بالنسبة للمشهور الآن في كتب المصطلح، كتب المصطلح المؤلفة في العصر الحاضر، اختارت هذا مع ضعفه، وأجابوا عن كلام ابن كثير بأن قوله: "هذا حديث حسن صحيح غريب" … اختارته لماذا؟ لأننا نعرف أن ابن حجر رحمه الله هو الذي لخص التعاريف ونظمها وقننها، وفصل بعضها عن بعض، ومس أكثر من التمثيل لها، فالمتأخرون اعتمدوا كلام مَن في الغالب؟ كلام ابن حجر.
ومن هاهنا ابن حجر رحمه الله بعد أن بين ضعف هذا الوجه، أو هذا الاختيار، قال: "ومع ذلك فأنا أرتضيه".
أجاب عن كلام ابن كثير هذا الذي قال فيه: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". يقول: "إذا لم يكن للحديث إلا إسناد واحد" فماذا يريد الترمذي إذن؟
هو يقول: إذا كان له أكثر من إسناد، يريد أنه حسن بإسناد، وصحيح بإسناد، لكن إذا لم يكن له إلا إسناد، ماذا يقول ابن حجر؟ يقول: "يريد الترمذي أن يبين، أن العلماء اختلفوا في هذا الإسناد: فمنهم من صححه، وهذا أضعف من الذي قبله، أضعف من تأويل ما له إسنادان، هذا بعيد جدا، أن الترمذي يريد أن يحكي خلاف العلماء؛ فعند هذا يحتاج إلى أي شيء؟
إلى نص مختوم من الترمذي، لايكفي نص، وإنما نص مختوم من الترمذي أنه يريد هذا، هذا أمر ليس باليسير، ولا سيما أنه يقول هذا، في أحاديث يعني صحيحة جدا، وليس لها إلا إسناد أو أحاديث صحيحة ليس لها إلا إسناد واحد، لم يختلف فيها.
نحن نعرف حديث: ? إنما الأعمال بالنيات ? ليس له إلا إسناد واحد، ولم يُختلف في صحته، بل إجماع على صحته، ومع هذا فالترمذي وصفه بأنه: "حديث حسن صحيح"، إذن هذا الوجه الأول الذي ذكره ابن كثير فيه بعد، والله أعلم.
ذكر ابن كثير أن مراده بالحسن: "لعله الحسن الظاهر". يعني: حسن اللفظ "الحسن اللغوي"، الذي نسميه الحسن اللغوي، ورده ابن كثير، قال: لأنه يقول هذا في أشياء، أو في أحاديث -يعني- لا يستحسنها القارئ، أو تُخوف أو كذا: في الحدود، وفي القصاص، وفي صفة جهنم.
ومن هاهنا ابن حجر رحمه الله بعد أن بين ضعف هذا الوجه، أو هذا الاختيار، قال: "ومع ذلك فأنا أرتضيه".
أجاب عن كلام ابن كثير هذا الذي قال فيه: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". يقول: "إذا لم يكن للحديث إلا إسناد واحد" فماذا يريد الترمذي إذن؟
هو يقول: إذا كان له أكثر من إسناد، يريد أنه حسن بإسناد، وصحيح بإسناد، لكن إذا لم يكن له إلا إسناد، ماذا يقول ابن حجر؟ يقول: "يريد الترمذي أن يبين، أن العلماء اختلفوا في هذا الإسناد: فمنهم من صححه، وهذا أضعف من الذي قبله، أضعف من تأويل ما له إسنادان، هذا بعيد جدا، أن الترمذي يريد أن يحكي خلاف العلماء؛ فعند هذا يحتاج إلى أي شيء؟
إلى نص مختوم من الترمذي، لايكفي نص، وإنما نص مختوم من الترمذي أنه يريد هذا، هذا أمر ليس باليسير، ولا سيما أنه يقول هذا، في أحاديث يعني صحيحة جدا، وليس لها إلا إسناد أو أحاديث صحيحة ليس لها إلا إسناد واحد، لم يختلف فيها.
نحن نعرف حديث: ? إنما الأعمال بالنيات ? ليس له إلا إسناد واحد، ولم يُختلف في صحته، بل إجماع على صحته، ومع هذا فالترمذي وصفه بأنه: "حديث حسن صحيح"، إذن هذا الوجه الأول الذي ذكره ابن كثير فيه بعد، والله أعلم.
ذكر ابن كثير أن مراده بالحسن: "لعله الحسن الظاهر". يعني: حسن اللفظ "الحسن اللغوي"، الذي نسميه الحسن اللغوي، ورده ابن كثير، قال: لأنه يقول هذا في أشياء، أو في أحاديث -يعني- لا يستحسنها القارئ، أو تُخوف أو كذا: في الحدود، وفي القصاص، وفي صفة جهنم.
