটি আরোপ করেছি; এটি গবেষকদের বক্তব্য এবং এর গুরুত্ব রয়েছে। হ্যাঁ।
মুয়াত্তা মালিক
(সতর্কবার্তা) ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ (রহ.)-এর উক্তি: "আমি ইলমের ক্ষেত্রে মালিকের কিতাব অপেক্ষা অধিক নির্ভুল অন্য কোনো কিতাব জানি না"—তিনি এটি বুখারী ও মুসলিমের আবির্ভাবের পূর্বেই বলেছিলেন। সেই যুগে ইবনে জুরাইজ এবং সীরাত ব্যতীত ইবনে ইসহাকের অনেক সুনান গ্রন্থ সংকলিত হয়েছিল। এছাড়া আবু কুররাহ মুসা বিন তারিক আয-যুবাইদী এবং আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মামের মুসান্নাফ ও আরও অনেক কিতাব বিদ্যমান ছিল। তবে মালিকের কিতাব—অর্থাৎ মুয়াত্তা—ছিল এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত এবং উপকারের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ, যদিও এগুলোর মধ্যে কিছু কিতাব কলেবরে এর চেয়ে বড় এবং অধিক হাদিস সংবলিত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
وقد طلب المنصور من الإمام مالك، أن يجمع الناس على كتابه فلم يجبه إلى ذلك؛ وذلك من تمام علمه واتصافه بالإنصاف، وقال: إن الناس قد جمعوا على أشياء لم نطلع عليها، وقد اعتنى الناس بكتابه الموطأ، وعلقوا عليه كتبا جمة، ومن أجود ذلك كتاب "التمهيد والاستذكار" للشيخ أبي عمر بن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله، هذا مع ما فيه من الأحاديث المتصلة الصحيحة والموصلة والمنقطعة والبلاغات اللاتي لا تكاد توجد مسندة إلا عند ندور.
هذا الكلام على موطأ الإمام مالك ذكره ابن كثير، وذكره العلماء هنا بمناسبة الكلام على ما تقدم قبل قليل، أن أصح كتب السنة كتاب البخاري وكتاب مسلم، الشافعي رحمه الله له كلمة، وهو أنه قال: لا أعلم كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك، الشافعي متى توفى؟ سنة مائتين وأربعة، إذن حين وفاته لم يكن هناك صحيح البخاري ولا صحيح مسلم، فيقول العلماء: إن كلمة الشافعي رحمه الله هذا قبل وجود هذين الكتابين، وهي كلمة صادقة تنبئك عن جلالة هذا الكتاب الذي هو موطأ الإمام مالك.
وهو ألفه كما نحن نعرف، مالك عاش في القرن الثاني، يقول ابن كثير رحمه الله: إن هناك كتبا قبل كتاب مالك، ولكنها لم تبلغ مبلغه في الصحة والانتقاء، معروف أن مالك رحمه الله انتقى أحاديث موطئه، وذكر أمثلة من هذه الكتب، ذكر ابن كثير مصنفات ابن اسحق غير السيرة، ومصنفات ابن جريج ومصنفات أيضا ومصنف عبد الرازق، ومصنف أبي قرة موسى بن طارق الزبيدي، ومصنفات مثل: مصنفات وكيع وحماد بن سلمة والجامع لمعمر، وكتب كثيرة فقد أكثرها والموجود عندنا القليل منها الآن.
খলিফা আল-মনসুর ইমাম মালিকের নিকট অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি মানুষকে তাঁর কিতাবের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন, কিন্তু ইমাম মালিক তাতে সম্মত হননি। এটি ছিল তাঁর পূর্ণ ইলম এবং ন্যায়পরায়ণতার বহিঃপ্রকাশ। তিনি বলেছিলেন: "মানুষ এমন অনেক বিষয় সংগ্রহ করেছে যা আমাদের অগোচরে রয়ে গেছে।" মানুষ তাঁর 'মুয়াত্তা' কিতাবটির প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং এর ওপর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শায়খ আবু উমর ইবনে আব্দিল বার আন-নামারি আল-কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত 'আত-তামহিদ' এবং 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থদ্বয়। এই কিতাবটিতে অবিচ্ছিন্ন (المتصلة), সহিহ (الصحيحة), সংযুক্ত (الموصلة), বিচ্ছিন্ন (المنقطعة) এবং বালাগাত (البلاغات) রয়েছে, যা বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত সাধারণত সূত্রযুক্ত (مسندة) হিসেবে পাওয়া যায় না।
ইমাম মালিকের মুয়াত্তা সম্পর্কে এই আলোচনাটি ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ এটি এখানে ইতিপূর্বে আলোচিত সেই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহর কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) হলো সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি উক্তি রয়েছে, তিনি বলেছেন: "ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে মালিকের কিতাবের চেয়ে অধিক সঠিক কোনো কিতাব আমার জানা নেই।" ইমাম শাফেঈ কবে ইন্তেকাল করেন? দুই শত চার হিজরি সনে। অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের সময় সহিহ বুখারি বা সহিহ মুসলিমের অস্তিত্ব ছিল না। তাই আলেমগণ বলেন: ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি উক্ত কিতাবদ্বয় সংকলিত হওয়ার আগের সময়ের। এটি একটি সত্যনিষ্ঠ উক্তি যা আপনাকে ইমাম মালিকের মুয়াত্তা কিতাবটির মাহাত্ম্য সম্পর্কে অবহিত করে।
আমরা যেমনটি জানি, তিনি এটি সংকলন করেছিলেন এবং ইমাম মালিক দ্বিতীয় শতাব্দীতে বসবাস করতেন। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মালিকের কিতাবের পূর্বেও অনেক কিতাব ছিল, কিন্তু বিশুদ্ধতা (الصحة) এবং চয়নের (انتقى) দিক থেকে সেগুলো এই মানে পৌঁছাতে পারেনি। এটি সুপরিচিত যে, ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুয়াত্তার হাদিসসমূহ অত্যন্ত সর্তকতার সাথে নির্বাচন করেছিলেন। ইবনে কাসির এই জাতীয় কিতাবসমূহের কিছু উদাহরণ দিয়েছেন; তিনি সিরাত ব্যতীত ইবনে ইসহাকের মুসান্নাফসমূহ, ইবনে জুরাইজের মুসান্নাফসমূহ, আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ, আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিক আল-জুবাইদির মুসান্নাফ এবং ওকি ও হাম্মাদ বিন সালামার মুসান্নাফসমূহ এবং মা’মারের আল-জামি-এর ন্যায় অনেক কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন। এগুলোর অধিকাংশই বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বর্তমানে আমাদের কাছে এর সামান্য কিছু অংশই বিদ্যমান আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
نحن لا نعرف الآن كتابا لابن جريج، ولا لحماد بن سلمة ولا يعني لوكيع، هذه الكتب ذهبت وكان الغالب على هذه الكتب في القرن الثاني الانتقاء أو الجمع، كان هدفهم رحمهم الله هدف مرحلي، معذورون في ذلك، هدفهم أولا الجمع خشية ضياع السنة، ونحن نعرف أن أول من جمع السنة، أو متى جمعت؟ أو تعمد الناس لجمع السنة وانتصروا لذلك، في رأس المائة الأولى، واشتغلوا بفترة الجمع المائة الثانية.
وعلى رأس المائة الثالثة، أو في أول المائة الثالثة، بدأ تأليف الكتب المنتقاة، مثل كتاب البخاري ومسلم والسنن، يستثنى من كتب القرن الثاني ما الذي يستثنى؟ كتاب مالك الموطأ، فإنه انتقاه -رحمه الله تعالى- لأنه أصلا كان ينتقي الشيوخ، عند العلماء انتقاء الحديث، وعندهم انتقاء آخر الذي قبل ذلك الذي هو انتقاء الشيوخ، يعني لا يروى إلا عمن يراه، يعني أهلا للرواية، وكان له كلمات في هذا جليلة جدا من كلماته أنه يقول: أدركت في هذا المسجد، يعني يذكر مائة شيخ، يعني ذكر فيهم صلاحا وفضلا.
ويقول: لا يؤخذ عنهم الحديث لأنهم ليسوا من أهله، فكان ينتقي -رحمه الله تعالى- فخرج كتابه، أو كتاب الموطأ كتابا منتقى في عصر لم يكن هناك انتقاء للسنة النبوية، إنما كانت مرحلة الجمع، هذا كتاب الموطأ، عرج ابن كثير -رحمه الله تعالى- على أمر لا تعلق له، إنما يريد أن يبن ميزة الكتاب بأن المنصور الخليفة العباسي طلب من مالك أن يحمل الناس على كتابه، يعني أن تكون الفتوى لا أتذكر هذه القصة أن تكون الفتوى على كتاب من؟ على كتاب مالك، أو نعم؛لأن مالك ضم أو ضمنا كتابه الموطأ اختياراته الفقهية؛ ضمنه لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديث عن الصحابة؛ وأيضا عن التابعين وضمنه اختياراته الفقهية.
