📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

চৌপঞ্চাশতম প্রকার: নাম ও বংশের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ (متفق) এবং ভিন্ন (مفترق) হওয়ার জ্ঞান
চৌপঞ্চাশতম প্রকার: নাম ও বংশের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ (متفق) এবং ভিন্ন (مفترق) হওয়ার জ্ঞান; খতিব (বাগদাদি) এ বিষয়ে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং শায়খ আবু আমর (ইবনুল সালাহ) একে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করে উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি হলো: দুই বা ততোধিক ব্যক্তির নাম এবং পিতার নাম একই হওয়া। উদাহরণস্বরূপ: খলিল ইবনে আহমদ নামীয় ব্যক্তি ছয়জন:
তাদের একজন হলেন বসরার ব্যাকরণবিদ, যিনি ইলমুল আরুজ (ছন্দশাস্ত্র) এর সর্বপ্রথম প্রবর্তক। উলামাগণ বলেন: নবী (সা.) এর পরে খলিল ইবনে আহমদের পূর্বে আবুস সায়র সাঈদ ইবনে আহমদ ব্যতীত আর কেউ 'আহমদ' নাম ধারণ করেননি। ইবনে মাঈনের মতে এটি; তবে অন্যরা বলেছেন: সাঈদ ইবনে ইয়াহমাদ - আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়জন: আবু বিশর আল-মুজানি, তিনিও বসরার অধিবাসী। তিনি মুসতানীর ইবনে আফদাল থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আব্বাস আল-আনবারি ও একটি দল বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়জন: আসবাহানি। তিনি রুহ ইবনে উবাদাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন...
চতুর্থজন: আবু সাঈদ আস-সিজলি, খোরাসানের বিখ্যাত কাজি ও ফকিহ (فقيه)। ইবনে খুজাইমা ও তার সমসাময়িকগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চমজন: আবু সাঈদ আল-বুস্তি আল-কাজি, তিনি তার পূর্ববর্তিজন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাকি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ আল-বুস্তি, তিনিও শাফেয়ি। শায়খ আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি তার নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি আন্দালুস প্রদেশে প্রবেশ করেছিলেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহমদ ইবনে জাফর ইবনে হামদান নামক ব্যক্তি চারজন: আল-কাতিয়ি, আল-বাসরি, আদ-দিয়ানুরি এবং আত-তারসুসি।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ: নিশাপুরের দুইজন ব্যক্তি: আবুল আব্বাস … আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল আখরাম।
তৃতীয়টি: আবু ইমরান আল-জাওনি: দুইজন। আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব যিনি একজন তাবেয়ি (تابعي), এবং মুসা ইবনে সাহল যিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন।
আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ: তিনজন। বিখ্যাত ক্বারি, আস-সুলামি... 'গারিবুল হাদিস' এর রচয়িতা যিনি ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং অন্যজন হিমস-এর অধিবাসী যিনি অপরিচিত (مجهول)।
চতুর্থটি: সালিহ ইবনে আবি সালিহ: চারজন।
পঞ্চমটি: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি, দুইজন। তাদের একজন প্রসিদ্ধ এবং একটি সংকলনের (জুজ) রচয়িতা ও বুখারির শায়খ। অপরজন দুর্বল (ضعيف) যার উপনাম আবু সালামাহ। এটি একটি বিশাল ও বিস্তৃত অধ্যায় যার অনেক শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা যথাযথ কর্মপ্রচেষ্টা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।
এই চৌপঞ্চাশতম প্রকারটি অর্থাৎ নাম ও বংশের ঐক্যবদ্ধ (متفق) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (مؤتلف) হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা গবেষকদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং জটিল বিষয়গুলোর একটি; কারণ সনদে বর্ণনাকারীরা অনেক সময় শুধু নাম উল্লেখ করেন।
উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান। এখন সুফিয়ান বলতে... সেখানে দুইজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি রয়েছেন। অথবা তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম। অথচ হিশাম ইবনে উরওয়াহ আছেন, হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি আছেন এবং আরও অনেকে আছেন।
অথবা তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ। সেখানে আহমদের সংখ্যা অনেক। অথবা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ। এখানে দুইজনের নাম ও পিতার নাম এক হতে পারে, এমনকি নাম, পিতার নাম ও দাদার নামও এক হতে পারে। আবার কখনো উপনামের ক্ষেত্রেও তারা ঐক্যবদ্ধ হতে পারেন।

এবং এই … ঠিক একইভাবে … ইবনে কাসীর উল্লেখিত এই বিভাগগুলোর কোনো শিরোনাম দেননি। এর উদ্দেশ্য হলো দুই বা ততোধিক ব্যক্তির নাম ও পিতার নামের অভিন্নতা, কিংবা নাম, পিতার নাম ও দাদার নামের অভিন্নতা, অথবা নিসবাহসহ উপনামের (كنية) অভিন্নতা; যেমন: আবু ইমরান আল-জাওনী।
এভাবেই ইবনে কাসীর—রাহিমাহুল্লাহ—এর বিভাজন করেছেন।
এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের পার্থক্যকরণ (تمييز الرواة), অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের পৃথকভাবে শনাক্ত করতে এই শিল্পের সাহায্য নেওয়া।
এটি … এর অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে খতিব আল-বাগদাদি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; অথবা এটি তাঁর গ্রন্থ মুদিহ আওহাম আল-জাম’ ওয়া আল-তাফরিক-এর একটি অংশ। অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ, কোনো কোনো ইমাম মনে করেন যে অমুক ব্যক্তি একজনই, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা দুইজন; একেই বলা হয় একত্রীকরণ (الجمع)।
এতে নিপতিত ব্যক্তি বিভ্রমে (وهم) আক্রান্ত হন এবং খতিব এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর বর্তমানের গবেষকদের ক্ষেত্রে—যদি বলা হয় যে খুব কম গবেষকই আছেন যারা এর শিকার হন না, তবে ভুল হবে না। কেউই এ থেকে নিরাপদ নন। বর্ণনাকারীদের এই সংমিশ্রণ (الخلط) থেকে কেউই পুরোপুরি নিরাপদ নন; আপনি যখনই অনুসন্ধান করবেন, সবসময় নিজেকে যাচাই করবেন।
এই তো গত কয়েক দিনের কথা: আমি একজন গবেষকের লেখা পড়ছিলাম যেখানে তিনি ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব-এর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করছিলেন। অথচ ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব একদল ব্যক্তি। তিনি এমন একজনের জীবনী আলোচনা করেছেন যিনি কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি নন। সেখানে ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব আল-মাকাবেরি আল-বাগদাদি রয়েছেন, আবার ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরিও রয়েছেন। আর তৃতীয় একজন … মূল উদ্দেশ্য ছিল ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি, কিন্তু তিনি অন্য একজনের জীবনী বর্ণনা করেছেন। কোনো এক সনদ (إسناد)-এ আবু সালামাহ নাম আসার কারণে তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর স্বামী আবু সালামাহ বিন আব্দুল আসাদ-এর জীবনী আলোচনা করেছেন, অথচ উদ্দেশ্য ছিল আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান। বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এটি প্রচুর ঘটে থাকে।
ওসামা বিন যাইদ যখন সনদসমূহের জীবনীতে আসেন, তখন কেউ কেউ ওসামা বিন যাইদ আল-লাইসি-র জীবনী আলোচনা করেন, অথচ উদ্দেশ্য হয় আমাদের ইতিপূর্বে আলোচিত যাইদ বিন আসলামের পুত্র ওসামা বিন যাইদ; অথবা এর বিপরীতটাও ঘটে। অনেক সময় এমন … এমনকি কোনো বিভ্রম (وهم) হয়ে যায় যা উলামায়ে কেরামের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। এটি এমন একটি বিষয় যার জন্য আমরা সনদশাস্ত্র অধ্যয়নে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করি এবং এর নাম দেই … কেউ একে বলেন বর্ণনাকারীদের পার্থক্যকরণ (تمييز الرواة), আবার কেউ একে বলেন সাদৃশ্যপূর্ণতা (اشتباه)। আর এটি ইমামগণের—রাহিমাহুল্লাহ—ক্ষেত্রেও ঘটেছে।
বিভিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের উদঘাটন ও পার্থক্যকরণের (تمييز) ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া হয়। আমি বলব: এটি এমন এক বিষয় যে … এমনকি কোনো কোনো গবেষক যখন এমন ভুলের শিকার হন, তখন হয়তো তিনি হতাশায় ভুগতে পারেন যে কীভাবে এমন ভুল হয়ে গেল।

এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো সংশয় নেই; কোনো গবেষক যদি এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হন, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কেন? কারণ বিজ্ঞ ইমামগণও এর মধ্যে নিপতিত হয়েছেন। আমি এমন কোনো ব্যক্তি দেখিনি যার বর্ণনাকারীর (راوي) নাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে সমালোচনা বা সংশোধনী আসেনি। তবে সমস্যাটি কোথায়? সমস্যাটি হলো আধিক্যের মধ্যে।
যদি গবেষকের পক্ষ থেকে এটি অধিক মাত্রায় ঘটে, তবে তারা তাকে … অর্থাৎ তাকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে যদি এটি খুব কম বা বিরল ক্ষেত্রে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আধিক্যই মূলত জটিলতা সৃষ্টি করে এবং এটি প্রমাণ করে যে গবেষক তার কর্মটি নিপুণভাবে সম্পন্ন করতে পারেননি। উদাহরণস্বরূপ, তিনি এই বর্ণনাকারীর (راوي) নামে ভুল করলেন, এরপর এই ভুল সংখ্যায় বেড়ে গেল এবং এর সাথে অন্যান্য ভুলও যুক্ত হলো। এটি মূলত বিষয়টি থেকে দূরত্বেরই সংবাদ দেয় … আর এটি পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রেও—অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়—প্রচুর পরিমাণে ঘটে থাকে।
সম্পাদক (محقق) বিনীত হন … কারণ তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোর একটি হলো মূল পাঠের সেবা করা।
পাঠের সেবার একটি দিক হলো যেমন, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের (اعلام) চিহ্নিত করা এবং তাঁদের পরিচয় প্রদান করা। কিন্তু কখনও কখনও তিনি পাঠককে বিভ্রান্ত করেন; একারণেই আমি বলি, এই বিষয়ে অন্ধ অনুকরণ (تقليد) মোটেও সঠিক নয়, বরং আপনাকে নিজেই তা অনুসন্ধান করে বের করতে হবে।
কত কত গবেষক এবং কত বড় বড় শায়খ বর্ণনাকারীর (راوي) নাম নির্ধারণে ভুলের কারণে কোনো হাদিসকে সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) কিংবা দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন; কারণ নামগুলো প্রায়ই একই রকম হয়ে থাকে...
উদাহরণস্বরূপ, আব্দুল কারিম বিন আবি উমাইয়াহ, যাকে ইবনে আবি মুখারিক বলা হয়; তিনি চূড়ান্ত পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) সম্পন্ন এবং হাদিস বর্ণনায় বর্জিত (متروك الحديث)। তাঁর সাথে নামের মিল রয়েছে আব্দুল কারিম বিন উমাইয়াহ আল-জাজারির, যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তাঁদের শিক্ষকগণ (شيوخ) এবং ছাত্রগণও (تلاميذ) এক বা অভিন্ন হয়ে থাকেন। তাঁরা একই প্রজন্মের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত এবং সনদসমূহে (اسناد) তাঁদের বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়াই নাম আসে। তখন বলা হয়: 'আমাদের নিকট আব্দুল কারিম বর্ণনা করেছেন', যা সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবনে জুরাইজ বলে থাকেন। এর আগে যেমন আলোচিত হয়েছে, উসামা বিন যায়েদ আল-মাদানি—যিনি যায়েদ বিন আসলামের সন্তান—তিনি দুর্বল (ضعيف)। আর উসামা বিন যায়েদ আল-লাইসি এর ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই, অর্থাৎ তিনি সত্যবাদী (صدوق) এবং তিনি দুর্বল (ضعيف) নন।
তেমনিভাবে … এটিই মূলত জটিলতা তৈরি করে। যখন একই নামে দুইজন ব্যক্তি থাকেন: যাদের একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অন্যজন দুর্বল (ضعيف); ব্যাস, এ বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন। কারণ এটি প্রায়ই ঘটে থাকে এবং সনদসমূহ (اسناد) ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের (اعلام) জীবনালোচনার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব অপরিসীম।
অনুরূপভাবে যেমন: কোনো গবেষক আসেন … —আর এটি ধরুন আলকামার উক্তি— গবেষক সরাসরি তাঁর জীবনী বা পরিচয় (ترجمة) লিখতে শুরু করেন … কারণ তাঁর স্মৃতিতে আলকামা বিন অক্কাস আল-লাইসির নাম ঘুরপাক খাচ্ছিল, অথচ তিনি অন্য কেউ।

একইভাবে ফকিহদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য। কোনো ব্যক্তি যদি ভাষাতত্ত্বের বর্ণনাসূত্রে কিছু বর্ণনা করেন, তবে আমরা তা ভাষাতত্ত্বের মাধ্যমেই চিহ্নিত করি। আমরা ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে দেখি যে লিসানুল আরবে উদ্ধৃত হয়েছে: লায়স বলেছেন, লায়স বলেছেন, লায়স বলেছেন।
হাদিসের ছাত্রদের নিকট সাব্যস্ত বিষয় হলো—এই লায়স কে? মূলত একই নামের দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে প্রায়ই সংশয় তৈরি হয়; তিনি কি লায়স ইবনে সাদ নাকি লায়স ইবনে আবি সুলাইম? অনেক গবেষকই এই দুইজনের মধ্যে গুলিয়ে ফেলেন। অথচ তাঁদের একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অন্যজন দুর্বল (ضعيف)। তবে ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে যিনি উল্লিখিত হন, তিনি এই দুইজনের বাইরে তৃতীয় এক ব্যক্তি।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ইলম অন্বেষণকারী এই সূক্ষ্ম বিষয়ে দৃষ্টি দেবেন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না, বরং ধৈর্য ও ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবেন।
একই কারণে ব্যক্তিবর্গের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য গবেষকগণ কিছু পদ্ধতি অনুসরণ করেন। হতে পারে গবেষকের জন্য এই সবকটি বা কোনো কোনো পদ্ধতির প্রয়োজন হতে পারে। আবার কখনো কখনো এমন পরিস্থিতি তৈরি হয় যেখানে কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে থেমে যেতে হয়; যেমনটি সহিহ বুখারিতে দেখা যায়। ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন—তখন ইমামগণের নিকট চারটি মতামত পাওয়া যায়:
তাঁদের কেউ বলেন: ইনি অমুকের পুত্র আহমদ, আবার কেউ বলেন: ইনি অমুকের পুত্র আহমদ। অথবা ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন অথবা ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন—অথচ তাঁর উস্তাদদের মধ্যে এই নামে একাধিক ব্যক্তি রয়েছেন।
ফলে কখনো কখনো গবেষক … অর্থাৎ উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি তাঁরা সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات) হন তবে এটি বর্ণনার ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। প্রভাব তখনই পড়ে—যেমনটি খতিব বাগদাদি একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন: যদি তাঁরা সবাই দুর্বল (ضعفاء) হন অথবা সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات) হন তবে তা প্রভাব ফেলে না। প্রভাব কেবল তখনই পড়ে যখন তাঁদের একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অন্যজন দুর্বল (ضعيف) হন। উলামায়ে কেরামের নিকট সর্বদা একটি মূলনীতি হলো: যদি বর্ণনাকারীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা না যায়, তবে বিধান কার পক্ষে যাবে? যদি পার্থক্য করা না যায় যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি দুর্বল (ضعيف), তবে বিধান হবে দুর্বলের (ضعيف) অনুকূলে; অর্থাৎ সর্বদা প্রত্যাখ্যানের দিকটিই প্রাধান্য পাবে। হ্যাঁ, পড়ুন।

পঞ্চপঞ্চাশতম প্রকার: লিখনশৈলীতে (الرسم) সদৃশ নামসমূহ
পঞ্চপঞ্চাশতম প্রকার: এটি এমন একটি প্রকার যা পূর্ববর্তী দুটি প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত। খতিব বাগদাদি এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন "তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম"। এর উদাহরণ হলো— মূসা ইবনে আলী (موسى بن عَلي) 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, যা একটি দল; এবং মূসা ইবনে উলাই (موسى بن عُلي) 'আইন' বর্ণে দাম্মা (পেশ) যোগে, যিনি একজন মিসরীয় এবং তাবিঈগণের (التابعين) নিকট থেকে বর্ণনা করেন। এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে আল-মুখরিমী (المخرّمي) এবং আল-মাখরামী (المخرَمي)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো হিমসের সাওরা ইবনে ইয়াজিদ এবং হিজাজের সাওরা ইবনে যায়েদ আদ-দীলি। এছাড়া আবু আমর আশ-শায়বানি আন-নাহবী: ইসহাক ইবনে মিরার, এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আশ-শায়বানি।
ইমাম মুসলিমের উস্তাদ আমর ইবনে জুরারা আন-নিসাপুরি, এবং আমর ইবনে জুরারা আল-হাদ্দাদি যার নিকট থেকে আবু কাসেম আল-বাগাওয়ী বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ, এটি একটি মত... তারা বলেন: এটি পূর্ববর্তী দুটি প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত... এগুলো এমন বিষয় যা সম্পর্কে ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনে সালাহ প্রকারভেদ অনেক বেশি করেছেন, অথচ এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত করা সম্ভব। আমাদের সামনে একটি উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এটিও পূর্ববর্তী প্রকার থেকে গঠিত একটি উদাহরণ। অর্থাৎ: তারা দুজনেই … এর ক্ষেত্রে সদৃশ, অর্থাৎ নাম … দুইজন ব্যক্তি যাদের নাম এক, কিন্তু তাদের মধ্যে উচ্চারণের (الضبط) দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। যেমন: মূসা ইবনে আলী (একদল), এবং মূসা ইবনে উলাই। বর্ণের আকৃতিতে তারা সদৃশ, কিন্তু উচ্চারণের (الضبط) দিক থেকে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
সুতরাং এটি পূর্ববর্তী প্রকারেরই একটি ধরন; দুজনের নামের মধ্যে সাদৃশ্য, এবং একইভাবে তাদের নাম ও পিতার নামের লিখনশৈলীর (الرسم) ক্ষেত্রে সাদৃশ্য, তবে উচ্চারণের (الضبط) ক্ষেত্রে ভিন্নতা।
এটি এমন এক প্রকার যা পূর্বের প্রকার থেকে গঠিত, এতে কোনো জটিলতা নেই …, এটি অন্যটির সাথে উল্লেখ করা সম্ভব ছিল।
ষটপঞ্চাশতম প্রকার: নাম, পিতার নাম ও বংশপরিচয়ে সদৃশ ব্যক্তিদের পরিচিতি
ষটপঞ্চাশতম প্রকার: পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার অন্য একটি শাখা। এর মূল বিষয় হলো নাম, পিতার নাম এবং বংশপরিচয়ের বর্ণনায় সদৃশ হওয়া, কিন্তু সময়কালের পার্থক্যের কারণে তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকা: একজন অগ্রবর্তী এবং অন্যজন পরবর্তী।
এর উদাহরণ: ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদ আল-খুজায়ি যিনি একজন সাহাবি (صحابي), এবং ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদ আল-জুারাশি, যিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন এবং সিরিয়ায় বসবাস করেছেন; তাঁর মাধ্যমেই মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন।
আর আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ হলেন ইবনে মাসউদের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন তাবিঈ (تابعي)।
ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকি যিনি আওজায়ির ছাত্র এবং ইমাম আহমাদের উস্তাদ; এবং তাদের মধ্যে অপর একজন বাসরাবাসী তাবিঈ (تابعي) রয়েছেন।
আর মুসলিম ইবনে ওয়ালিদ রাবাহ হলেন মদিনাবাসী যার নিকট থেকে দারাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর তারিখ গ্রন্থে তাকে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলে নামকরণ করে ভুল করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।
আমি বলছি: আমাদের উস্তাদ হাফিজ মিজ্জি তাঁর তহজীব গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছেন, এবং তিনি এদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী ও পরবর্তীদের সুন্দরভাবে পৃথক করেছেন। আমি আমার কিতাব "আত-তাকমিল"-এ এর ওপর কিছু চমৎকার বিষয় সংযোজন করেছি, আল্লাহর শোকর।
হ্যাঁ, এই প্রকারটিও চৌান্নতম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, পূর্ববর্তী (পঞ্চপঞ্চাশতম) প্রকারের নয়। এবং এর মধ্যকার পার্থক্যকারী বিষয় হলো এই যে, দুই ব্যক্তির স্তরের (الطبقة) মধ্যে ভিন্নতা থাকবে—অর্থাৎ একজন অগ্রবর্তী স্তরের (الطبقة) এবং অন্যজন পরবর্তী স্তরের (الطبقة)।
তবে এতেও বিভ্রান্তি ঘটতে পারে। আমি এমন একজন গবেষকের দেখা পেয়েছি যিনি উদাহরণস্বরূপ মুরুজুজ জাহাব এর লেখক আল-মাসউদি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন—অথচ তিনি অনেক পরের স্তরের মানুষ...

পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে তিনি সুপরিচিত—কিন্তু যখন তিনি তাঁর জীবনী লিখতে চাইলেন, তখন তিনি সেই মাসউদী-র জীবনী লিখে ফেললেন যিনি দ্বিতীয় শতাব্দীর একজন সুপরিচিত বর্ণনাকারী (راوٍ), অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাসউদী, যিনি সাধারণত 'মাসউদী' নামেই সমধিক পরিচিত। অথচ এই দুজনের মধ্যে ব্যবধান পাঁচশো বছর বা তারও বেশি। তা সত্ত্বেও কিছু গবেষক এমন ভুলে পতিত হন।
এটি অত্যন্ত গুরুতর; যদি কোনো গবেষকের পক্ষ থেকে এমনটা ঘটে, তবে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনাকারীদের নামের সংমিশ্রণ (اختلاط) বা গবেষকের দ্বিধায় (اشتباه) পড়ার চেয়েও বেশি জঘন্য।
আপনি তাহযীবুল কামাল গ্রন্থে পাবেন যে ইবনে কাসীর বলছেন: আল-মিযযী এই বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, অর্থাৎ তিনি পূর্বের বিষয়ের পাশাপাশি এটিকেও গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁরা উল্লেখ করেন … এবং কখনও কখনও তাঁরা তাহযীবুল কামাল এবং তাহযীবুত তাহযীব গ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের কথা বর্ণনা করেন যাঁরা কুতুবুস সিত্তা-র বর্ণনাকারীদের (رواة) অন্তর্ভুক্ত নন। তাঁরা তাঁদের নামের আগে বা পরে 'তাময়ীয়' (تمييز) শব্দটি লিখে দেন। এই পৃথকীকরণ (تمييز) শব্দটির উদ্দেশ্য হলো—আমি তাঁকে পৃথক করছি। গ্রন্থকার বলছেন: আমি এটি উল্লেখ করেছি; এর কারণ এই নয় যে তিনি কুতুবুস সিত্তা-র বর্ণনাকারীদের (رواة) অন্তর্ভুক্ত; আর একারণেই তাঁর নামের সামনে কোনো প্রতীক (رمز) নেই: যেমন (জিম) বা (খা) ইত্যাদি।
সুতরাং এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁকে এমন একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে পৃথক (تمييز) করা যাঁর উল্লেখ কুতুবুস সিত্তা-য় এসেছে। সম্ভবত তাঁরা তিন, চার বা পাঁচজনকেও উল্লেখ করেন যাঁদের সবার ক্ষেত্রেই পৃথকীকরণ (تمييز) করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো যাতে গবেষকের নিকট বর্ণনাকারীদের পরিচয় গুলিয়ে না যায় (اختلاط) এবং তিনি নিশ্চিত হতে পারেন যে তাঁর নিকট থাকা বর্ণনাকারীটি প্রকৃতপক্ষে কে। হ্যাঁ।

সাতান্নতম প্রকার: পিতৃপরিচয় ব্যতীত অন্যের সাথে সম্বন্ধযুক্তদের সম্পর্কে জ্ঞান
মাতাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিগণ
সাতান্নতম প্রকার: পিতৃপরিচয় ব্যতীত অন্যের সাথে সম্বন্ধযুক্তদের সম্পর্কে জ্ঞান এবং তারা কয়েক প্রকার: এর মধ্যে একটি হলো তারা যারা তাদের মাতাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন আফরা-এর দুই পুত্র মুয়াজ ও মুয়াব্বিজ, যারা বদরের যুদ্ধে আবু জাহলকে ধরাশায়ী করেছিলেন; আর এই আফরা হলেন উবাইদের কন্যা, এবং তাদের পিতা হলেন আল-হারিস ইবন রিফাআহ আল-আনসারি। তাদের আরও একজন সহোদর ভাই ছিল যার নাম আউজ, বলা হয় যে তার নাম আউন, আবার বলা হয় উদ, আল্লাহই ভালো জানেন।
বিলাল ইবন হামামা আল-মুয়াদদিব, তাঁর পিতা: রাবাহ।
ইবন উম্মে মাকতুম (অন্ধ), তিনিও একজন মুয়াজ্জিন ছিলেন, কখনও কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুপস্থিতিতে তিনি ইমামতি করতেন। বলা হয়: তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবন জাইদাহ, আবার বলা হয়: আমর ইবন কায়েস, এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবন নাসিবিয়্যাহ, মতান্তরে আল-আসবিয়্যাহ, তিনি একজন সাহাবী (صحابي); সুহাইল ইবন বায়দা এবং তাঁর অপর দুই ভাইও মায়ের দিক থেকে তাঁর সহোদর: সাহল ইবন সাফওয়ান; বায়দা-এর নাম হলো দা’দ এবং তাদের পিতার নাম ওহাব.....
শুরাহবিল ইবন হাসানাহ: সিরিয়ার সেনাপতি সাহাবীদের (صحابة) অন্যতম, হাসানাহ তাঁর মায়ের নাম।
আবু আবদুল্লাহ ইবনুল মুতা আল-কিন্দি এবং আবদুল্লাহ ইবন বুহাইনা; বুহাইনা তাঁর মায়ের নাম, আর তাঁর পিতা হলেন মালিক ইবন খুশাব আল-আসাদি।
সা’দ ইবন হাবসাহ; হাবসাহ তাঁর মায়ের নাম, আর তাঁর পিতা বুজাইর ইবন মুয়াবিয়া।
তাবেয়ীগণ (تابعين) এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, তাঁর মায়ের নাম খাওলাহ এবং তাঁর পিতা হলেন আমিরুল মুমিনিন আলী ইবন আবি তালিব।
ইসমাইল ইবন উলইয়্যাহ; উলইয়্যাহ তাঁর মায়ের নাম, আর তাঁর পিতা ইব্রাহিম ইবন হাইওয়াহ হাদিস ও ফিকহের অন্যতম ইমামগণের (أئمة) একজন এবং বিশিষ্ট সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আমি বলছি: অধিকাংশ ফকিহগণ যে 'ইবন উলইয়্যাহ' এর উদ্ধৃতি প্রদান করেন তিনি হলেন এই ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম। তিনি একজন নব উদ্ভাবক (مبتدع) ছিলেন যিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন।
ইবন হারাসাহ: তিনি হলেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন হারাসাহ। হাফিজ (الحافظ) আবদুল গনি ইবন সাঈদ আল-মিসরি বলেছেন: হারাসাহ তাঁর মায়ের নাম এবং তাঁর পিতার নাম সালামাহ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাদীর সাথেও সম্বন্ধযুক্ত হন যেমন ইয়ালা ইবন মুনইয়াহ। জুবায়ের ইবন বাককার বলেন: মুনইয়াহ হলেন তাঁর পিতার মা উমাইয়্যাহ।
বশির ইবন খাসাসিয়্যাহ; তাঁর পিতার নাম মাবাদ এবং খাসাসিয়্যাহ হলো তাঁর তৃতীয় পিতামহীর (দাদীর) নাম।
শায়েখ আবু আমর বলেন: এই ধারায় সাম্প্রতিকদের মধ্যে রয়েছেন আমাদের শায়েখ আবু আহমদ আবদুল ওয়াহহাব ইবন আলী আল-বাগদাদি যিনি ইবন সাকিনাহ নামে পরিচিত, সাকিনাহ তাঁর পিতার মা ছিলেন।
আমি বলছি: তদ্রূপ আমাদের শায়েখ আল্লামা আবু আব্বাস ইবন তাইমিয়া—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—তাইমিয়া তাঁর ঊর্ধ্বতন কোনো এক পিতামহীর নাম। তিনি হলেন আহমদ ইবন আবদুল হামিদ ইবন আবদুস সালাম ইবন আবিল কাসিম ইবন মুহাম্মদ ইবন তাইমিয়া আল-হাররানি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পিতামহের (দাদার) সাথে সম্বন্ধযুক্ত হন।
হ্যাঁ, এই প্রকার: পিতৃপরিচয় ব্যতীত অন্যের সাথে সম্বন্ধযুক্তদের সম্পর্কে জ্ঞান—এটি... ইবন কাসির উল্লেখ করেছেন অথবা ইবন আস-সালাহর অনুসরণে বলেছেন যে: এটি বিভিন্ন প্রকার বা বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো বর্ণনাকারীগণ (الرواة), আলিমগণ, সাহাবীগণ (صحابة) এবং অন্যদের এক জামাত যারা তাদের মাতাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন।
কোনো ব্যক্তিকে কখনও কখনও তার মায়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, হয়তো তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, অথবা দুর্লভ কোনো নামে তার প্রসিদ্ধির কারণে, অথবা উদাহরণস্বরূপ তার এমন একজন ভাই থাকার কারণে যার নামও মুহাম্মদ অথবা পরিচিত... অর্থাৎ তারা একই নামে অংশীদার, ফলে তাদের মাঝে পার্থক্য করার জন্য অথবা মাতাদের দিকে সম্বন্ধের মাধ্যমে তাদের পৃথক করার জন্য এটি করা হয়; যেমন—এটি অমুক মায়ের সন্তান আর ওটি অমুক মায়ের সন্তান।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তারা বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারী (رواة) এবং মর্যাদাবান আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদেরকে তাদের মায়ের নামে সম্পৃক্ত করা হয়। তবে আমাদের ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহর বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে; 'উলইয়্যাহ' তার মা, আর তার বাবা ইবরাহিম—যিনি হাদিস ও ফিকহের অন্যতম ইমাম এবং উচ্চপর্যায়ের পুণ্যবান ব্যক্তিদের একজন ছিলেন।
অতঃপর তিনি বলেন: আমি বলেছি, অনেক ফকিহ যার উদ্ধৃতি দেন তিনি হলেন এই ইবনে উলইয়্যাহ অর্থাৎ ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম। তিনি একজন বিদয়াতি (مبتدع) ছিলেন যিনি কুরআন সৃষ্টির আকিদায় বিশ্বাস করতেন।
তাহলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কী?
আহমদ শাকিরের মতো কিছু গবেষক মনে করেন যে তারা একই ব্যক্তি। তবে ইবনে কাসির তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বিদয়াতি (مبتدع) ছিলেন এবং কুরআন সৃষ্টির আকিদায় বিশ্বাস করতেন"; কারণ তার একটি পদস্খলন হয়েছিল এবং তিনি কুরআন সৃষ্টির পরীক্ষায় (فتنة) সাড়া দিয়েছিলেন। তবে এটি ভুল এবং এটি উদ্দেশ্য নয়। ইবনে কাসির তার সম্পর্কে এমন কথা বলতে পারেন না; কারণ তিনি তওবা করেছিলেন, রহিমাহুল্লাহ।
বরং এটি একটি ওলটপালট (مقلوب) বর্ণনা, আপনারা এটি সংশোধন করে নিন; এখানে উদ্দেশ্য হলো ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল। এটি সুপরিচিত যে, তার ছেলের নাম ইবরাহিম এবং সে মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ, সে মুতাজিলা এবং ফিকহ বা আকিদার ক্ষেত্রে তার দিকে কিছু বিচ্ছিন্ন (شاذ) বক্তব্য সম্পৃক্ত করা হয়। তবে এটি যেন একটি ওলটপালট (قلب) হয়ে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি জানি না আপনাদের কাছে সঠিকটি আছে কি না? .... হ্যাঁ, এটি সুপরিচিত এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম—যিনি প্রকৃতপক্ষে ইবনে উলইয়্যাহ নামে পরিচিত—তিনিও সুপরিচিত। সনদসমূহের (الأسانيد) মধ্যে তার নাম ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহ হিসেবে আসে এবং অনেক ক্ষেত্রে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম হিসেবেও প্রচুর আসে।
তিনি ইমাম আহমদের উস্তাদ এবং এমন উচ্চপর্যায়ের হিফজকারী (الحفاظ) ও নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ভুল হওয়ার সম্ভাবনা নেই বললেই চলে—তিনি হলেন ইসমাইল। আর তার ছেলে ইবরাহিম হলো সেই মুতাজিলা, যার সম্পর্কে ইবনে কাসির বলেছেন যে সে বিদয়াতি (مبتدع)। হ্যাঁ শায়খ।
যাদের দাদার নামে সম্পৃক্ত করা হয়
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যাদেরকে তাদের দাদার নামে সম্পৃক্ত করা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন বলেছিলেন। তখন তিনি একটি খচ্চরের পিঠে সওয়ার হয়ে শত্রুর দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন এবং উচ্চকণ্ঠে নিজের নাম ঘোষণা করে বলছিলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর।" অথচ তিনি হলেন আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব।
যেমন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ: তিনি হলেন আমের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাররাহ আল-ফিহরি, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন এবং শামে প্রথম ব্যক্তি যাকে 'আমিরুল উমারা' উপাধিতে ভূষিত করা হয়। খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.)-এর পর তার শাসনকাল শুরু হয়েছিল।

