ج: هذا الكلام يعني أولا: هو خطير، الأمر الآخر هو أنه غير دقيق أبدا، ما يمكن هذا، ما يمكن أبدا، وعواقبه خطيرة أيضا، وله تبعات وذيول، وهو مبني على مقدمتين:
المقدمة الأولى، أو مبني على مقدمة: وهو أن المتأخرين وقفوا أو جمعوا من الطرق، ما لم يجمعه العالم مثلا إذا حكم، نحن الآن عندنا الكمبيوتر، وعندنا كذا، وعندنا كذا، وعندنا كذا، إذن العالم الأول لم يقف على ما وقفنا عليه، وهذا الكلام لا يصح، أول ما يبدأ به هذه الكلمة: ما عندنا شيء يا إخوان، حتى الطرق الموجودة الآن، لا توازي شيئا بالنسبة لما عند الأولين، حتى الواحد منهم، لا نقول هذا مجازفة، هذا أبو زرعة رحمه الله، انتبهوا- يقول: "نظرت … ". يعني: دققت. ليس يقول مثلا: قرأت، أو سمعت. "نظرت في مائة ألف حديث لعبد الله بن وهب". في مائة ألف حديث لمن؟
لعبد الله بن وهب، لراوٍ واحد فقط، ويأتونك يقولون لك: فلان مثلا له عشرة آلاف حديث، فلان سمع من فلان عشرين ألف حديث. يقول مثلا أحمد بن صالح المصري: "عندي عن محمد بن الحسن بن زبالة، خمسون ألف حديث، ما حدثت منها بشيء". لأنه يراه متروك الحديث، أو يراه يكذب.
خمسون ألف حديث! يعني: أنت الآن لو تتبعت كل ما هو موجود على وجه الأرض من طرق الحديث، ما تجمع لمحمد بن الحسن هذا، ولا جزءا يسيرا منه، ولا كذلك لعبد الله بن المبارك.
فالمقصود بهذا أن هذا الكلام غير… الأمر الآخر أننا لو كانت الطرق أمامنا، فإن القواعد التي يسير عليها الإمام المتقدم، أضبط وأدق وأحكم من القواعد التي أدت بك إلى مخالفته، في أي شيء؟
المقدمة الأولى، أو مبني على مقدمة: وهو أن المتأخرين وقفوا أو جمعوا من الطرق، ما لم يجمعه العالم مثلا إذا حكم، نحن الآن عندنا الكمبيوتر، وعندنا كذا، وعندنا كذا، وعندنا كذا، إذن العالم الأول لم يقف على ما وقفنا عليه، وهذا الكلام لا يصح، أول ما يبدأ به هذه الكلمة: ما عندنا شيء يا إخوان، حتى الطرق الموجودة الآن، لا توازي شيئا بالنسبة لما عند الأولين، حتى الواحد منهم، لا نقول هذا مجازفة، هذا أبو زرعة رحمه الله، انتبهوا- يقول: "نظرت … ". يعني: دققت. ليس يقول مثلا: قرأت، أو سمعت. "نظرت في مائة ألف حديث لعبد الله بن وهب". في مائة ألف حديث لمن؟
لعبد الله بن وهب، لراوٍ واحد فقط، ويأتونك يقولون لك: فلان مثلا له عشرة آلاف حديث، فلان سمع من فلان عشرين ألف حديث. يقول مثلا أحمد بن صالح المصري: "عندي عن محمد بن الحسن بن زبالة، خمسون ألف حديث، ما حدثت منها بشيء". لأنه يراه متروك الحديث، أو يراه يكذب.
خمسون ألف حديث! يعني: أنت الآن لو تتبعت كل ما هو موجود على وجه الأرض من طرق الحديث، ما تجمع لمحمد بن الحسن هذا، ولا جزءا يسيرا منه، ولا كذلك لعبد الله بن المبارك.
فالمقصود بهذا أن هذا الكلام غير… الأمر الآخر أننا لو كانت الطرق أمامنا، فإن القواعد التي يسير عليها الإمام المتقدم، أضبط وأدق وأحكم من القواعد التي أدت بك إلى مخالفته، في أي شيء؟
উত্তর: এই কথাটির অর্থ হলো, প্রথমত: এটি বিপজ্জনক; দ্বিতীয় বিষয়টি হলো এটি মোটেও সঠিক নয়। এটি অসম্ভব, একেবারেই অসম্ভব। এর পরিণামও ভয়াবহ এবং এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। এটি দুটি প্রাঙ্গণ বা ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:
প্রথম ভূমিকা, অথবা এটি এমন একটি ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে যে: পরবর্তীগণ (المتأخرين) এমন সব সূত্রসমূহ (الطرق) সংগ্রহ করেছেন যা পূর্ববর্তী কোনো আলেম (العالم) উদাহরণস্বরূপ তাঁর হুকুম প্রদানের সময় সংগ্রহ করতে পারেননি। আমাদের কাছে এখন কম্পিউটার আছে, এই আছে, সেই আছে; ফলে পূর্ববর্তী আলেম যা পাননি আমরা তা পেয়েছি—এই কথাটি সঠিক নয়। প্রথম কথা হলো: হে ভ্রাতৃবৃন্দ, আমাদের কাছে আসলে কিছুই নেই। এমনকি বর্তমানে বিদ্যমান সূত্রসমূহ (الطرق) পূর্ববর্তীদের কাছে যা ছিল তার তুলনায় কিছুই নয়। এমনকি তাঁদের একজনের সাথে তুলনা করলেও নয়। আমরা এটি কোনো অতিশয়োক্তি হিসেবে বলছি না। এই যে আবু জুরআহ (রহিমাহুল্লাহ) —মনোযোগ দিন— তিনি বলেন: "আমি যাচাই করেছি … "। অর্থাৎ: আমি সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। তিনি এটি বলেননি যে, আমি পড়েছি বা শুনেছি। "আমি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর এক লক্ষ হাদিস যাচাই করেছি।" কার এক লক্ষ হাদিস?