আমরা এখন ইবনে জুরাইজ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কিংবা ওয়াকি'র কোনো কিতাব সম্পর্কে জানি না; এই কিতাবগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে। দ্বিতীয় হিজরি শতকে এই কিতাবগুলোর প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল নির্বাচন (انتقاء) অথবা সংগ্রহ (جمع)। তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) লক্ষ্য ছিল একটি বিশেষ পর্যায়ের লক্ষ্য এবং এ ক্ষেত্রে তাঁরা ওজরপ্রাপ্ত। তাঁদের প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল সুন্নাহ হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে তা সংগ্রহ (جمع) করা। আমরা জানি যে, সর্বপ্রথম কে সুন্নাহ সংগ্রহ করেছিলেন? অথবা কখন তা সংগ্রহ করা হয়েছিল? অথবা মানুষ কখন সুন্নাহ সংগ্রহের সংকল্প করেছিল এবং এর জন্য সচেষ্ট হয়েছিল? তা ছিল প্রথম হিজরি শতকের শেষে, আর দ্বিতীয় শতক জুড়ে তাঁরা সংগ্রহের (جمع) কাজ চালিয়েছিলেন।
তৃতীয় হিজরি শতকের শুরুতে বাছাইকৃত (منتقاة) কিতাবসমূহ সংকলন শুরু হয়, যেমন—বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহ। দ্বিতীয় শতকের কিতাবগুলোর মধ্যে একটি গ্রন্থকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়; সেটি কোনটি? সেটি হলো ইমাম মালিকের মুয়াত্তা। কেননা তিনি এটি নির্বাচন (انتقاه) করে তৈরি করেছিলেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—কারণ তিনি মূলত শায়খদের (الشيوخ) নির্বাচনের ক্ষেত্রেও বাছবিচার করতেন। আলেমদের নিকট 'হাদিস নির্বাচন' (انتقاء الحديث) যেমন রয়েছে, তেমনি এর পূর্বে অপর একটি নির্বাচন পদ্ধতি রয়েছে, আর তা হলো 'শায়খ নির্বাচন' (انتقاء الشيوخ)। অর্থাৎ, তিনি কেবল তাঁদের থেকেই বর্ণনা করতেন যাঁদের তিনি বর্ণনার যোগ্য (أهلا للرواية) মনে করতেন। এই বিষয়ে তাঁর অত্যন্ত মহান কিছু উক্তি রয়েছে; যেমন তিনি বলতেন: আমি এই মসজিদে এমন একশ জন শায়খের (شيخ) দেখা পেয়েছি, যাঁদের তিনি পুণ্যবান ও নেককার হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলতেন: তাঁদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না, কারণ তাঁরা এর উপযুক্ত (أهله) নন। সুতরাং তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বাছাই করতেন; ফলে তাঁর কিতাব তথা মুয়াত্তা এমন এক যুগে একটি নির্বাচিত (منتقى) গ্রন্থ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল যখন নববী সুন্নাহ নির্বাচনের কোনো প্রচলন ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সংগ্রহের (جمع) যুগ। এই হলো মুয়াত্তা গ্রন্থ। ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এমন একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যার সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; তবে তিনি কিতাবটির একটি বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন যে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর ইমাম মালিককে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি মানুষকে তাঁর কিতাব অনুসরণে বাধ্য করেন। অর্থাৎ ফতোয়া যেন ইমাম মালিকের কিতাব অনুযায়ী হয়—আমার এই ঘটনাটি মনে পড়ছে—হ্যাঁ, কারণ মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন; এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের পাশাপাশি সাহাবী (الصحابة) ও তাবেঈদের (التابعين) আসার এবং তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) সন্নিবেশিত করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
فأراد المنصور أو كما يقولون، أو كما تقول هذه الحكاية أن يحمل الناس على كتاب الموطأ فأبى -رحمه الله تعالى- وقال: الصحابة تفرقوا في البلدان وقد جمع الناس أشياء ربما لم نقف عليها، وهذا من إنصافه --رحمه الله تعالى-، بعد ذلك تكلم ابن كثير على عناية الناس بكتاب الموطأ، فأشار إلى أنه قد ألفت كتب كثيرة عليه، وهذا الذي قاله صحيح.
كتاب الموطأ من الكتب التي لم يترك العلماء منها حرفا إلا وتكلموا عليه سواء من جهة الإسناد أو من جهة المتن، ما تركوا شيئا في الموطأ إلا، رغم كثرة الموطئات كم تبلغ الموطئات؟ إذا قيل الموطئات كلها يراد بها موطأ، موطأ من؟ موطأ مالك، لماذا؟ أنه --رحمه الله تعالى- مكث مدة قرون، أربعين سنة، وهو يحدث به وينقص منه ويزيد، فرب حديث في هذا الموطأ، وليس في هذا الموطأ.
الموطئات هذه عبارة عن روايات مختلفة لموطأ مالك، فهناك موطأ القعنبي، ويقال له رواية القعنبي، وهناك موطأ يحيى بن يحيى الليثي، وهو يعني هذه هي الرواية المشهورة، وهناك موطأ محمد بن الحسن الشيباني، وموطأ أبي مصعب وكذلك رواية عبد الرحمن بن مهدي التي يروي من طريقها الإمام أحمد في المسند، وكذلك رواية الشافعي، تبلغ الموطئات أكثر من ثلاثين موطأ، لكن كلها علم على أو كلها بموطأ؟ لموطأ مالك، وإنما هي روايات مختلفة لهذا الموطأ أو لكتاب مالك رحمه الله.
আল-মনসুর চাইলেন, অথবা লোকেরা যেমন বলে থাকে বা এই ঘটনাটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মানুষকে আল-মুয়াত্তা গ্রন্থের ওপর সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন; কিন্তু তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: “সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছেন এবং মানুষ এমন অনেক কিছু সংগ্রহ করেছেন যা হয়তো আমাদের কাছে পৌঁছেনি।” এটি ছিল তাঁর ইনসাফের পরিচয় —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—। এরপর ইবনে কাসির আল-মুয়াত্তা গ্রন্থের প্রতি মানুষের বিশেষ গুরুত্বের কথা আলোচনা করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, এর ওপর অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে; আর তাঁর এই কথাটি সঠিক।
আল-মুয়াত্তা এমন একটি গ্রন্থ যার প্রতিটি অক্ষর সম্পর্কেই ওলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন, তা সনদ (إسناد) সংক্রান্ত হোক বা মতন (متن) সংক্রান্ত। আল-মুয়াত্তার কোনো কিছুই তারা বাদ দেননি, যদিও আল-মুয়াত্তার বহু সংস্করণ রয়েছে। এই সংস্করণগুলো কতটি হতে পারে? যখন সাধারণভাবে ‘মুয়াত্তা’ বলা হয়, তখন এর দ্বারা কার মুয়াত্তা উদ্দেশ্য থাকে? মুয়াত্তা কার? মালিকের মুয়াত্তা। কেন? কারণ তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— দীর্ঘ সময় তথা চল্লিশ বছর ধরে এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন এবং এতে বিভিন্ন বিষয় সংযোজন ও বিয়োজন করেছেন। তাই হয়তো কোনো হাদিস এক সংস্করণে আছে আবার অন্য সংস্করণে নেই।
এই মুয়াত্তাগুলো মূলত ইমাম মালিকের মুয়াত্তার বিভিন্ন বর্ণনা (روايات)। যেমন— মুয়াত্তা আল-কা’নবী, যাকে আল-কা’নবীর বর্ণনা (رواية) বলা হয়। আবার ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আল-লাইসির মুয়াত্তা রয়েছে, যা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা (رواية)। এছাড়া মুহাম্মদ বিন হাসান আল-শায়বানীর মুয়াত্তা এবং আবু মুসআবের মুয়াত্তা রয়েছে। তেমনিভাবে আব্দুর রহমান বিন মাহদীর বর্ণনা (رواية), যার সূত্র ধরে ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে শাফিয়ীর বর্ণনাও (رواية) রয়েছে। মুয়াত্তার সংখ্যা ত্রিশটিরও বেশি; কিন্তু এগুলোর সব কি স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ? নাকি সবই ইমাম মালিকের মুয়াত্তা? এগুলো মূলত ইমাম মালিকের মুয়াত্তা, বরং এগুলো এই মুয়াত্তারই বা ইমাম মালিক —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— এর গ্রন্থের বিভিন্ন বর্ণনা (روايات)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
يقول ابن كثير: إن من أعظم الكتب المؤلفة، أو من أبرز العلماء الذين اعتنوا بالموطأ هو الإمام ابن عبد البر، وهذا الكلام صحيح له كتابا أو له ثلاثة كتب، كتاب صغير اسمه "التقصي" وكتاب كبير "الاستذكار"، اعتنى فيه بالفقه ويعني مشى فيه على ترتيب الموطأ، يعني الترتيب الفقهي وكتاب التمهيد، وهو كتاب كبير جدا مشى فيه على أحاديث أو على شيوخ مالك، على ترتيب أحاديث شيوخ مالك، يعني خرج عن ترتيب الموطأ الأصلي، الترتيب الأصلي للموطأ، ورتبه ترتيبا جديدا على شيوخ مالك، ولهذا يصعب البحث فيه، يصعب أن نقف على الحديث لا بد أن تعرف شيخ مالك.
وأيضا كما نعرف نحن الترتيب المعجمي، هناك ترتيبان، ترتيب للمشارقة وترتيب لمن؟ للمغاربة، يعني نحن عندنا ألف باء تاء ثاء جيم إلى آخر حروف الهجية، هذا الترتيب لهم هم ترتيب آخر غير ترتيب المشارقة يمشي عليه ابن عبد البر، وغيره من المؤلفين من المغرب الإسلامي، هذا كتاب الموطأ. نعم، شيخنا، اقرأ.
إطلاق اسم الصحيح على الترمذي والنسائي
وكان الحاكم أبي عبد الله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي "الجامع الصحيح" وهذا تساهل منهما، فإن فيه أحاديث كثيرة منكرة، وقول الحافظ أبي علي بن السكن وكذا الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي، إنه صحيح فيه نظر وإن له شرطا في الرجال أشد من شرط مسلم غير صحيح، فإن فيه الشيخ غير مسلم، غير مسلم فإن فيه رجالا مشهورين إما عينا أو حالا، وفيهم المجروح وفيه أحاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة، كما نبهنا عليه في (الأحكام الكبير) .
هذا المقطع يتعلق بموضوع هو أن بعض العلماء -رحمهم الله تعالى- ربما أطلقوا اسم الصحيح على مؤلفات لم يلتزم أصحابها الصحة، وهذا نحن نقول دائما أحيانا يأتي في المناقب وفي بيان فضل الكتاب، أو فضل العالم أو فضل البلد أو فضل كذا، ربما المتكلم يأخذه الحماس وربما خرج إلى حد المبالغة.