মুজাম্মা ইবনে জুরাইদ: তিনি হলেন মুজাম্মা ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জারিয়া ইবনে জারীর এবং আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইদ ইবনে আবি দাইর, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি দাইর। আহমাদ ইবনে হাম্বল: তিনি হলেন ইমামগণের (الأئمة) অন্যতম আহমাদ ইবনে হাম্বল আশ-শায়বানি।
আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ: তিনি হলেন ‘আল-মুসান্নাফ’ প্রণেতা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি শাইবাহ ইব্রাহিম ইবনে উসমান আল-আবসি। অনুরূপভাবে তাঁর দুই ভাই হাফেজ (الحافظ) উসমান এবং কাসেম। আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস, ‘তারিখে মিসর’ প্রণেতা: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইউনুস ইবনুল আলা আস-সাদাফি।
আর যারা তাদের পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত: মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ: তিনি হলেন মিকদাদ ইবনে আমর ইবনে সালাবা আল-কিন্দি।
আল-বাহরানি: তিনি হলেন আসওয়াদ আবু আব্দ ইয়াগুস আজ-জুহরি; তিনি ছিলেন তাঁর মাতার স্বামী এবং মিকদাদ ছিলেন তাঁর পালিত পুত্র (ربيب), ফলে তিনি তাঁকে দত্তক গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছিলেন।
হাসান ইবনে দিনার: তিনি হলেন হাসান ইবনে ওয়াসিল; আর দিনার ছিলেন তাঁর মাতার স্বামী। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: হাসান ইবনে দিনার ইবনে ওয়াসিল।
হ্যাঁ। ইবনে কাসির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই প্রকারটি (النوع) এই বলে শুরু করেছেন: "তারা কয়েকটি ভাগে বিভক্ত, যার প্রথমটি হলো...", তবে তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয় ভাগের কথা উল্লেখ করেননি; এই শিরোনামের অধীনে তিনি অন্যান্য ভাগগুলো উল্লেখ করেননি।
দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: "আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন।" কেউ মাতার দিকে এবং দ্বিতীয় প্রকার হলো যারা তাদের দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন। একদল বর্ণনাকারী (الرواة) রয়েছেন যারা তাদের দাদাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। যেমন উদাহরণস্বরূপ, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদাহরণ দিয়েছেন, যদিও তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) অন্তর্ভুক্ত নন; তবে তিনি বরকত ও কল্যাণের আশায় তাঁকে দিয়ে উদাহরণ শুরু করেছেন। অনুরূপভাবে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ; তিনি হলেন আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাররাহ।
অর্থাৎ, বর্ণনাকারী (الراوي) বা সাহাবী (الصحابي)-এর এমন একজন দাদা থাকেন যার নাম বেশ পরিচিত, ফলে মানুষ তাঁকে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করে এবং প্রসিদ্ধ নামগুলো বাদ দিয়ে দেয়। যেমন আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন; তাঁকে বলা হয় আলী ইবনুল জুদআন। আর এই জুদআন মূলত তাঁর একজন ঊর্ধ্বতন দাদা।
তিনি এভাবেই পরিচিত হন; কারণ নামের কোনো একটি অংশে, যেমন তাঁর দাদার নাম বা তাঁর প্রপিতামহের নামে এক ধরণের বিরলতা (غرابة) থাকে, যার ফলে তিনি সে নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। এর উদ্দেশ্য হলো, যখন আপনার নিকট কোনো ব্যক্তি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে উল্লিখিত হবেন, তখন গবেষকদের জন্য তাঁর নাম অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে এটি জটিলতা সৃষ্টি করতে পারে। কারণ আমরা জানি যে, জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ (كتب التراجم) প্রথম নাম, তারপর দ্বিতীয় নাম, তারপর তৃতীয় নাম—এভাবে ক্রমানুসারে বিন্যস্ত থাকে। ফলে গবেষক হয়তো এটি খুঁজতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়তে পারেন।