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর, যিনি মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)। আর লোকেরা আপনার কাছে এসে বলে: অমুকের ধরুন দশ হাজার হাদিস আছে, অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছ থেকে বিশ হাজার হাদিস শুনেছেন। উদাহরণস্বরূপ আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি বলেন: "মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন জুবালার সূত্রে আমার কাছে পঞ্চাশ হাজার হাদিস রয়েছে, যার একটিও আমি বর্ণনা করিনি।" কারণ তিনি তাকে পরিত্যক্ত (متروك الحديث) হিসেবে দেখতেন অথবা মনে করতেন যে সে মিথ্যাচার (يكذب) করে।
পঞ্চাশ হাজার হাদিস! অর্থাৎ: আপনি যদি এখন পৃথিবীতে বিদ্যমান হাদিসের সমস্ত সূত্রসমূহ (طرق الحديث) অনুসন্ধান করেন, তবুও এই মুহাম্মাদ বিন আল-হাসানের জন্য এর সামান্য অংশও জমা করতে পারবেন না, আর আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারকের ক্ষেত্রেও তাই।
সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো এই যে এই কথাটি... অন্য বিষয়টি হলো, যদি সূত্রসমূহ (الطرق) আমাদের সামনে উপস্থিতও থাকে, তবুও একজন পূর্ববর্তী (المتقدم) ইমাম যে মূলনীতিসমূহের (القواعد) ওপর ভিত্তি করে চলতেন, তা আপনার সেই মূলনীতিসমূহের চেয়ে অনেক বেশি সুসংহত, সূক্ষ্ম ও মজবুত যা আপনাকে তাঁর বিরোধিতা করতে প্ররোচিত করেছে। কোন বিষয়ে?
প্রথম ভূমিকা, অথবা এটি এমন একটি ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে যে: পরবর্তীগণ (المتأخرين) এমন সব সূত্রসমূহ (الطرق) সংগ্রহ করেছেন যা পূর্ববর্তী কোনো আলেম (العالم) উদাহরণস্বরূপ তাঁর হুকুম প্রদানের সময় সংগ্রহ করতে পারেননি। আমাদের কাছে এখন কম্পিউটার আছে, এই আছে, সেই আছে; ফলে পূর্ববর্তী আলেম যা পাননি আমরা তা পেয়েছি—এই কথাটি সঠিক নয়। প্রথম কথা হলো: হে ভ্রাতৃবৃন্দ, আমাদের কাছে আসলে কিছুই নেই। এমনকি বর্তমানে বিদ্যমান সূত্রসমূহ (الطرق) পূর্ববর্তীদের কাছে যা ছিল তার তুলনায় কিছুই নয়। এমনকি তাঁদের একজনের সাথে তুলনা করলেও নয়। আমরা এটি কোনো অতিশয়োক্তি হিসেবে বলছি না। এই যে আবু জুরআহ (রহিমাহুল্লাহ) —মনোযোগ দিন— তিনি বলেন: "আমি যাচাই করেছি … "। অর্থাৎ: আমি সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। তিনি এটি বলেননি যে, আমি পড়েছি বা শুনেছি। "আমি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর এক লক্ষ হাদিস যাচাই করেছি।" কার এক লক্ষ হাদিস?
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর, যিনি মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)। আর লোকেরা আপনার কাছে এসে বলে: অমুকের ধরুন দশ হাজার হাদিস আছে, অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছ থেকে বিশ হাজার হাদিস শুনেছেন। উদাহরণস্বরূপ আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি বলেন: "মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন জুবালার সূত্রে আমার কাছে পঞ্চাশ হাজার হাদিস রয়েছে, যার একটিও আমি বর্ণনা করিনি।" কারণ তিনি তাকে পরিত্যক্ত (متروك الحديث) হিসেবে দেখতেন অথবা মনে করতেন যে সে মিথ্যাচার (يكذب) করে।
পঞ্চাশ হাজার হাদিস! অর্থাৎ: আপনি যদি এখন পৃথিবীতে বিদ্যমান হাদিসের সমস্ত সূত্রসমূহ (طرق الحديث) অনুসন্ধান করেন, তবুও এই মুহাম্মাদ বিন আল-হাসানের জন্য এর সামান্য অংশও জমা করতে পারবেন না, আর আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারকের ক্ষেত্রেও তাই।
সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো এই যে এই কথাটি... অন্য বিষয়টি হলো, যদি সূত্রসমূহ (الطرق) আমাদের সামনে উপস্থিতও থাকে, তবুও একজন পূর্ববর্তী (المتقدم) ইমাম যে মূলনীতিসমূহের (القواعد) ওপর ভিত্তি করে চলতেন, তা আপনার সেই মূলনীতিসমূহের চেয়ে অনেক বেশি সুসংহত, সূক্ষ্ম ও মজবুত যা আপনাকে তাঁর বিরোধিতা করতে প্ররোচিত করেছে। কোন বিষয়ে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)