ইবনে কাসির বলেন: মুয়াত্তা-এর প্রতি যত্নশীল হওয়া মহান কিতাবসমূহ বা বিশিষ্ট আলেমদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম ইবনে আবদিল বার। তাঁর সম্পর্কে এ কথাটি সঠিক যে, এই বিষয়ে তাঁর একটি বা তিনটি কিতাব রয়েছে; 'আত-তাকাস্সি' নামক একটি ছোট কিতাব এবং 'আল-ইস্তিজকার' নামক একটি বড় কিতাব। এতে তিনি ফিকহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং মুয়াত্তা-এর বিন্যাস অর্থাৎ ফিকহি বিন্যাস অনুসরণ করেছেন। এছাড়া রয়েছে 'আত-তামহিদ', যা একটি অত্যন্ত বিশাল কিতাব। এতে তিনি ইমাম মালিকের উস্তাদদের বা শায়খদের ওপর ভিত্তি করে হাদিসগুলো বিন্যস্ত করেছেন। অর্থাৎ তিনি মুয়াত্তা-এর মূল বিন্যাস থেকে বের হয়ে ইমাম মালিকের উস্তাদদের ক্রমানুসারে নতুনভাবে এটি বিন্যস্ত করেছেন। এই কারণে এতে হাদিস অনুসন্ধান করা কঠিন; হাদিসটি পেতে হলে অবশ্যই ইমাম মালিকের উস্তাদ সম্পর্কে জানতে হবে।
এছাড়া আমরা যেমন আভিধানিক বিন্যাস সম্পর্কে জানি, সেখানে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: একটি মাশরিকবাসীদের (পূর্বাঞ্চলীয়) জন্য এবং অন্যটি মাগরিববাসীদের (পশ্চিমাঞ্চলীয়) জন্য। অর্থাৎ আমাদের কাছে আলিফ, বা, তা, ছা, জিম—এভাবে বর্ণমালার যে ক্রম রয়েছে, মাগরিববাসীদের বিন্যাস এর চেয়ে ভিন্ন। ইবনে আবদিল বার এবং ইসলামি মাগরিবের অন্যান্য লেখকগণ সেই বিন্যাসই অনুসরণ করেন। এটিই মুয়াত্তা কিতাব। জি শায়খ, পড়ুন।
তিরমিজি ও নাসাঈ-এর কিতাবকে সহিহ (صحيح) নামে অভিহিত করা
হাকিম আবু আবদুল্লাহ এবং খতিব বাগদাদি ইমাম তিরমিজির কিতাবকে "আল-জামি আস-সহিহ" নামে অভিহিত করতেন। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে শিথিলতা (تساهل), কারণ এতে অনেক অস্বীকৃত (منكر) হাদিস রয়েছে। হাফেজ আবু আলি ইবনে আস-সাকান এবং খতিব বাগদাদির ইমাম নাসাঈ-এর সুনান কিতাব সম্পর্কে এই দাবি যে এটি সঠিক (صحيح) এবং বর্ণনাকারীদের (رجال) ক্ষেত্রে তাঁর শর্ত ইমাম মুসলিমের শর্তের চেয়েও কঠোর—তা সঠিক নয়। কারণ এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী নন। এতে এমন সব বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা ব্যক্তি হিসেবে (عينا) অথবা অবস্থা হিসেবে (حالا) পরিচিত হলেও তাঁদের মধ্যে সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তি রয়েছেন। এছাড়া এতে দুর্বল (ضعيفة), ত্রুটিযুক্ত (معللة) এবং অস্বীকৃত (منكر) হাদিসও রয়েছে, যেমনটি আমরা আল-আহকাম আল-কাবির গ্রন্থে সজাগ করেছি।
এই অংশটি এমন একটি বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত যেখানে কিছু আলেম—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—হয়তো এমন সব রচনার ওপর সহিহ (صحيح) নাম প্রয়োগ করেছেন যেগুলোর লেখকগণ কেবল বিশুদ্ধতা রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দেননি। আমরা সবসময় বলে থাকি যে, কখনো কখনো গুণাবলি বর্ণনা, কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব, কোনো আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব বা কোনো অঞ্চলের শ্রেষ্ঠত্ব বয়ান করতে গিয়ে বক্তা আবেগপ্রবণ হয়ে পড়েন এবং হয়তো তা অতিরঞ্জনের পর্যায়ে চলে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
لكن نبه العلماء- رحمهم الله تعالى- عليه بألا يظن ظان مثلا، أن جميع ما في سنن الترمذي صحيح، أو أن جميع ما في سنن النسائي صحيح، فابن كثير رحمه الله يقول لا تغتر بهذا الإطلاق، فإن هذه لا يصح أصلا، يعني من الجناية على المؤلف أن نقول: إن كتاب سنن النسائي أن نطلق عليه صحيح النسائي، لماذا من الجناية على مؤلفه؟ لأننا نلزمه بشيء لم يلتزمه، وبنبني على ذلك أن نتعقبه وأن ننسبه إلى تصحيح أحاديث ليست صحيحة، وهذا أمر مهم جدا.
فإذن لا يعني ينبغي أن هذا، وإن كانت قد ذهبت هذه الإطلاقات عدا واحد منها بسبب أن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله طبع كتاب الترمذي، فماذا سماه؟ سماه الجامع الصحيح، وهذه التسمية غير دقيقة؛ ولماذا؟ من جهتين هي غير دقيقة وكذلك ما يذكره من جهتين، أولا: أن المؤلف لم يسميه هكذا ولا ينبغي لنا أن نغير تسميات المؤلفين.
والأمر الآخر: أن واقعة بخلاف ذلك، فالترمذي رحمه الله لم يشترط الصحة وفيه أحاديث، ولا سيما يعني لا تجاوزنا بعض الشيء عن سنن النسائي، فإن في سنن الترمذي أحاديث كثيرة ضعيفة، بل وفيه أحاديث ربما حكم عليه بأي شيء؟ ربما حكم عليها بالضعف، فهذا تنبيه وسيشترط ابن كثير رحمه الله في التنبيه على أشياء من هذا القبيل، منها أشياء تتعلق بمسند الإمام أحمد، وكذلك أيضا بقية السنن، ولعلنا نكتفي بهذا اليوم.
س: أحسن الله إليكم، يقول السائل: ما رأيكم بكتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، وهل هناك أفضل منه في بابه؟
ج: كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، هو من عمل محمد فؤاد عبد الباقي، وهذا الرجل له فضل كبير على السنة النبوية في العصر الحاضر، لكن هو ليس بعالم، ليس بمحدث، وإنما هو مفهرس، عمله فهرسة وتحقيق للكتب، وهو يعني ليس هو بمحدث، جمع أحاديث الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم في كتاب سماه، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان.
কিন্তু ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন যাতে কেউ মনে না করে যে, সুনানুত তিরমিজি-তে থাকা সব হাদিসই সহিহ (صحيح), অথবা সুনানু নাসায়ি-তে থাকা সব হাদিসই সহিহ (صحيح)। ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই ধরণের ব্যাপক উক্তি দ্বারা বিভ্রান্ত হবেন না, কারণ এটি আদতেই সঠিক (يصح) নয়। অর্থাৎ, মূল লেখকের প্রতি এটি হবে এক প্রকার অপরাধ যে, আমরা সুনানু নাসায়ি কিতাবটিকে 'সহিহ নাসায়ি' বলে অভিহিত করি। কেন এটি লেখকের প্রতি অপরাধ? কারণ আমরা তাঁর ওপর এমন কিছু দায়ভার চাপাচ্ছি যা তিনি নিজে গ্রহণ করেননি। এর ভিত্তিতে আমরা তাঁর সমালোচনা করব এবং তাঁর দিকে এমন সব হাদিসের সহিহায়ন (تصحيح) সম্বন্ধযুক্ত করব যা মূলত সহিহ (صحيحة) নয়; আর এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।
সুতরাং এমনটা করা সমীচীন নয়। যদিও এই ধরণের ঢালাও নামকরণগুলো এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে কেবল একটি ব্যতীত। এর কারণ হলো শায়খ আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) যখন ইমাম তিরমিজির কিতাবটি সম্পাদনা করে প্রকাশ করেছেন, তখন তিনি এর নাম কী রেখেছেন? তিনি এর নাম দিয়েছেন 'আল-জামি আস-সহিহ'। এই নামকরণটি সঠিক নয়। কেন এটি সঠিক নয়? এটি দুটি কারণে সঠিক নয় এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাও দুটি দিক থেকে। প্রথমত: লেখক নিজে এই নামকরণ করেননি, আর লেখকদের দেওয়া কিতাবের নাম পরিবর্তন করা আমাদের জন্য উচিত নয়।
দ্বিতীয়ত: কিতাবটির বাস্তবতা এর বিপরীত। ইমাম তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ) এতে কেবল সহিহ (الصحة) হাদিস আনার শর্ত করেননি এবং এতে এমন অনেক হাদিস রয়েছে—বিশেষ করে যদি আমরা সুনানু নাসায়ি-র বিষয়টি কিছুটা পাশে রাখি—তবে সুনানুত তিরমিজি-তে অনেক দুর্বল (ضعيفة) হাদিস রয়েছে। এমনকি এতে এমন হাদিসও আছে যার ব্যাপারে তিনি সম্ভবত কিসের হুকুম দিয়েছেন? সম্ভবত তিনি সেগুলোর ওপর দুর্বলতার (بالضعف) হুকুম দিয়েছেন। সুতরাং এটি একটি সতর্কবার্তা। ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এ জাতীয় বিষয়ের সতর্কীকরণে এমন কিছু বিষয় শর্ত হিসেবে উল্লেখ করবেন যার কিছু মুসনাদে ইমাম আহমদ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং কিছু অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট। আজ আমরা সম্ভবত এখানেই ইতি টানব।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেছেন: 'আল-লু'লু ওয়াল মারজান ফিমা ইত্তাফাকা আলাইহিশ শাইখান' কিতাবটি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এই বিষয়ে এর চেয়ে উত্তম কোনো কিতাব আছে কি?