যেমন: আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস; তিনি বুখারীর শাইখদের (شيوخ) মধ্যে সুপরিচিত, প্রায়শই তিনি কেবল আহমদ বিন ইউনুস নামে উল্লিখিত হন।
আপনি যদি খুঁজতে যান … , তবে উলামায়ে কেরাম -আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন- বলেন: আহমদ বিন ইউনুস সম্পর্কে আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস-এর অধীনে দেখুন। কিন্তু সম্ভবত কিছু কিতাবে এটি পাওয়া যায় না, জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) এর কিতাবগুলোতেও এটি থাকে না। পরবর্তী সময়ের কিতাবসমূহ যেমন تهذيب التهذيب (তাহযীবুত তাহযীব)-এ এমনটি পাওয়া যায় যে, তারা প্রসিদ্ধ নামটি উল্লেখ করেন এবং আপনাকে প্রকৃত নামের দিকে নির্দেশ করেন।
তৃতীয় শ্রেণী বা তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর উক্তি: "আর যাদেরকে তাদের পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে: যেমন মিকদাদ বিন আসওয়াদ।"
কখনও কখনও ব্যক্তিকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করা হয়, সম্ভবত বিরল ক্ষেত্রে—হয় সে ব্যক্তি তার মায়ের স্বামী অথবা তার কাছে লালিত-পালিত হয়েছে বা এই জাতীয় কারণে তাকে সম্বন্ধ করা হয়… এবং এটি… উলামায়ে কেরাম বলেন: এতে রূপক অর্থ (تجوز) রয়েছে, কিন্তু তাকে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করা হয় না; কারণ হাদিসে প্রসিদ্ধ রয়েছে: "যে ব্যক্তি নিজেকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারও সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে সে অভিশপ্ত।" কিন্তু এই সম্বন্ধের দ্বারা মিরাস বা উত্তরাধিকার উদ্দেশ্য নয়, বরং এই সম্বন্ধ কেবল পরিচয় প্রদানের (تعريفية) জন্য। হ্যাঁ।
‌আটপঞ্চাশতম প্রকার: সেই সকল সম্বন্ধের (نسب) বর্ণনায় যা আপাতদৃষ্টির পরিপন্থী (خلاف ظاهرها)
আটপঞ্চাশতম প্রকার: সেই সকল সম্বন্ধের (نسب) বর্ণনায় যা আপাতদৃষ্টির পরিপন্থী (خلاف ظاهرها); যেমন আবু মাসউদ উকবা বিন আমর আল-বাদরী। বুখারী দাবি করেছেন যে তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন, তবে জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলেম তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: তিনি কেবল বদর নামক স্থানে বসবাস করতেন, তাই তাঁর নাম সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
সুলাইমান বিন তারখান আত-তাইমী তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন না, বরং তিনি তাদের মধ্যে অবস্থান করতেন বিধায় তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি মূলত বনু মুররা গোত্রের আযাদকৃত দাস (موالي) ছিলেন।
আবু খালিদ আদ-দালানী বকর বিন হামদান, তিনিও তাদের মধ্যে অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি বনু আসাদ গোত্রের আযাদকৃত দাস (موالي) ছিলেন।
ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আল-খুযী, তিনি কেবল মক্কার শি'ব আল-খুয নামক স্থানে অবস্থান করতেন।
আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান আল-আরযামী, তারা ফাযারা গোত্রের একটি শাখা (بطن), তিনি কুফার তাদের একটি চত্বরে বা কবরস্থানে অবস্থান করতেন। মুহাম্মাদ বিন সিনান আল-আওয়াকী আব্দুল কায়েস গোত্রের একটি শাখা (بطن), তিনি বাহেলী বংশোদ্ভূত ছিলেন, কিন্তু তিনি বসরার তাদের নিকট অবস্থান করতেন.....

আহমদ বিন ইউসুফ আস-সুলামী, যিনি ইমাম মুসলিমের শিক্ষক (شيخ); তিনি মূলত আযদী গোত্রের ছিলেন, কিন্তু তাঁকে তাঁর মায়ের গোত্রের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। একইভাবে তাঁর নাতি আবু আমর ইসমাইল বিন নুজাইদ আস-সুলামী এবং তাঁরও নাতি হলেন সুফি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী। এর আরেকটি উদাহরণ হলো মিকসাম, যাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দীর্ঘ সাহচর্যের কারণে তাঁর মুক্তদাস (مولى) বলা হয়; অথচ তিনি মূলত আব্দুল্লাহ বিন হারিস বিন নওফলের মুক্তদাস (مولى) ছিলেন। আর খালিদ আল-হাদ্দ্য (জুতা প্রস্তুতকারক); তাঁকে মূলত এই নামে ডাকার কারণ ছিল তাদের (মুচিদের) সাথে তাঁর উঠাবসা। আর ইয়াযিদ আল-ফাকীর; কারণ তিনি তাঁর মেরুদণ্ডের হাড়ের ব্যথায় কষ্ট পেতেন।
অর্থাৎ: এমন কিছু বংশধারা (أنساب) রয়েছে... যেখানে বর্ণনাকারীদের (الرواة) এমন সব বংশের দিকে সম্পর্কিত করা হয় যা বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। এর অর্থ হলো, একজন ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে যার দিকে সম্বন্ধ করা হচ্ছে তিনি আসলে তাঁর বংশোদ্ভূত নন, বরং কোনো বিশেষ কারণে সেদিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। হতে পারে তিনি এক গোত্রের কিন্তু অন্য গোত্রের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে; হয় সেটি তাঁর মায়ের গোত্র হওয়ার কারণে যেখানে তিনি বড় হয়েছেন, অথবা তিনি সেখানে অবস্থান করার কারণে কিংবা তাদের কাছাকাছি থাকার বা যাতায়াত করার কারণে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
এর উদ্দেশ্য হলো, আপনি যেন তাঁকে চিনতে পারেন যখন তাঁকে তাঁর আসল গোত্রের সাথে সম্বন্ধ করা হবে... হতে পারে তাঁকে তাঁর মূল গোত্র, মূল দেশ বা যার দিকে তিনি প্রকৃতপক্ষে সম্বন্ধযুক্ত তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হলো, আবার কখনও ভিন্নভাবেও করা হতে পারে। এমতাবস্থায় কোনো গবেষক বা অনুসন্ধানকারী যেন মনে না করেন যে তাঁরা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি, বরং তাঁরা মূলত একই ব্যক্তি।
উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি অমুক বংশের। উদাহরণস্বরূপ, এই আরযামী: এটি ফাযারা গোত্রের একটি শাখা, যেখানে আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান অবস্থান করেছিলেন। তিনি বংশগতভাবে আরযামী ছিলেন না, বরং তাদের মধ্যে বসবাস করেছিলেন। আমরা যেমন জানি, আরব গোত্রগুলো যখন বিভিন্ন জনপদ গড়ে তুলেছিল তখন তারা কী করেছিল? প্রত্যেক গোত্র নিজেদের বসবাসের জন্য আলাদা স্থান নির্ধারণ করেছিল। ফলে সম্ভবত ওই গোত্রের বাইরের কোনো ব্যক্তি তাদের মাঝে বসবাস করতে শুরু করে; কারণ নগরায়ণ ও সভ্য জীবনে অভ্যস্ত হওয়ার পর তারা একে অপরের সাথে মিশে যেত। ফলে যে ব্যক্তি তাদের মাঝে বসবাস করত অথচ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তাকেও তাদের দিকে সম্পর্কিত করা হতো।
আর এই সবই... যেমন খালিদ আল-হাদ্দ্য, তাঁকে এটি বলা হতো কারণ তিনি তাদের কাছে বসতেন। 'হাদ্দ্য' কে? যে ব্যক্তি জুতা তৈরির কাজ করে। কিন্তু তিনি মূলত জুতা প্রস্তুতকারকদের কাছে বসতেন বিধায় তাঁকে 'খালিদ আল-হাদ্দ্য' বলা হতো।
কেউ কেউ বলেন: তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি প্রায়ই বলতেন, "এই অনুকরণে প্রস্তুত করো, এই অনুকরণে প্রস্তুত করো।" এই শব্দের বারবার ব্যবহারের কারণেই তিনি 'আল-হাদ্দ্য' উপাধিতে পরিচিত হন।
একইভাবে ইয়াযিদ আল-ফাকীর; তিনি দরিদ্র ছিলেন না, বরং তিনি তাঁর পিঠের মেরুদণ্ডের হাড়ের ব্যথার অভিযোগ করতেন বলে তাঁকে এই উপাধিতে ডাকা হতো। এর অনুরূপ হলো ইয়াযিদ বিন আদ-দাল (পথ হারানো ব্যক্তি) যিনি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন... অথবা আব্দুল কারীম আদ-দাল। তিনি আদ-দাল বা বিভ্রান্ত হিসেবে পরিচিত হলেও তা সাধারণ পরিচিত পথভ্রষ্টতা (ضلالة) অর্থে নয়, বরং তিনি মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন বলে তাঁকে 'আদ-দাল' উপাধি দেওয়া হয়েছে।
সুতরাং এগুলো হলো বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী বংশধারা (أنساب)। হ্যাঁ।