উত্তর: 'আল-লু'লু ওয়াল মারজান ফিমা ইত্তাফাকা আলাইহিশ শাইখান' কিতাবটি মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর একটি কাজ। বর্তমান যুগে সুন্নাহর খিদমতে এই ব্যক্তির অনেক বড় অবদান রয়েছে। তবে তিনি কোনো আলেম নন, তিনি মুহাদ্দিস (محدث) নন; বরং তিনি একজন নির্ঘণ্ট প্রণেতা (مفهرس)। তাঁর কাজ হলো গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট তৈরি করা ও সম্পাদনা করা। তিনি মুহাদ্দিস (محدث) নন। ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম যে হাদিসগুলোর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তিনি সেগুলো একটি কিতাবে একত্রিত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'আল-লু'লু ওয়াল মারজান ফিমা ইত্তাফাকা আলাইহিশ শাইখান'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
وهذا الكتاب نافع انتفع به الناس كثيرا، واستفادوا منه، ولكن مع ذلك فيه بعض الخلل، ربما جمع حديث متفقا عليه وليس كذلك، ولكن أكثر شيء أن يترك أحاديث متفق عليها لا يذكرها في كتابه، وهذه المسألة يعني متعلقة بالأمر الذي مر قبل قليل، وهو أن مثل هذه المسائل ليست مسائل آلية.
وإنما -هي- يدخلها الاجتهاد، فرب حديث اجتهد إمام فرأى أنه متفق عليه، ورب حديث وإمام آخر يرى أن هذا من إفراد مسلم، هذا اللفظ من إفراد مسلم، وهذا اللفظ من إفراد البخاري، ونرى هذا الاختلاف موجود بين المزي وابن حجر، يعني الذين اعتنوا بهذه الكتب، فإذن حكمك على أن هذا الحديث متفق عليه أو ليس بمتفق عليه، ليس بالأمر السهل.
لا تظن أنك بسرعة سترى بأنك أحيانا تنظر في الحديث، فترى أن ألفاظ هذا الحديث قريبة من هذا، فيخيل لك أو تصل باجتهادك إلى أن هذا الحديث متفق عليه، وربما بتدقيق ترى أن هناك فرقا رغم اجتماعهما ببعض الألفاظ، إلا أن هناك فرقا يدعوك إلى أن تقول أن هذا الحديث من إفراد مسلم، وهذا من إفراد البخاري، فهذا الأمر ليس بالسهل.
فتصدى له فهو رحمه الله ليس من يعني المشتغلين بالسنة على طريقة الباحثين، وإنما هو اشتغل بها فهرسة ونشر لكتبها، وهو مأجور على ذلك، قام بعمل جبار جدا في وقت قل فيه معينه، يعني لا نقيسه بعصرنا، وإنما بعصره رحمه الله يعتبر من المعتنين بالسنة، الباذلين وقتهم لها، فتصدى لجمع الأحاديث المتفق عليها.
وهناك الآن كتاب آخر مطبوع باسم الجامع بين الصحيحين براوية مسلم، لباحث اسمه ياسر سلامة، اجتهد أيضا وهو خاص بالمتفق عليه، يعني ليس موافق لعنوانه بين الصحيحين، هو خاص بالمتفق عليه، نعم.
س: أحسن الله إليكم لفظات أبي علي النيساجوري، هو ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج، فما توجيهكم؟
এই বইটি অত্যন্ত উপকারী এবং মানুষ এটি থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছে। তবে তা সত্ত্বেও এতে কিছু ত্রুটি রয়েছে। সম্ভবত তিনি কোনো হাদিসকে সর্বসম্মত (متفق عليه) হিসেবে সংকলন করেছেন অথচ তা আসলে তেমন নয়। তবে সবচেয়ে বেশি যা ঘটেছে তা হলো, তিনি অনেক সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিস বাদ দিয়েছেন যা তিনি তাঁর বইয়ে উল্লেখ করেননি। আর এই বিষয়টি কিছুক্ষণ আগে আলোচিত প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ, এই ধরণের বিষয়গুলো যান্ত্রিক বা গাণিতিক বিষয় নয়।
বরং এটি গবেষণালব্ধ (اجتهاد) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে একজন ইমাম গবেষণা (اجتهاد) করে হয়তো মনে করেছেন যে এটি সর্বসম্মত (متفق عليه), আবার অন্য কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে অন্য একজন ইমাম হয়তো মনে করেছেন যে এটি ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনা (إفراد), এই শব্দচয়নটি ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনা (إفراد), আর এই শব্দটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (إفراد)। আমরা এই ধরণের মতপার্থক্য আল-মিযযী এবং ইবনে হাজার-এর মতো মনীষীদের মধ্যে দেখতে পাই, যাঁরা এই কিতাবগুলোর প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন। সুতরাং, কোনো হাদিসকে সর্বসম্মত (متفق عليه) বা তা নয় বলে সিদ্ধান্ত (حكم) দেওয়া কোনো সহজ বিষয় নয়।
মনে করবেন না যে আপনি খুব দ্রুত তা বুঝতে পারবেন। কখনও কখনও আপনি একটি হাদিসের দিকে তাকাবেন এবং দেখবেন যে এর শব্দগুলো অন্যটির সাথে কাছাকাছি। তখন আপনার মনে হতে পারে অথবা আপনার গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেন যে এটি একটি সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিস। কিন্তু গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যাবে যে, কিছু শব্দের মিল থাকা সত্ত্বেও এমন কিছু পার্থক্য বিদ্যমান যা আপনাকে বলতে বাধ্য করবে যে এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনা (إفراد) এবং এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (إفراد)। সুতরাং এই বিষয়টি সহজ নয়।
তিনি (লেখক) এই কাজে এগিয়ে এসেছিলেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহ নিয়ে আধুনিক গবেষকদের পদ্ধতিতে কাজ করা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি এর সূচিপত্র তৈরি এবং কিতাবগুলো প্রসারে নিয়োজিত ছিলেন। এজন্য তিনি সওয়াব পাবেন। তিনি এমন এক সময়ে অত্যন্ত বিশাল এক কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন যখন সাহায্যকারীর সংখ্যা ছিল খুবই কম। একে আমাদের বর্তমান যুগের সাথে তুলনা করলে চলবে না; বরং তাঁর যুগের প্রেক্ষাপটে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহর প্রতি যত্নবান এবং এর জন্য সময় উৎসর্গকারী ব্যক্তিদের মধ্যে গণ্য হন। তাই তিনি সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসগুলো একত্রিত করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন।
বর্তমানে 'আল-জামি বাইনাস সাহিহাইন বি-রিওয়ায়াতি মুসলিম' নামে ইয়াসির সালামাহ নামক একজন গবেষকের আরেকটি মুদ্রিত বই রয়েছে। তিনিও গবেষণা (اجتهاد) করেছেন এবং এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসগুলোর জন্য নির্দিষ্ট। অর্থাৎ এটি এর শিরোনাম 'বাইনাস সাহিহাইন' এর সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) বর্ণনার জন্য বিশেষায়িত। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন। আবু আলী আন-নাইসাবুরীর একটি বক্তব্য রয়েছে যে, আসমানের নিচে ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের কিতাব অপেক্ষা অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) আর কোনো কিতাব নেই। এ ব্যাপারে আপনার বিশ্লেষণ কী?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
ج: نعم، هذا يعني جزاه الله خيرا، الطالب أو الأخ الذي بعث بكلمة أبي علي النيساجوري، يقول هو يعني:"ما تحت أديم السماء أصح من كتب مسلم"، العلماء -رحمهم الله تعالى- يقولون هذه الكلمة محتملة، يحتمل أنه لا يرى، أنه أصح من كتاب البخاري، وإنما يرى أنهما، فيصح أن يقال: إنه تحت أديم السماء أصح منه وإن كان هناك مثله.
وبعض العلماء يقولون: أنه لم يرى كتاب البخاري، ولو رآه لربما تغير حكمه، ومنهم من يستبعد هذا، أن يكون هذا العالم الفاضل الجليل يعني لم يرى كتاب البخاري، فهذا وعلى كل لو ثبت هذا عنه فالجمهور كما تقدم على تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم من جهة الصحة.
س: أحسن الله إليكم، يقول السائل عبر الشبكة فضيلة الشيخ: هل هناك كتب محل ثقة ألفت لتنقية المستخرجات والمستدركات؟ هل هناك كتب محل ثقة ألفت لتنقية المستخرجات والمستدركات.
ج: بالنسبة للمستخرجات، يعني الموجود الآن أو المطبوع، مستخرج أبي عوانة هذا صحيح مسلم، وأيضا طبع مستخرج أبي نعيم الأصفهاني، فلا يوجد مستخرجات الآن، يعني إلا القليل منها، والمستدركات إذا أطلق المستدركات، فإنما يراد به مستدرك الحاكم، يراد بها مستدرك الحاكم، السائل يقول هل هناك كتب قامت بتنقية هذه؟
يعني مثل ما نقول بدراسة أحاديث هذه الكتب بالنسبة لمستدرك الحاكم، الدراسة التي قامت عليه هي دراسة من؟ إذا اعتبرناها دراسة، هو تلخيص الذهبي، هناك من قام بتحقيق هذا الكتاب، ولكنه لم يخرج إلى الآن، ولا أعرف دراسات يعني قصد بها نقدا المستخرجات أو دراسة زوائد المستخرجات على الصحيحين، نعم.
س: أحسن الله إليكم، السؤال الآخر عن طريق الشبكة، يقول: هل صحيح فضيلة الشيخ أن رجال الإمام النسائي أقوى من رجال الإمام البخاري في صحيحه؟
উত্তর: হ্যাঁ, এর অর্থ আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। যে ছাত্র বা ভাই আবু আলী আন-নিসাবুরীর উক্তিটি পাঠিয়েছেন, তিনি মূলত এটিই বলছেন: "আসমানের নিচে মুসলিম-এর কিতাবের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح) আর কোনো কিতাব নেই"। ওলামায়ে কেরাম -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন, এই কথাটি ব্যাখ্যার অবকাশ (محتمل) রাখে। হতে পারে তিনি এটিকে সহিহ বুখারি-র চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح) মনে করতেন না, বরং মনে করতেন যে উভয়ই সমান। সেক্ষেত্রে এটি বলা সঠিক হতে পারে যে, আসমানের নিচে এটি অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ (أصح) আর কিছু নেই, যদিও এর সমপর্যায়ের অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে।
আর কিছু আলেম বলেন যে, তিনি সম্ভবত সহিহ বুখারি গ্রন্থটি দেখেননি; যদি দেখতেন তবে হয়তো তাঁর সিদ্ধান্ত (حكم) পরিবর্তিত হতো। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করেন যে, এই মহান ও প্রথিতযশা আলেম সহিহ বুখারি দেখেননি। যাই হোক না কেন, যদি এই বক্তব্য তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলেমদের মত হলো—যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—বিশুদ্ধতার (صحة) দিক থেকে সহিহ বুখারি সহিহ মুসলিম-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। জনৈক প্রশ্নকারী ইন্টারনেটের মাধ্যমে বলছেন, হে সম্মানিত শায়খ: মুস্তাখরাজাত এবং মুস্তাদরাকাত পরিমার্জনের জন্য নির্ভরযোগ্য (ثقة) কোনো কিতাব কি রচিত হয়েছে? মুস্তাখরাজাত এবং মুস্তাদরাকাত পরিমার্জনের জন্য কি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) গ্রন্থ আছে?
উত্তর: মুস্তাখরাজাত-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, বর্তমানে যা বিদ্যমান বা মুদ্রিত রয়েছে, যেমন আবু আওয়ানার মুস্তাখরাজ এটি মূলত সহিহ মুসলিম-এর ওপর ভিত্তি করে। আবার আবু নুআইম আল-আসফাহানীর মুস্তাখরাজ-ও মুদ্রিত হয়েছে। বর্তমানে খুব অল্প সংখ্যক মুস্তাখরাজ পাওয়া যায়। আর যখন সাধারণভাবে মুস্তাদরাকাত বলা হয়, তখন তার দ্বারা হাকেমের মুস্তাদরাক-কেই উদ্দেশ্য করা হয়। প্রশ্নকারী জানতে চাইছেন যে, এগুলি পরিমার্জন করার মতো কোনো কিতাব আছে কি না?
অর্থাৎ যেমনটা আমরা এই গ্রন্থগুলোর হাদিসসমূহের গবেষণার (دراسة) কথা বলে থাকি। হাকেমের মুস্তাদরাক-এর ওপর যে কাজ হয়েছে, সেটিকে যদি আমরা গবেষণা হিসেবে ধরি, তবে সেটি কার? সেটি হলো যাহাবীর তালখিস (تلخيص)। কেউ কেউ এই কিতাবের তাহকিক (تحقيق) বা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার কাজ করেছেন, তবে তা এখনো প্রকাশিত হয়নি। মুস্তাখরাজাত-এর সমালোচনা (نقد) বা সহিহাইন-এর ওপর মুস্তাখরাজাতের অতিরিক্ত হাদিসসমূহ (زوائد) নিয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট গবেষণার কথা আমার জানা নেই। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। ইন্টারনেটের মাধ্যমে পরবর্তী প্রশ্নটি হলো: হে সম্মানিত শায়খ, এটি কি সঠিক যে ইমাম নাসায়ীর বর্ণনাকারীগণ (رجال) ইমাম বুখারীর তাঁর সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের (رجال) চেয়ে অধিক শক্তিশালী (أقوى)?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
ج: لا ليس صحيحا ليس دقيقا هذا الكلام، ليس دقيقا أن رجال النسائي أقوى من رجال البخاري، هذا ليس دقيقا، وإنما المعروف يعني وهذا هو الرواة الذي ينبغي، يعني أن النسائي انتقد على البخاري تخريج بعض الرجال، مثل فليح بن سليمان وبعض الرجال، لكن لا يعني هذا أن رجاله- في سننه- أعلى من رجال البخاري؛ لأنه هو لم يشترط الصحيح، فكأنه يقول للبخاري أنت اشترطت الصحيح، وأخرجت لفلان، ولفلان، ولفلان مثلا وهم ليسو على شرطه، يعني اجتهاد له خالف به البخاري في بعض الرجال، ولكنه ليس صحيحا، لا يعني أرى هذا صحيحا أن رجال النسائي يعني أقوى يعني أشد انتقاء من البخاري.
س: أحسن الله إليكم، السؤال الثالث عن طريق الشبكة، يقول: فضيلة الشيخ ما هو ضابط قول العلماء صدوق لا يهم؟
ج: صدوق لا يهم ما أعرف هذه اللفظة؛ صدوق لا يهم، ليس هناك صدوق لا يهم، لأنه أصلا هو لما كان صدوقا لما لم يقل ثقة أولا، الثقة ربما يهم، أو يقولون لا يعني كما مر بنا ليس هناك أحد إلا -وقد يعني- وقع في الغلط أو الوهم، وهو أصلا إنما كان صدوقا، لأنه وقع في الوهم، ولكن إذا كثر وهمه زادوا معه، زادوا يعني، إذا قالوا صدوق فقط قد يوصف الثقة بأنه صدوق، ولكن كلمة صدوق عندهم، يعني أنه نزل عن درجة الثقة بسبب أوهامه لا إشكال في ذلك.
ولكن إذا كثرت الأوهام يزيدون على كلمة صدوق بأن يقولون: صدوق يهم، أو له أوهام، فإذا زادت قالوا صدوق يهم، وإلا فالصدوق إنما نزل عن درجة الثقة لأنه يهم، فالظاهر أن السائل أراد هذا ولا ضابط لذلك، ما ضابط ليس هناك ضابط بأن يقال الثقة إذا غلط في حديثين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة، أنزلناه وإنما هذا اجتهاد، ويخضع لأمور كثيرة، منها اجتهاد العالم، ومنها يعني نوع الغلط.
উত্তর: না, এটি সঠিক নয়, এ কথাটি নির্ভুল নয়। ইমাম নাসায়ীর বর্ণনাকারীগণ (رجال) ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের (رجال) চেয়ে শক্তিশালী—এ কথাটি নির্ভুল নয়। বরং পরিচিত বিষয় এবং যা বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য তা হলো, ইমাম নাসায়ী কোনো কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সমালোচনা করেছেন; যেমন ফুলয়হ ইবনে সুলাইমান এবং আরও কিছু বর্ণনাকারী। কিন্তু এর মানে এই নয় যে, তাঁর সুনানে বর্ণিত বর্ণনাকারীগণ ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের চেয়ে উচ্চমানের। কারণ তিনি কেবল সহীহ (صحيح) হাদীস সংকলনের শর্ত করেননি। তিনি যেন বুখারীকে বলতে চেয়েছেন যে, ‘আপনি সহীহ (صحيح) হাদীসের শর্ত করেছেন, অথচ অমুক অমুক বর্ণনাকারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন’, যারা হয়তো তাঁর শর্ত মোতাবেক নয়। অর্থাৎ এটি তাঁর একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যার মাধ্যমে তিনি কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়; আমি মনে করি না যে, ইমাম নাসায়ীর বর্ণনাকারীগণ ইমাম বুখারীর চেয়ে শক্তিশালী বা বর্ণনাকারী নির্বাচনের ক্ষেত্রে অধিক কঠোর।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন। অনলাইন বা নেটওয়ার্কের মাধ্যমে আসা তৃতীয় প্রশ্নটি হলো: হে সম্মানীত শায়খ, ওলামায়ে কেরামের উক্তি ‘সত্যবাদী যিনি বিভ্রমে পড়েন না’ (صدوق لا يهم) এর মানদণ্ড কী?
উত্তর: ‘সত্যবাদী যিনি বিভ্রমে পড়েন না’ (صدوق لا يهم)—আমি এ শব্দসমষ্টির কথা জানি না। ‘সত্যবাদী যিনি বিভ্রমে পড়েন না’ (صدوق لا يهم) বলে কিছু নেই। কারণ মূলত যখন তাকে সত্যবাদী (صدوق) বলা হলো, তখন তাকে কেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলা হলো না? এমনকি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীও কখনও বিভ্রমে (يهم) পতিত হতে পারেন। অথবা যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এমন কেউ নেই যিনি ভুল বা বিভ্রমে (وهم) পড়েননি। মূলত একজন বর্ণনাকারীকে সত্যবাদী (صدوق) বলাই হয় কারণ তিনি বিভ্রমে (وهم) পতিত হন। তবে যদি তাঁর বিভ্রম (وهم) অনেক বেশি হয়, তবে তাঁরা আরও কিছু শব্দ যুক্ত করেন। অর্থাৎ যদি তাঁরা কেবল সত্যবাদী (صدوق) বলেন, তবে কখনও নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকেও সত্যবাদী (صدوق) হিসেবে বর্ণনা করা হতে পারে। তবে তাঁদের নিকট সত্যবাদী (صدوق) শব্দটির অর্থ হলো, তিনি তাঁর বিভ্রমের (أوهام) কারণে নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) স্তর থেকে নিচে নেমে গেছেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
কিন্তু যখন বিভ্রম (أوهام) অনেক বেড়ে যায়, তখন তাঁরা সত্যবাদী (صدوق) শব্দের সাথে বাড়িয়ে বলেন: ‘সত্যবাদী যিনি বিভ্রমে পড়েন’ (صدوق يهم) অথবা ‘তাঁর বিভ্রম রয়েছে’ (له أوهام)। যদি এটি আরও বেড়ে যায় তখন তাঁরা বলেন, ‘সত্যবাদী বিভ্রমে পড়েন’ (صدوق يهم)। অন্যথায় সত্যবাদী (صدوق) তো নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) স্তর থেকে নিচেই নেমেছেন কারণ তিনি বিভ্রমে (يهم) পড়েন। স্পষ্টত প্রশ্নকারী এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। আর এর কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। এমন কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নেই যে, কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী যদি দুই, তিন, চার, পাঁচ বা ছয়টি হাদীসে ভুল করেন, তবে আমরা তাঁকে নিচে নামিয়ে দেব। বরং এটি একটি ইজতিহাদ (اجتهاد) এবং এটি অনেক বিষয়ের ওপর নির্ভর করে, যার মধ্যে রয়েছে বিজ্ঞ আলিমের ইজতিহাদ (اجتهاد) এবং ভুলের ধরণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
بعض الأحاديث بعض الغلط كما يقول ابن زرعة روى، يعني ينتقد أحد الرواة، روى ثلاث أحاديث لو كانت في خمسمائة حديث لأفسدتها، لو كانت في خمسمائة حديث لأفسدتها، يعني أن بعض الغلط وإن كان يعني من جهة العدد يسير، ولكنه من جهة الحكم عظيم، وبعض الغلط يعني يقسمون الغلط إلى منه غلط بإصرار، ومنه غلط بتراجع ومنه، فهذا نور يعني ترجع إلى اجتهاد النقاد، وليس الأمر بالسهل، لا تظن أن تقييم الرواة هو وضعهم في منازلهم بالأمر اليسير على الناقد، فهو يعني شاق، نعم.