৫৯তম প্রকার: বর্ণনাকারী পুরুষ ও নারীদের অস্পষ্ট নামসমূহ (مبهمات) সম্পর্কে জ্ঞান
৫৯তম প্রকার: বর্ণনাকারী পুরুষ ও নারীদের অস্পষ্ট নামসমূহ (مبهمات) সম্পর্কে জ্ঞান। হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি, খতিব আল-বাগদাদি এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।
এটি মূলত হাদিসের বর্ণনার অন্যান্য সূত্র (طرق) থেকে জানা যায়; যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: জনৈক ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, হজ কি প্রতি বছর?" তিনি হলেন আল-আকরা বিন হাবিস, যা অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে।
এবং ইবনে সাঈদের হাদিস: তারা একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের নেতাকে দংশন করা হয়েছিল, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেন। তিনি স্বয়ং আবু সাঈদ ছিলেন। এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘতর হবে।
ইবনে আল-আসীর তার গ্রন্থ "জামেউল উসুল"-এর শেষের দিকে এ বিষয়ে বিশদ আলোচনা করেছেন এবং শায়খ মহিউদ্দিন আন-নববী এ বিষয়ে খতিবের কিতাবটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। হাদিসের বিধান (حكم) জানার ক্ষেত্রে এটি তুলনামূলক কম ফলপ্রসূ একটি শাস্ত্র (فن), তবে অনেক মুহাদ্দিস এবং অন্যান্যরা এর মাধ্যমে জ্ঞানকে অলঙ্কৃত করেন।
এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো যা সনদের (إسناد) মধ্যকার অস্পষ্টতা দূর করে; যেমন কোনো সনদে (سند) যখন বর্ণিত হয় 'অমুকের পুত্র অমুক থেকে' অথবা 'তার পিতা থেকে' অথবা 'তার চাচা থেকে' বা 'তার মা থেকে'। অতঃপর অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে এই অস্পষ্ট (مبهم) ব্যক্তির নাম জানা যায় এবং দেখা যায় যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা দুর্বল (ضعيف) অথবা এমন ব্যক্তি যার অবস্থা পর্যবেক্ষণসাপেক্ষ। এটিই এই বিষয়ের সবচেয়ে উপকারী দিক।
হ্যাঁ, মতন (متون) অথবা সনদগুলোর (أسانيد) অস্পষ্ট ব্যক্তিদের নির্ধারণ করার এই প্রকারটিকে ইবনে কাসীর দুই ভাগে ভাগ করেছেন:… ওলামায়ে কেরাম একে দুই ভাগে বিভক্ত করেন:
মতনের (متن) মধ্যকার অস্পষ্টতা (مبهم) এবং সনদের (إسناد) মধ্যকার অস্পষ্টতা (مبهم)। মতনের (متن) মধ্যে প্রায়ই অস্পষ্টতা (مبهم) পরিলক্ষিত হয়, যেমন বলা হয়: "এক ব্যক্তি বললেন"। বিশেষত যখন এর মধ্যে কোনো প্রশংসনীয় গুণের কথা থাকে, কারণ সাহাবী হাদিসটি বর্ণনা করতে চান কিন্তু নিজের প্রশংসা করতে চান না। তাই তিনি এমনটি বলেন না যে, "আমি নবীজির কাছে আসলাম এবং তাঁকে এমন কথা বললাম এবং তিনি আমাকে এমন বললেন," বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলেন, "এক ব্যক্তি বললেন" অথবা "এক ব্যক্তি আসলেন"। এটি তাদের থেকে সুপরিচিত বিষয়...

আলিমগণ এটি ব্যাখ্যা করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন এবং খতিব আল-বাগদাদি এটি বর্ণনায় একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম: "আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবাউল মুহকামাহ"। এই কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইলমের এই শাখাটি সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন: "হাদিসের বিধান (حكم) জানার ক্ষেত্রে এটি খুব সামান্য উপকারের বিষয়, তবে এটি এমন একটি বিষয় যা অনেক হাদিস বিশারদ (محدثون) এবং অন্যরা অলংকার হিসেবে গ্রহণ করেন।"
এই বক্তব্যে কিছুটা কঠোরতা রয়েছে; অথচ এটি হাদিস থেকে বিধান (حكم) উদ্ঘাটনের (استنباط) ক্ষেত্রেও উপকারী। কেন এটি উপকারী?
এটি জানার জন্য উপকারী যে: এই ঘটনাটি কি একজনের ক্ষেত্রে ঘটেছে নাকি দুইজনের? কারণ অনেক সময় এর ব্যাখ্যায় ভিন্নতা দেখা দেয় অথবা অর্থের পরিবর্তন ঘটে। তাই একজন মুজতাহিদ (مجتهد) এমনকি বিধানের (حكم) দিক থেকেও গবেষণা করেন এটি জানার জন্য যে, এই ঘটনাটি কি একজনের নাকি দুই বা তিনজনের?
যেমন যুল ইয়াদাইনের ঘটনা ও অন্যান্য; আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
অনুরূপভাবে এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রেও উপকারী; কারণ কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) যখন বিভিন্ন সনদসমূহ (أسانيد) ভিন্ন হয় তখন বলেন: এটিকে কিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে? ঘটনার বহুত্বের ওপর।
তিনি বলেছেন: কখনও কখনও হাদিসের সনদের (إسناد) দিক থেকে পর্যালোচনাকারীর কাছে এটি স্পষ্ট হতে পারে যে, ঘটনা আসলে একটিই কিন্তু সনদের (إسناد) বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই কথা: "সামান্য উপকারের", এর অর্থ হলো এতে … তবে এটি থেকে উপকার লাভ করা যায়। যেমন ধরুন এস্তেহাজাগ্রস্ত নারীর ঘটনা; সেখানে এস্তেহাজাগ্রস্ত কয়েকজন নারীর নাম এসেছে এবং তাদের বিধানের (حكم) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এমতাবস্থায় এস্তেহাজাগ্রস্ত নারী কি একজন, না কি দুইজন বা তিনজন—তা জানা থাকলে হাদিসের শব্দগুলোকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করতে সুবিধা হয়, যখন জানা যায় যে ঘটনা একটিই ছিল এবং তা বারবার ঘটেনি।
সুতরাং এটি হলো বিধানের (حكم) দিক থেকে এর উপকারিতা। এছাড়াও সনদসমূহ (أسانيد) এবং ত্রুটি নির্ণয়ের (تعليل) ক্ষেত্রেও এর উপকারিতা রয়েছে; হাদিস বিশারদগণ (محدثون) প্রায়ই এর মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় (تعليل) করেন, অথবা হাদিস বিশারদ (محدثون) ও গবেষকগণ হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং যয়িফ সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে ত্রুটি নির্ণয়ে (تعليل) এটি থেকে উপকার গ্রহণ করেন।
আর দ্বিতীয় প্রকার: সনদে (إسناد) অস্পষ্টতা (إبهام) থাকার যে বিষয়টি, তার উপযোগিতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কখনও কখনও তারা বলেন: 'এক ব্যক্তি থেকে', পরবর্তীতে তাকে শনাক্ত করা হয়; তিনি কে? যাতে তার মান জানা যায়—তিনি কি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি দুর্বল (ضعيف)? আলিমগণ এ বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন। আবু যুরআহ-র কথা ধরা যাক; যখন 'আবু যুরআহ' বলা হয়, তখন তিনি কে? তিনি হলেন আর-রাজি, কিন্তু ইনি হলেন আবু যুরআহ আল-ইরাকি, যিনি পরবর্তীকালের এবং প্রসিদ্ধ আল-ইরাকির পুত্র। তাকে ইবনুল ইরাকি বলা হয়। তার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "আল-মুস্তাফাদ মিন মারিফাতিল মুবহামাত ফিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ"। এই কিতাবে তিনি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সংক্ষেপ করেছেন, যেমন খতিবের কিতাব এবং তিনি মতনের (متن) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয় ও সনদের (إسناد) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন। হ্যাঁ।

ষাটতম প্রকার: বর্ণনাকারীদের মৃত্যুসন, জন্মসন এবং তাদের আয়ুর পরিমাণ জানা
ষাটতম প্রকার হলো বর্ণনাকারীদের (রাবী) মৃত্যুসন, জন্মসন এবং তাদের আয়ুর পরিমাণ জানা; যাতে করে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) অথবা তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কে কার সাক্ষাৎ পেয়েছেন আর কে পাননি তা নিরূপণ করা যায়। এর মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন (متصل) ও বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো সুস্পষ্ট হয়ে যায়।
সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: যখন বর্ণনাকারীরা মিথ্যার আশ্রয় নিতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে ইতিহাস (তারিখ) ব্যবহার করতে শুরু করলাম। হাফস ইবনে গিয়াস বলেন: যখন তোমরা কোনো শাইখের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, তখন বছরের হিসাব দিয়ে তাকে পরীক্ষা করো।
আল-হাকিম বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম আল-কাশশি যখন আমাদের কাছে আসলেন এবং আবদ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন আমি তাকে তার জন্মসন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি ২৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন। তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: তিনি দাবি করছেন যে, তিনি আবদ ইবনে হুমাইদ-এর মৃত্যুর তেরো বছর পর তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন।
ইবনুস সালাহ বলেন: সাহাবীদের মধ্যে এমন দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে ৬০ বছর এবং ইসলামের যুগে ৬০ বছর জীবিত ছিলেন। তাঁরা হলেন হাকিম ইবনে হিজাম এবং হাসসান ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসসান ইবনে সাবিত ইবনে মুনজির ইবনে হারাম—তাঁদের প্রত্যেকের বয়স হয়েছিল একশ বিশ বছর।
হাফেজ আবু নুআইম বলেন: আরবদের মধ্যে তাঁদের ব্যতিরেকে অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি জানা যায় না। আমি বলি, আরবদের একটি দল এর চেয়েও বেশি দীর্ঘজীবী হয়েছেন, তবে তিনি মূলত বোঝাতে চেয়েছেন যে পরপর চার পুরুষ—অর্থাৎ হাসসান, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা এবং তাঁর পরদাদা—এই চারজনের প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন। তাঁর কথার অর্থ এটাই, তিনি মূলত ধারাবাহিকভাবে চারজনের কথা বুঝিয়েছেন। আমি আবারও বলছি, আরবদের একদল লোক এর চেয়েও বেশি বয়স পেয়েছেন, কিন্তু তিনি মূলত বোঝাতে চেয়েছেন যে ধারাবাহিকভাবে এমন চারজন রয়েছেন যাদের প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি...