س: أحسن الله إليكم، السؤال الأخير عبر الشبكة كذلك، يقول ما مدى دقة من قال: أنه لا ينبغي أن يقال حديث ضعيف، بل الأولى أن يقال حديث سنده ضعيف.
ج: هذا القائل يقول: إننا إذا أردت أن تحكم على حديث، وأظن هذا سيأتي معنا- إن شاء الله تعالى- ربما يأتي معنا إذا كان سيأتي، فأنا أؤخره.
نعم، تكلم عليه ابن الصلاح --رحمه الله تعالى- وربما لم يذكره ابن كثير وهو قضية، إذا قلنا الحكم على الإسناد الفرق بين الحكم على الإسناد، والحكم على الحديث كله، يقولون الأحسن، ولا سيما غير الحفاظ أن يكون حكمه منصبا على الإسناد أو على الحديث، على الإسناد يعني إذا وقفت على حديث بإسناد أو صححته أو ضعفته، فتقول هو ضعيف بهذا الإسناد، أو صحيح بهذا الإسناد، صحيح بهذا الإسناد، يقولون يحتمل أن يكون له علة بطرق أخرى لم تقف عليها، وهذا كثير كما ذكرت من قبل، كثير جدا جدا.
لأن الأحاديث المعللة هي أسانيد ظاهرها الصحة، أما الضعيف فيقولون يحتمل أن يكون هذا الحديث له إسناد آخر غير هذا، وهذا أيضا كثير، فرب حديث موضوع بهذا الإسناد وهو متواتر بأسانيد كثيرة، مثلا لو أخذنا حديث ? من كذب علي متعمدا ? هو معروف متواتر الحديث جماعة من الصحابة، لكن هو من حديث أبي بكر، يعد موضوعا.
কিছু হাদিসে কিছু ভুল থাকে যেমন ইবনে জুরআহ বলেন—অর্থাৎ তিনি একজন বর্ণনাকারীর (راوي) সমালোচনা করছিলেন—তিনি এমন তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা যদি পাঁচশ হাদিসের মধ্যেও থাকত তবে সেগুলোকে নষ্ট করে দিত। এর অর্থ হলো কিছু ভুল যদিও সংখ্যার দিক থেকে নগণ্য, কিন্তু হুকুম বা সিদ্ধান্তের (حكم) দিক থেকে তা অত্যন্ত গুরুতর। তারা ভুলকে কয়েক ভাগে ভাগ করেন, যেমন: একগুঁয়েমিপূর্ণ ভুল, ভুল স্বীকার করে নেওয়া ইত্যাদি। এগুলো এক প্রকার অন্তর্দৃষ্টি (نور) যা সমালোচকদের (نقاد) গবেষণালব্ধ (اجتهاد) সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করে। বিষয়টি সহজ নয়; বর্ণনাকারীদের (رواة) মূল্যায়ন করা এবং তাদের উপযুক্ত স্তরে আসীন করা একজন সমালোচকের জন্য মোটেও সহজ কাজ নয়, বরং এটি অত্যন্ত পরিশ্রমসাধ্য। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। ইন্টারনেটের মাধ্যমে আসা সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো—যারা বলেন যে, 'হাদিস দুর্বল (ضعيف)' বলা উচিত নয় বরং 'হাদিসটির সনদ (سند) দুর্বল' বলা অধিকতর সংগত, তাদের এই বক্তব্য কতটা নিখুঁত?
উত্তর: এই প্রবক্তা বলতে চান যে, আমরা যখন কোনো হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) দিতে চাই—আর আমি মনে করি এই বিষয়টি ইনশাআল্লাহ আমাদের সামনে আসবে, যদি আসে তবে আমি এটি তখন পর্যন্ত স্থগিত রাখছি।
হ্যাঁ, ইবনে আল-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং সম্ভবত ইবনে কাসির এটি উল্লেখ করেননি। বিষয়টি হলো সনদের (إسناد) ওপর হুকুম এবং পূর্ণ হাদিসের ওপর হুকুমের মধ্যকার পার্থক্য। বিশেষজ্ঞরা বলেন, বিশেষ করে যারা হাফিজ (حفاظ) নন তাদের জন্য উত্তম হলো তাদের হুকুমটি যেন সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। অর্থাৎ আপনি যখন কোনো হাদিসের সনদের ওপর অবগত হবেন এবং সেটিকে সহিহ (صحيح) বা দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করবেন, তখন আপনার বলা উচিত: এটি 'এই সনদে দুর্বল (ضعيف)' অথবা 'এই সনদে সহিহ (صحيح)'। তারা বলেন, এমন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যে অন্য কোনো সূত্রে এতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি বা ইল্লত (علة) রয়ে গেছে যা আপনি অবগত হতে পারেননি। আর আমি ইতিপূর্বে যেমন বলেছি, এমনটি সচরাচর এবং অনেক বেশি ঘটে থাকে।
কারণ ত্রুটিযুক্ত বা মুআল্লাল (معلل) হাদিসগুলোর বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحة) বলে মনে হয়। অন্যদিকে দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কে তারা বলেন, সম্ভাবনা থাকে যে এই হাদিসটির এটি ছাড়াও অন্য কোনো সনদ (إسناد) রয়েছে। আর এমনটি হওয়াও অনেক স্বাভাবিক। যেমন অনেক সময় কোনো হাদিস একটি নির্দিষ্ট সনদে জাল বা মাওদু (موضوع) হতে পারে অথচ সেটি অনেকগুলো সনদের মাধ্যমে আসার কারণে মুতাওয়াতির (متواتر) হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." হাদিসটি নেওয়া যাক। এটি একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকে আসা একটি সুপরিচিত মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস। কিন্তু এটিই যদি আবু বকরের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তবে তাকে জাল (موضوع) গণ্য করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
فهذا القائل يقول الاحتياط أنك إذا حكمت على حديث بإسناد أن تنص على أن الحكم منصب على هذا الإسناد فقط، خشية أن يكون للحديث إسناد آخر صحي، أو حسن أو عاضض له، نعم.
نحن مر بنا أو ربما يمر بالباحثين كثير، أن العلماء -رحمهم الله تعالى- في عصر النقد، اهتموا بالتطبيق ولم يهتموا بالتنظيم، والبخاري رحمه الله كما ترون افتتح كتابه بأي شيء، له خطبة أو ليس له خطبة؟ ليس له خطبة، وإنما يقولون أنه جعل خطبته حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ? إنما الأعمال بالنيات ?.
فما تكلم على شرطه ولا على يعني، لكن العلماء استقرءوا عمله، وأيضا أخذوا من التسمية، تسمية الكتاب "الجامع الصحيح" المسند المختصر لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن المجموع التسمية، ومن مجموع عمله في نقده في التاريخ، وفي العلل الكبير للترمذي، وفي تنبيهاته في الكتاب.
والاستقراء طريق، الاستقراء هل هو دليل صحيح أو غير صحيح الاستقراء؟ الاستقراء دليل عقلي صحيح لا مفر منه، أصلا لا بد منه، كثير من الأمور التي نتعامل معها مبنية على أي شيء؟ على الاستقراء، الاستقراء هو الدليل، يعني دليل عقلي صحيح لا إشكال فيه.
س: السؤال بعده يا شيخ عن طريق الشبكة يقول: ما هي وجوه انتقاد الدارقطني على البخاري -رحمهما الله-.
ج: هذا الكلام انتقاد الدارقطني على البخاري نؤجله؛ لأن ابن كثير رحمه الله تبعا لابن الصلاح، أورد هذا الكلام، يعني غدا -إن شاء الله تعالى-.
س: السؤال الأخير يا شيخ أيضا، لكثرة الأسئلة على الشبكة يقول: لماذا ذكرتم أن ابن حبان وابن خزيمة أعلى تصحيحا من الحاكم.
এই বক্তা বলছেন যে, সতর্কতা হলো যখন আপনি কোনো সনদের (إسناد) ভিত্তিতে একটি হাদিসের ব্যাপারে হুকুম প্রদান করবেন, তখন স্পষ্ট করে দেবেন যে হুকুমটি শুধুমাত্র এই সনদের (إسناد) ওপরই নিবদ্ধ। এটি এই আশঙ্কায় যে, হতে পারে হাদিসটির অন্য কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) অথবা গ্রহণযোগ্য (حسن) সনদ রয়েছে, কিংবা এমন কোনো সনদ রয়েছে যা একে শক্তিশালী (عاضض) করে। হ্যাঁ।
আমাদের নিকট এমন অনেক উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে অথবা সম্ভবত গবেষকগণ এমন অনেক বিষয়ের সম্মুখীন হন যে, সমালোচনার যুগের (عصر النقد) আলেমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—প্রয়োগের (التطبيق) প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন কিন্তু তাত্ত্বিক বিন্যাসের (التنظيم) প্রতি তেমন গুরুত্ব দেননি। ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) যেভাবে দেখছেন তিনি তাঁর কিতাবটি কী দিয়ে শুরু করেছেন? তাঁর কি কোনো ভূমিকা (خطبة) আছে নাকি নেই? তাঁর কোনো ভূমিকা নেই। বরং আলেমগণ বলেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"-কে তাঁর কিতাবের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
তিনি তাঁর শর্তাবলি (شرط) বা এই জাতীয় বিষয় নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, তবে আলেমগণ তাঁর কর্মপদ্ধতি আরোহী বিশ্লেষণ (استقراء) করেছেন। এছাড়াও তাঁরা কিতাবটির নামকরণ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কিতাবটির নাম হলো "আল-জামি আস-সহিহ আল-মুসনাদ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম"। সুতরাং কিতাবের পূর্ণ নাম, ইতিহাস (তারিখ) গ্রন্থে তাঁর সমালোচনামূলক কাজ, তিরমিজির আল-ইলাল আল-কবীর-এ তাঁর বক্তব্য এবং কিতাবের মধ্যে তাঁর বিভিন্ন নির্দেশনার সমষ্টি থেকে এটি জানা যায়।
আর আরোহী বিশ্লেষণ (الاستقراء) একটি পদ্ধতি। আরোহী বিশ্লেষণ (الاستقراء) কি একটি সঠিক দলিল (دليل) নাকি সঠিক নয়? আরোহী বিশ্লেষণ (الاستقراء) একটি সঠিক যুক্তিগত দলিল (دليل عقلي) যা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই। মূলত এটি অপরিহার্য। আমরা অনেক বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত যা কিসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে? আরোহী বিশ্লেষণের (الاستقراء) ওপর। আরোহী বিশ্লেষণই (الاستقراء) হলো দলিল, অর্থাৎ এটি একটি সঠিক যুক্তিগত দলিল (دليل عقلي) যাতে কোনো সংশয় নেই।
প্রশ্ন: শেখ, ইন্টারনেটের মাধ্যমে পরবর্তী প্রশ্নটি হলো: ইমাম বুখারির ওপর ইমাম দারাকুতনির—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন—সমালোচনার (انتقاد) দিকগুলো কী কী?
উত্তর: ইমাম বুখারির ওপর ইমাম দারাকুতনির এই সমালোচনার (انتقاد) বিষয়টি আমরা স্থগিত রাখছি; কারণ ইবনে কাসীর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) ইবনুস সালাহ-এর অনুসরণে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ আগামীকাল এটি নিয়ে আলোচনা হবে।
প্রশ্ন: শেখ, এটিও শেষ প্রশ্ন, ইন্টারনেটে অনেক প্রশ্ন আসার কারণে এটি করা হচ্ছে: কেন আপনারা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান এবং ইবনে খুজাইমা হাদিস বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করার (تصحيح) ক্ষেত্রে ইমাম হাকিমের চেয়ে উচ্চতর বা অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
ج: أيضا بالاستقراء، بماذا تصحيحه، يعني بالنظر إلى تصحيحات ابن خزيمة، وتصحيح ابن حبان أعلى درجة من الحاكم بلا إشكال، فيهما أحاديث، نعم، يعني استنكرها العلماء، أحاديث ضعيفة، وتسامحا، هما تسامحا في الشذوذ والعلة، وتسامحا أيضا في الرواة، ولكن لم يصل هذا التساهل إلى ما وصل إليه الحاكم، فهما كما قال ابن كثير: أنظف مما سواهما، ومن نظر في صحيح ابن حبان وتتبعه وجد هذا الكلام، يعني هو بالاستقراء وبالنظر في الكتابين، بالإضافة إلى كلام العلماء، يعني أيضا كلام العلماء على هذين الكتابين،
سبحانك اللهم وبحمدك، نستغفرك اللهم ونتوب إليك، اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أخذنا بالأمس، أو وقفنا بالأمس على كلام ابن كثير -رحمه الله تعالى- على مسألة إطلاق اسم الصحيح على سنن الترمذي وسنن النسائي، ومازال الكلام مستمرا في إطلاق بعض العلماء على بعض كتب السنة مِن مَن لم يلتزموا مؤلفوها، أو لم يدعي أو لم يشترطوا الصحة، فالكلام الآن في مسند الإمام أحمد، يتفضل القارئ بقراءة كلام ابن كثير على مسند الإمام أحمد، نعم يا شيخ.
مسند الإمام أحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-: وأما قول الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني عن مسند الإمام أحمد إنه صحيح، فقول ضعيف، فإن فيه أحاديث ضعيفة بل وموضوعة، كأحاديث فضائل مرو وعسقلان والبر الأحمر عن حمص وغير ذلك، كما قد نبه عليه طائفة من الحفاظ، ثم إن الإمام أحمد قد فاته في كتابه هذا - مع أنه لا يوازيه مسند في كثرته وحسن سياقته- أحاديث كثيرة جدا، بل قد قيل أنه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين.
উত্তর: এছাড়া পর্যালোচনার (بالاستقراء) মাধ্যমেও, অর্থাৎ ইবনে খুজাইমার সত্যায়ন (تصحيح) এবং ইবনে হিব্বানের সত্যায়ন (تصحيح) আল-হাকিমের চেয়ে উচ্চস্তরের হওয়ার বিষয়টি কোনো সন্দেহ ছাড়াই স্পষ্ট। তাদের উভয়ের গ্রন্থে এমন হাদিস রয়েছে যা ওলামায়ে কেরাম অস্বীকৃত (استنكرها) বলেছেন, অর্থাৎ সেগুলো দুর্বল (ضعيفة) হাদিস। তারা শায হওয়া (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। তবে তাদের এই শিথিলতা আল-হাকিমের শিথিলতার পর্যায়ে পৌঁছেনি। তারা উভয়েই—যেমনটি ইবনে কাসির বলেছেন—অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় অধিক পরিচ্ছন্ন। যে ব্যক্তি সহিহ ইবনে হিব্বান পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধান করবে, সে এই কথার সত্যতা পাবে। অর্থাৎ এটি পর্যালোচনার (بالاستقراء) মাধ্যমে এবং গ্রন্থদ্বয় দেখার পাশাপাশি এই কিতাব দুটির ব্যাপারে আলেমদের বক্তব্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে।
হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র এবং আপনারই সকল প্রশংসা। আমরা আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তন করছি। হে আল্লাহ, আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। গতকালে আমরা ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর বক্তব্যের ওপর থেমেছিলাম, যেখানে সুনান তিরমিজি ও সুনান নাসাঈ-কে সহিহ (الصحيح) নামে অভিহিত করার মাসআলা আলোচিত হচ্ছিল। সুন্নাহর এমন কিছু কিতাবকে সহিহ বলার বিষয়ে আলোচনা এখনো চলছে, যেগুলোর সংকলকগণ কেবল সহিহ হাদিস বর্ণনার প্রতিশ্রুতি দেননি বা শর্তারোপ করেননি। এখনকার আলোচনা ইমাম আহমদের মুসনাদ সম্পর্কে। পাঠককে ইমাম আহমদের মুসনাদ নিয়ে ইবনে কাসিরের বক্তব্য পড়ার অনুরোধ করছি। জি শায়খ।
ইমাম আহমদের মুসনাদ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সকল নবী ও রাসূলগণের শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: হাফেজ আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনে আবু بকর আল-মাদিনি ইমাম আহমদের মুসনাদ সম্পর্কে যে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, তা একটি দুর্বল (ضعيف) কথা। কারণ এতে দুর্বল (ضعيفة) এমনকি বানোয়াট (موضوعة) হাদিসও রয়েছে; যেমন মারভ ও আসকালান এবং হিমসের লাল জমিনের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য। যেমনটি একদল হাফেজ (الحفاظ) সতর্ক করেছেন। এছাড়া ইমাম আহমদ তাঁর এই কিতাবে—যদিও হাদিসের আধিক্য এবং বিন্যাসের সৌন্দর্যের দিক থেকে এর সমকক্ষ কোনো মুসনাদ নেই—অনেক হাদিস ছেড়ে দিয়েছেন। এমনকি বলা হয়েছে যে, সহিহাইন-এ থাকা প্রায় দুইশ সাহাবীর (الصحابة) হাদিস এতে সংকলিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
نعم، تكلم ابن كثير --رحمه الله تعالى- على مسند أحمد في مسألتين:
المسألة الأولى: درجة أحاديث هذا المسند، ونقل عن أبي بكر عن أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني أنه قال: إن أحاديث المسند كلها صحيحة، إن أحاديث المسند كلها صحيحة، وهذا الكلام قد سبق إليه أبو موسى المديني، فأصل الموضوع مناظرة، أو مثل ما نقول نعم مناظرة بين ابن الجوزي --رحمه الله تعالى- وبين أبي العلاء الحمداني، وهو ذكر أو قال أيضا كذلك إن ما يخرجه أحمد في المسند صحيح.
فرد عليه ابن الجوزي وبين أن فيه أحاديث ضعيفة، وفيه أحاديث موضوعة، مثل ما قال ابن كثير --رحمه الله تعالى- ومثل ابن كثير وهذا هو الصحيح، المسند لم يدعي أحمد --رحمه الله تعالى- ولم يشترط الصحة، وقد ذكرت بالأمس خطورة إ لزام أحد شيئا لم يلتزمه، أن تلزم شخصا بشرط ما، أو بشيء ما وهو لم يلتزمه، فهذا يعني لا يصح، فالإمام أحمد لم يلتزم الصحة ولم يشترطها، ففيه أحاديث جملة كبيرة جدا من أحاديثه بلا إشكال من قسم الصحيح، ولكن يوجد فيه الحسن، ويوجد فيه الضعيف، ويوجد فيه أيضا أحاديث يسيرة موضوعة.