আর সুলাইমান আল-ফারসি সম্পর্কে আব্বাসি ইবন ইয়াযিদ আল-বাহরানি ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুইশ পঞ্চাশ বছর বেঁচেছিলেন। আর যারা এর চেয়ে অধিক বলেছেন তারা সাড়ে তিনশ বছর পর্যন্ত মতভেদ করেছেন। শায়খ আবু আমর ইবন আস-সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মৃত্যুর তারিখসমূহ উল্লেখ করেছেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রসিদ্ধ (مشهور) মতে তেষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেন। এটি ছিল হিজরি এগারো সনের বারো রবিউল আউয়াল সোমবার। আবু বকর (রা.)-ও তেষট্টি বছর বয়সে হিজরি তেরো সনের জমাদিউল আউয়াল মাসে এবং ওমর (রা.)-ও তেষট্টি বছর বয়সে হিজরি তেইশ সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন।

আমি বলছি: ওমর (রা.)-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের ঘটনার মাধ্যমে ইসলামি বর্ষপঞ্জি প্রবর্তন করেন, যেমনটি আমরা তাঁর জীবনী এবং আমাদের ‘আত-তারিখ’ নামক গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তাঁর এই নির্দেশ ছিল হিজরি ষোলো সনে।

উসমান ইবন আফফান (রা.) শহীদ হন যখন তাঁর বয়স আশি বছর অতিক্রম করেছিল, আর বলা হয় যে তিনি নব্বই বছরে পৌঁছেছিলেন। তাঁর শাহাদাত হয়েছিল পঁয়ত্রিশ হিজরির জিলহজ মাসে।

আর আলী (রা.): এক বর্ণনা (قول) অনুযায়ী চল্লিশ হিজরির রমজান মাসে তেষট্টি বছর বয়সে শহীদ হন। তালহা ও যুবাইর (রা.) ছত্রিশ হিজরিতে জঙ্গে জামালের দিন শহীদ হন। হাকেম বলেন: তাঁদের প্রত্যেকের বয়স ছিল চৌষট্টি বছর।

সা'দ (রা.) পঞ্চান্ন হিজরিতে তিয়াত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন; তিনি দশজন (العشرة) সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবীর মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ছিলেন।

সাঈদ ইবন যায়িদ (রা.): একান্ন হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর বছর। আর আবদুর রহমান ইবন আউফ (রা.): বত্রিশ হিজরিতে পঁচাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

আর আবু উবাইদাহ (রা.): আঠারো হিজরিতে আটান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর আবাদিলা (العبادلة) সম্পর্কে: আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রা.) আটষট্টি হিজরিতে, ইবন উমর ও ইবন উয-যুবাইর (রা.) তিয়াত্তর হিজরিতে এবং আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রা.) সাতষট্টি হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন; এটি ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল বলেছেন, যা জাওহারির মতের বিপরীত (خلاف), কারণ তিনি তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছিলেন। তাঁর মৃত্যু একত্রিশ হিজরিতে হয়েছিল।

ইবন আস-সালাহ বলেন: তৃতীয়ত: অনুসৃত পাঁচটি মাযহাবের ইমামগণ: সুফিয়ান আস-সাওরি (রহ.) ১৬১ হিজরিতে বসরায় ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌষট্টি বছর। মালিক ইবন আনাস (রহ.) ১৭৯ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি আশি বছর অতিক্রম করেছিলেন।

আবু হানিফা আল-বাগদাদি ১৫০ হিজরিতে সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন এবং শাফিঈ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস মিসরে ২০৪ হিজরিতে চুয়ান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ২৪১ হিজরিতে বাগদাদে সাতাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
আমি বলছি: শামবাসীরা প্রায় দুইশত বছর ধরে আওজায়ির মাযহাবের ওপর ছিল; তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১৫৭ হিজরিতে শামের উপকূলবর্তী বৈরুতে, আর তখন তাঁর বয়স ছিল সত্তর বছর।
অনুরূপভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, তিনি একজন অনুসরণীয় ইমাম ছিলেন, তাঁর একদল অনুসারী ছিল যারা তাঁর তাকলিদ করত এবং তাঁর পদ্ধতিতে ইজতিহাদ (اجتهاد) করত, তাঁদেরকে ‘ইসহাকিয়্যাহ’ বলা হয়। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ২৩৮ হিজরিতে সাতাত্তর বছর বয়সে।
ইবনুস সালাহ বলেন: চতুর্থত: হাদিসের পাঁচটি কিতাবের লেখকগণ: বুখারি: তিনি ১৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৬ হিজরির ঈদুল ফিতরের রাতে ‘খাতালা’ নামক এক গ্রামে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ: তিনি ২৬১ হিজরিতে পঞ্চান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
আবু দাউদ: ২৭৫ হিজরিতে।
তিরমিজি: তাঁর চার বছর পর ২৭৯ হিজরিতে।
আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি: ৩০৩ হিজরিতে।
আমি বলছি: আর আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আল-কাযউইনি, যিনি সেই সুনান-এর রচয়িতা যার মাধ্যমে কুতুবে সিত্তা পূর্ণ হয়েছে?
সহীহাইন-এর পরবর্তী চারটি সুনান, যার আতরাফ (أطراف)-এর প্রতি হাফিজ ইবনে আসাকির গুরুত্বারোপ করেছেন, তদ্রূপ আমাদের শাইখ হাফিজ আল-মিযযিও এর বর্ণনাকারীগণ (رجال) ও আতরাফ (أطراف)-এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এটি ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত একটি কিতাব। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ২৭৩ হিজরিতে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
তিনি বলেন: পঞ্চমত: সাতজন হাফিজ (حفاظ) যাদের সংকলনসমূহ দ্বারা আমাদের যুগে উপকার পাওয়া গেছে: আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি: তিনি ৩৮৫ হিজরিতে উনআশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ আন-নাইসাবুরি: তিনি ৪০৫ হিজরির সফর মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স আশি অতিক্রম করেছিল।
আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি: ৪০৯ হিজরির সফর মাসে মিসরে সাতাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।

হাফিজ (الحافظ) আবু নুআইম আল-আসফাহানি, চারশ ত্রিশ হিজরি সন, তাঁর বয়স হয়েছিল ছিয়ানব্বই বছর। এবং অন্য একটি স্তর (الطبقة) থেকে: শায়খ আবু আমর আন-নামারি, চারশ তেষট্টি হিজরি সনে পঁচানব্বই বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। এরপর আবু বকর আহমাদ ইবনুল হুসাইন আল-বাইহাকি, তিনি চারশ আটান্ন হিজরি সনে চুয়াত্তর বছর বয়সে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন। অতঃপর আবু বকর আহমাদ বিন আলি "খতিব আল-বাগদাদি", চারশ তেষট্টি হিজরি সনে একাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
আমি বলছি: "এঁদের সাথে এমন একদল ব্যক্তিত্বের নাম উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় ছিল যাঁদের রচনাবলী মানুষের মাঝে, বিশেষ করে হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل الحديث) কাছে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; যেমন তাবারানি, যিনি তিনশ ষাট হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, তিনি তিনটি মুজাম ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। এবং হাফিজ (الحافظ) আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি, যিনি তিনশ সাত হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; হাফিজ (الحافظ) আবু বকর আল-বাজার, যিনি দুইশ বিরানব্বই হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং উম্মাহর ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ, যিনি তিনশ এগারো হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, যিনি 'সহিহ'-এর রচয়িতা।"
অনুরূপভাবে আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুস্তি—যিনি 'সহিহ'-এর রচয়িতা—তিনিও একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল তিনশ চুয়ান্ন হিজরি সনে। এবং হাফিজ (الحافظ) আবু হামাদ বিন আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি তিনশ সাতষট্টি হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
হ্যাঁ, এই শাস্ত্রটি হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অন্তর্ভুক্ত অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি শাখা, যার সাথে বহুবিধ বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে; আর তা হলো মৃত্যুসন সংক্রান্ত শাস্ত্র (فن الوفايات)। ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—এর প্রতি অত্যন্ত গভীর মনোযোগ দিয়েছেন। তাঁরা প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) মৃত্যু সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছেন, হয় নির্দিষ্টভাবে—যেমন বলা হয়: অমুক সনে ইন্তেকাল করেছেন; অথবা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে—যেমন বলা হয়: অমুক সময়ের কাছাকাছি, অথবা পঞ্চাশের পরে কিংবা পঞ্চাশের আগে।
ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে—যাকে বলা হয় 'আত-তারিখ আস-সগির' নামে মুদ্রিত হয়েছে—সেখানে তিনি … অর্থাৎ তিনি প্রতি দশ বছরকে একটি পরিচ্ছেদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সেখানে তিনি কিছু বর্ণনাকারীকে (الرواة) উল্লেখ করেন, হয় নির্দিষ্টভাবে অথবা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে। অর্থাৎ এটি সুনিশ্চিত যে তিনি ধরুন একশ পঞ্চাশ থেকে একশ ষাট হিজরির মধ্যে ইন্তেকাল করেছেন। আর উপকারিতা... তেমনিভাবে মুদ্রিত গ্রন্থসমূহের রচয়িতা, বিভিন্ন মাজহাবের ইমামগণ যাঁদের কিতাবসমূহ মুদ্রিত হয়েছে, এবং প্রসিদ্ধ কিতাব ও গ্রন্থকারদের মৃত্যুসন জানাও গুরুত্বপূর্ণ।
এই শাস্ত্রের উপকারিতা দুটি বিষয়:

প্রথমটি, অথবা হ্যাঁ প্রথমটি হলো: সনদ (الأسانيد) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে। এটি সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) নির্ণয়ে উপকারে আসে, যেমনটি ইবনে কাসীর একদল ইমাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ইতিহাসের সাহায্য নিতেন। অর্থাৎ দুটি বিষয় … ঠিক আছে … সনদ (الأسانيد) পর্যালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি বিষয়ে আমরা এর দ্বারা উপকৃত হই।
প্রথম বিষয়টি হলো: বর্ণনাকারীকে (الراوي) পরীক্ষা করা, তার সত্যবাদিতা ও মিথ্যাচার সম্পর্কে জানা। ইমামগণের কাছে যখন এমন কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) আসতেন যাকে তাঁরা চিনতেন না এবং সে বিভিন্ন শাইখের থেকে বর্ণনা করত, তখন তাঁরা তাকে জিজ্ঞাসা করতেন তার জন্ম কবে? অনেক সময় শাইখ … যারা পারদর্শী নন তাদের অনেকেই হয়তো তার জন্মের তারিখ উল্লেখ করেন, অর্থাৎ এক্ষেত্রে তিনি মিথ্যা বলেন না; অতঃপর ইমামগণ তার শাইখদের মৃত্যুর তারিখের দিকে লক্ষ্য করেন। যদি দেখা যায় সে তাঁর সাক্ষাৎ পায়নি, তবে তাঁরা বুঝতে পারেন যে সে সেই মুহূর্তে: হয় সংমিশ্রণকারী (مخلط) অথবা সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। সুফিয়ান আস-সাওরী-র এই উক্তির অর্থ এটাই: "যখন বর্ণনাকারীরা (الرواة) মিথ্যার আশ্রয় নিল, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে ইতিহাসের ব্যবহার শুরু করলাম।"
সে ঝুঁকি নিয়ে অমুক অমুক ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা তার কাছে আসতেন এবং তার জন্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এরপর তা তার শাইখদের মৃত্যুর সময়ের সাথে তুলনা করতেন। এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীরা (الرواة) প্রায়ই অপদস্থ হতো; যেমনটি হাকিম এখানে উল্লেখ করেছেন: সে দাবি করছে যে সে তার মৃত্যুর তেরো বছর পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছে।
অন্য বিষয়টি, যা বর্ণনাকারীদের (الرواة) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ: তা হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) নির্ণয়ে মৃত্যুসন (الوفيات) বিষয়ক জ্ঞানের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া। বিশেষ করে সাহাবী (الصحابة) ও তাবিঈদের (التابعين) মাঝে, অথবা তাবিঈ (التابعين) ও তাবে-তাবিঈদের (تابعي التابعين) মাঝে। উদাহরণস্বরূপ, আপনার কাছে যদি এমন কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) আসে যে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করছে, তবে সে তাঁর থেকে শুনেছে কি না তা জানার জন্য আপনাকে প্রথমে যে পথ অবলম্বন করতে হবে তা হলো, তার জন্মসাল এবং কার মৃত্যুসাল দেখা? আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের। তখন তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি অমুককে পায়নি (لم يدرك); কারণ তার জন্ম অমুক সালে আর অমুক ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন বা মারা গেছেন অমুক সালে।

এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বরং এর অর্থ হলো সনদের সংযুক্ততা (الاتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) প্রকৃতপক্ষে এর উপরই নির্ভরশীল, অথবা মৃত্যুসনদ জানা এর অন্যতম প্রধান স্তম্ভ। তবে এক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সমস্যার সৃষ্টি করে, আর তা হলো—পূর্ববর্তী আলিমদের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সাহাবী (الصحابة) এবং তাবেয়ীদের (التابعين) স্তরগুলোর (الطبقات) ক্ষেত্রে মৃত্যুসনদ নির্ধারণে প্রায়শই মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। বিষয়টি সবসময় সহজসাধ্য নয়; এমনকি কিছু প্রসিদ্ধ সাহাবীর মৃত্যুসনদ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে বলা হয় যে, তিনি আল্লাহর রাসূলের যুগে ইন্তেকাল করেছেন, আবার কেউ বলেন যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। অর্থাৎ সময়ের ব্যবধানটি এখানে অনেক বড়, তাই বিষয়টি সবসময় সহজসাধ্য নয়।
কখনো কখনো গবেষককে মৃত্যুর তারিখ নিয়ে গবেষণা করতে হয় এবং একই ব্যক্তির মৃত্যুর ব্যাপারে বর্ণিত একাধিক তারিখের মধ্যে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের প্রয়োজন পড়ে। প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের মৃত্যুসনদ জানার মাধ্যমে যে বিষয়টি থেকে উপকৃত হওয়া যায় তা হলো কালানুক্রমিক বিন্যাস। উদাহরণস্বরূপ, আমরা ইলম অন্বেষণকারীদের নসিহত করি যে…, যখন আপনি জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামদের উক্তি উল্লেখ করতে চাইবেন, তখন জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্য উপস্থাপনের একটি পদ্ধতি হলো: সেগুলোকে মৃত্যুসনদ অনুযায়ী ক্রমানুসারে উল্লেখ করা। যখন আপনি কোনো হাদিস সম্পর্কে আলিমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করতে চাইবেন, তখন গবেষকের জন্য সুশৃঙ্খল হওয়া সমীচীন; অর্থাৎ ইমামদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে তাঁকে বিন্যাস বজায় রাখতে হবে। এক্ষেত্রে গবেষক হয়তো কোনো হাদিসের ব্যাপারে প্রথমে ইবনে তাইমিয়্যাহর উক্তি উদ্ধৃত করেন এবং তারপরে ইমাম আহমাদের উক্তি দেন, অথবা ইবনে আবদিল বার-এর উক্তি উদ্ধৃত করার পর আবু হাতিম বা তিরমিজীর উক্তি নিয়ে আসেন।
তাই গবেষকের সামনে কখনো … যদি তাঁর মুখস্থ না থাকে, তবে মুখস্থ রাখাই উত্তম। এই মৃত্যুসনদগুলো মুখস্থ রাখাই তাঁর জন্য শ্রেয়। তবে ইমামদের মৃত্যুসনদের একটি তালিকাও তাঁর সামনে থাকতে পারে, যাতে তিনি তাঁদের বক্তব্যসমূহ কালানুক্রমিকভাবে সাজাতে পারেন—যখন তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) সম্পর্কে এবং হাদিস সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) বা দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) প্রসঙ্গে জারহ ও তা'দিলের (الجرح والتعديل) ইমামদের উক্তি উদ্ধৃত করেন। একইভাবে হাদিসের মর্মার্থ (فقه الحديث) অনুধাবনের ক্ষেত্রেও এটি সহায়ক। অর্থাৎ তাঁর মধ্যে একটি স্বতন্ত্র বোধ থাকা উচিত যাতে তিনি বিভ্রান্ত না হন; কারণ প্রায়শই এমন হয় যে কোনো একটি বক্তব্য পরবর্তী ইমামগণ গ্রহণ করেননি, অর্থাৎ তাঁদের কেউ কেউ এক্ষেত্রে একে অপরের ওপর নির্ভর করেছেন। মূল উদ্দেশ্য এটাই।

এখানে … এর ওপর কিছু সতর্কতা রয়েছে। ইবনুল সালাহ বলেছেন: অনুসরণকৃত পাঁচটি মাযহাবের (مذاهب) অনুসারীবৃন্দ … তিনি কাদের দিয়ে শুরু করেছেন? তিনি সুফিয়ান আল-সাওরিকে দিয়ে শুরু করেছেন।
সুফিয়ান আল-সাওরির একটি মাযহাব (مذهب) ছিল, যা তাঁর পরবর্তী নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত টিকে ছিল। বলা হয়: ইমাম যাহাবি তাঁর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন। তাঁদেরকে "সাওরিউন" বলা হয়। তাঁরা সুফিয়ান আল-সাওরির দিকেই সম্পৃক্ত। পরবর্তীতে এই মাযহাব (مذهب) বিলুপ্ত হয়ে যায়। একইভাবে ইবনে কাসির আল-আওযায়ি-এর কথা উল্লেখ করেছেন; শামে তাঁর এমন অনুসারী ছিল যারা তাঁর মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করতেন। এছাড়াও ছিলেন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, পরবর্তীতে এই … বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইমাম শাফেয়ির ছাত্র আবু সাওরও তেমন ছিলেন, তাঁরও একটি নিজস্ব মাযহাব (مذهب) ছিল।
সুতরাং এই সকল উলামায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) তাঁদের এমন কিছু মাযহাব (مذاهب) ছিল যা দীর্ঘ বা স্বল্প সময় পর্যন্ত টিকে ছিল, অতঃপর বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইবনুল সালাহ-এর উক্তি: "পাঁচটি কিতাব"। শুরুতে প্রসিদ্ধ (مشهور) প্রচলিত এবং পরবর্তীতে রহিত (منسوخ) হওয়া কিতাবগুলো ছিল পাঁচটি, অতঃপর তাঁরা ষষ্ঠ একটি কিতাব বৃদ্ধি করেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'মুয়াত্তা' বৃদ্ধি করেন, আবার কেউ কেউ 'সুনান আদ-দারেমি' বৃদ্ধি করেন। ইবনে তাহির আল-মাকদিসির পর 'সুনান ইবনে মাজাহ'-কে (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ছয়টি কিতাবের ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করার ওপর আমল বা সিদ্ধান্ত স্থির হয়। এরপর থেকে এটিই প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন: 'তুহফাতুল আশরাফ' ও 'তাহযিবুত তাহযিব' কিতাবে এর প্রয়োগ দেখা যায়। বর্তমান সময় পর্যন্ত এই সংকলনগুলোকে ছয়টি কিতাব বা কুতুবে সিত্তাহ বলা হয়।
তবে অতীতে এগুলোকে "পাঁচটি কিতাব" বলা হতো। এমনকি যদি কেউ 'ছয়টি' বলতেন, তবে হয়তো তাঁদের কেউ কেউ ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে 'সুনান আদ-দারেমি' কিংবা কেউ 'মুয়াত্তা'-কে নির্ধারণ করতেন। যেমন ইবনুল আসিরের 'জামিঊল উসুল'; এতে সুনান ইবনে মাজাহ নেই, বরং এতে মুয়াত্তা মালিক রয়েছে। তিনি ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে মুয়াত্তা মালিক-কে রেখেছেন। এটি একটি পারিভাষিক পরিভাষা (اصطلاح), যা কেবল ইলমের ছাত্ররাই জানে।
এখানে শায়খ আবু ওমর আন-নামারি বলেছেন … ইনিই হলেন ইবনে আবদুল বার। তিনি ইবনে আবদুল বার নামেই সুপরিচিত, কিন্তু তিনি এখানে তাঁকে তাঁর সুপরিচিত উপাধিতে উল্লেখ করেননি। ইনিই সেই ইবনে আবদুল বার যিনি 'আত-তামহিদ' এবং 'আল-ইসতিয়াব' সহ অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। ঠিক আছে, পড়ুন।