ومثل ابن كثير -رحمه الله تعالى- بأحاديث فضائل البلدان عسقلان ومرو وحمص ومدن غيرها، كذلك أيضا وفي بعض فضائل الأعمال، عدها بعضهم أو أوصلها بعضهم إلى ثلاثين حديثا، وقد ألف ابن حجر رحمه الله يمكن تعرفونها رسالة صغيرة سماها "القول المسدد في الزود عن المسند "، ولكن في كثير منها أو في بعضها، حتى ابن حجر --رحمه الله تعالى- يسلم بنكارة هذه الأحاديث، فلا مفر من القول، وأيضا الإمام أحمد --رحمه الله تعالى- في أجوبته على أسئلة تلاميذه وفي كلام له يبين، أو بين أن، أو تكلم على أحاديث في مسنده، وأنها لا تصح أنها مناكير.
হ্যাঁ, ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) মুসনাদ আহমাদ সম্পর্কে দুটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন:
প্রথম বিষয়টি হলো: এই মুসনাদের হাদিসসমূহের মান বা স্তর; তিনি আবু বকর থেকে এবং তিনি আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুসনাদের সকল হাদিসই সহীহ (صحيح), মুসনাদের সকল হাদিসই সহীহ (صحيح)। এই কথাটি ইতিপূর্বে আবু মুসা আল-মাদিনীও বলেছিলেন। মূলত বিষয়টি ছিল একটি বিতর্ক, অথবা যেমনটি আমরা বলি—হ্যাঁ, ইবনুল জাওজি (রহিমাহুল্লাহ) এবং আবু আল-আলা আল-হামাদানির মধ্যকার একটি বিতর্ক। তিনিও উল্লেখ করেছেন বা বলেছেন যে, ইমাম আহমাদ মুসনাদে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা সহীহ (صحيح)।
অতঃপর ইবনুল জাওজি তার প্রতিবাদ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এতে দুর্বল (ضعيف) হাদিস রয়েছে এবং বানোয়াট (موضوع) হাদিসও রয়েছে; যেমনটি ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং এটিই সঠিক। মুসনাদ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) কোনো দাবি করেননি এবং এর জন্য সহীহ (صحيح) হওয়ার শর্তওারোপ করেননি। আমি গতকালই উল্লেখ করেছি যে, কেউ যা নিজের জন্য আবশ্যক করেনি তা তার ওপর চাপিয়ে দেওয়ার ঝুঁকি কতটুকু; কাউকে কোনো শর্ত বা বিষয়ের ওপর বাধ্য করা যা তিনি নিজে গ্রহণ করেননি, তা সঠিক নয়। ইমাম আহমাদ বিশুদ্ধতার প্রতিশ্রুতি দেননি এবং এর শর্তওারোপ করেননি। ফলে এর হাদিসসমূহের একটি বিশাল অংশ নিঃসন্দেহে সহীহ (صحيح) পর্যায়ের, তবে এতে হাসান (حسن) হাদিসও রয়েছে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস রয়েছে এবং সামান্য কিছু বানোয়াট (موضوع) হাদিসও পাওয়া যায়।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উদাহরণ হিসেবে আসকালান, মার্ভ, হিমস এবং অন্যান্য শহরের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসগুলো এবং আমলের ফজিলত সংক্রান্ত কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ এ ধরনের হাদিসের সংখ্যা ত্রিশটি পর্যন্ত গণনা করেছেন। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে একটি ছোট পুস্তিকা রচনা করেছেন—যা সম্ভবত আপনারা চেনেন—যার নাম "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিজ-জাওদি আনিল মুসনাদ"। তবে এর অনেকগুলোর ক্ষেত্রে বা কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে এমনকি ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) নিজেও এই হাদিসগুলোর অগ্রহণযোগ্যতা (منكر) স্বীকার করেছেন। তাই এই কথা বলা ছাড়া উপায় নেই; এমনকি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) নিজেও তার ছাত্রদের প্রশ্নের জবাবে এবং তার বিভিন্ন বক্তব্যে তার মুসনাদের কিছু হাদিস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন বা স্পষ্ট করেছেন যে সেগুলো সহীহ (صحيح) নয় বরং সেগুলো অগ্রহণযোগ্য (منكر)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
فإذن ومسألة لماذا يخرج الإمام أحمد مثل هذه الأحاديث، فهذه مسألة يعني طويلة، واعتذر الأئمة -رحمهم الله تعالى- عن إخراج مثل هذه الأحاديث، وعن عناية العلماء بأحاديث الضعفاء، ولهم في ذلك أغراض، وهي أغراض صحيحة، إذا ضم إليها بيان أن هذه الأحاديث لا تصح، أو أن الصواب فيها أنها من قول فلان، أو يعني مثلا المهم إذا عرفت على حقيقتها، هذه نقطة لا إشكال فيها.
المسألة الثانية: هي أن مسند الإمام أحمد رحمه الله يقول ابن كثير رغم أنه لا يوازيه مسند، رغم أنه لا يوازيه مسند في حسن سياقته وفي كبره، إلا أنه قد فاته أحاديث أيضا، وهذا يعني أيضا، لا شيء يسلم به، وذكر ابن كثير بصيغة التمريض، أنه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين.
يعني أن في الصحيحين مائتي صحابي لم يخرج لهم الإمام أحمد، وخرج لهم في الصحيحين، وقبل هذا ذكره ابن كثير بصيغة التمريض، ويحتاج الأمر إلى تحقق، والشيخ أحمد شاكر رحمه الله يقول: أنا أستبعد هذا ويحتاج الأمر إلى تحقق، نعم، هذا الذي أو هذا كلام ابن كثير على مسند الإمام أحمد، نعم، اقرأ.
الكتب الخمسة وغيرها
وهكذا قول الحافظ أبى طاهر السلفي في الأصول الخمسة، يعني لبخاري ومسلم، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي، أنه اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب، تساهل منهم وقد أنكره ابن الصلاح وغيره، قال ابن الصلاح: وهي مع ذلك أعلى رتبة من كتب المسانيد، كمسند عبد بن حميد والدارمي وأحمد بن حنبل، وأبي يعلى والبزار وأبي داود الطيالسي، والحسن بن سفيان وإسحاق بن راهويه وعبيد الله بن موسى وغيرهم؛ لأنهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثه.
نعم، هذا المقطع فيه جملتان أو فيه أمران:
সুতরাং, ইমাম আহমদ কেন এই ধরণের হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেই বিষয়টি দীর্ঘ। আইম্মায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ ধরণের হাদিস বর্ণনা করার ব্যাপারে এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের হাদিসের প্রতি আলেমদের গুরুত্ব প্রদানের বিষয়ে ওজর পেশ করেছেন। এই ক্ষেত্রে তাঁদের কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে এবং সেগুলো সঠিক (صحيحة) উদ্দেশ্য, যদি এর সাথে এই বর্ণনা যুক্ত থাকে যে এই হাদিসগুলো সহিহ (تصح) নয়, অথবা এর সঠিক বিষয়টি হলো এটি অমুকের উক্তি। মূল কথা হলো যদি এর প্রকৃত অবস্থা জানা থাকে, তবে এটি কোনো সমস্যা নয়।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: ইমাম ইবনে কাসির বলেন, ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদ বিন্যাস ও বিশালত্বের দিক থেকে অপ্রতিদ্বন্দ্বী হওয়া সত্ত্বেও এতে কিছু হাদিস বাদ পড়েছে। এটিও এমন এক বিষয় যা অস্বীকার করার উপায় নেই। ইবনে কাসির সংশয়সূচক শব্দে (بصيغة التمريض) উল্লেখ করেছেন যে, সহিহাইনে বর্ণিত প্রায় দুইশত সাহাবীর হাদিস তিনি (ইমাম আহমদ) পাননি।
অর্থাৎ সহিহাইনে এমন দুইশত সাহাবী রয়েছেন যাদের হাদিস ইমাম আহমদ বর্ণনা করেননি, অথচ সহিহাইনে তাঁদের হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে ইবনে কাসির এটি সংশয়সূচক শব্দে (بصيغة التمريض) উল্লেখ করেছেন এবং বিষয়টি যাচাই করা প্রয়োজন। শায়খ আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি একে অসম্ভব মনে করি এবং বিষয়টি যাচাই সাপেক্ষ।" হ্যাঁ, এটিই মুসনাদ ইমাম আহমদ সম্পর্কে ইবনে কাসিরের বক্তব্য। হ্যাঁ, পড়ুন।
পাঁচটি কিতাব ও অন্যান্য
একইভাবে আল-উসুলুল খামসাহ অর্থাৎ বুখারি, মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ সম্পর্কে হাফেজ আবু তাহের সিলাফির উক্তি—যে পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ এগুলোর বিশুদ্ধতার (صحتها) ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন—এটি তাঁর শিথিলতা (تساهل)। ইবনে সালাহ ও অন্যান্যগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে সালাহ বলেন: এই কিতাবগুলো মুসনাদ গ্রন্থসমূহের তুলনায় উচ্চ মর্যাদার; যেমন: মুসনাদ আব্দ বিন হুমাইদ, দারেমি, আহমদ বিন হাম্বল, আবু ইয়ালা, বাজ্জার, আবু দাউদ তায়ালিসি, হাসান বিন সুফিয়ান, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, উবায়দুল্লাহ বিন মুসা ও অন্যান্যদের মুসনাদ। কারণ তাঁরা প্রত্যেক সাহাবী থেকে তাঁদের নিকট পৌঁছানো হাদিসগুলো উল্লেখ করেন।
হ্যাঁ, এই অনুচ্ছেদে দুটি বাক্য বা দুটি বিষয় রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