বর্তমান যুগে হাদিসের পরিভাষা সংক্রান্ত রচিত গ্রন্থসমূহে যে মতটি প্রসিদ্ধ, তা দুর্বল (ضعيف) হওয়া সত্ত্বেও তারা সেটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে কাসির (রহ.)-এর বক্তব্যের জবাবে তারা বলেছেন যে, তাঁর উক্তি: "এটি একটি হাসান সহিহ গারিব (حسن صحيح غريب) হাদিস" … কেন তারা এটি গ্রহণ করেছেন? কারণ আমরা জানি যে, হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-ই সেই ব্যক্তি যিনি সংজ্ঞাসমূহকে সংক্ষেপ করেছেন, সুবিন্যস্ত করেছেন এবং বিধিবদ্ধ করেছেন। তিনি একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করেছেন এবং প্রচুর উদাহরণের মাধ্যমে সেগুলোকে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছেন। ফলে পরবর্তীকালের (المتأخرون) আলিমগণ সাধারণত কার বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন? ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের ওপর।
এখান থেকেই ইবনে হাজার (রহ.) এই মতটি বা এই পছন্দের দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তা সত্ত্বেও আমি এটিই পছন্দ করি।"
তিনি ইবনে কাসির (রহ.)-এর সেই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: "এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস, যা আমরা এই একটি সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে জানি না।" তিনি বলছেন: "যদি হাদিসটির একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে", তবে ইমাম তিরমিজি আসলে কী বোঝাতে চেয়েছেন?
তিনি বলছেন: যদি হাদিসটির একাধিক সনদ (إسناد) থাকে, তবে তিনি বোঝাতে চান যে এটি একটি সনদে হাসান (حسن) এবং অন্য একটি সনদে সহিহ (صحيح)। কিন্তু যদি এর একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে, তবে ইবনে হাজার (রহ.) কী বলেন? তিনি বলেন: "তিরমিজি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আলিমগণ এই সনদ (إسناد) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: ফলে তাদের মধ্যে কেউ একে সহিহ (صححه) বলেছেন।" আর এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার চেয়েও অধিক দুর্বল (أضعف); অর্থাৎ দুই সনদবিশিষ্ট হওয়ার ব্যাখ্যার চেয়েও এটি অধিক দুর্বল (أضعف)। তিরমিজি আলিমদের মতভেদ বর্ণনা করতে চেয়েছেন—একথাটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ এমনটি হলে কিসের প্রয়োজন ছিল?
তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি অকাট্য স্পষ্ট ভাষ্যের (نص) প্রয়োজন ছিল। শুধু সাধারণ বক্তব্য যথেষ্ট নয়, বরং তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য ভাষ্যের (نص مختوم) প্রয়োজন ছিল যে তিনি এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। বিষয়টি মোটেই সহজ নয়, বিশেষ করে যখন তিনি এই কথাটি এমন সব হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন যেগুলো অত্যন্ত সহিহ (صحيحة) এবং যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে বা এমন সহিহ (صحيحة) হাদিস যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আমরা "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি সম্পর্কে জানি যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে এবং এর বিশুদ্ধতা (صحته) নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, বরং এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর ইজমা (إجماع) রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিরমিজি একে "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহ.) উল্লিখিত এই প্রথম দিকটি বেশ সুদূরপরাহত বলেই মনে হয়, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, 'হাসান' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত: "বাহ্যিক সৌন্দর্য (الحسن الظاهر)"। অর্থাৎ: শাব্দিক সৌন্দর্য বা "আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي)", যাকে আমরা আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي) বলি। কিন্তু ইবনে কাসির (রহ.) একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ তিনি (তিরমিজি) এমন সব বিষয়ে বা হাদিসে এই পরিভাষা ব্যবহার করেন যা পাঠকের কাছে বাহ্যিকভাবে সুন্দর নাও মনে হতে পারে, অথবা যা ভীতিপ্রদ; যেমন: হুদুদ (الحدود), কিসাস (القصاص) কিংবা জাহান্নামের বর্ণনা সম্পর্কিত হাদিসগুলোতে।
এখান থেকেই ইবনে হাজার (রহ.) এই মতটি বা এই পছন্দের দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তা সত্ত্বেও আমি এটিই পছন্দ করি।"
তিনি ইবনে কাসির (রহ.)-এর সেই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: "এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস, যা আমরা এই একটি সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে জানি না।" তিনি বলছেন: "যদি হাদিসটির একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে", তবে ইমাম তিরমিজি আসলে কী বোঝাতে চেয়েছেন?
তিনি বলছেন: যদি হাদিসটির একাধিক সনদ (إسناد) থাকে, তবে তিনি বোঝাতে চান যে এটি একটি সনদে হাসান (حسن) এবং অন্য একটি সনদে সহিহ (صحيح)। কিন্তু যদি এর একটিমাত্র সনদ (إسناد) থাকে, তবে ইবনে হাজার (রহ.) কী বলেন? তিনি বলেন: "তিরমিজি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আলিমগণ এই সনদ (إسناد) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: ফলে তাদের মধ্যে কেউ একে সহিহ (صححه) বলেছেন।" আর এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার চেয়েও অধিক দুর্বল (أضعف); অর্থাৎ দুই সনদবিশিষ্ট হওয়ার ব্যাখ্যার চেয়েও এটি অধিক দুর্বল (أضعف)। তিরমিজি আলিমদের মতভেদ বর্ণনা করতে চেয়েছেন—একথাটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ এমনটি হলে কিসের প্রয়োজন ছিল?
তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি অকাট্য স্পষ্ট ভাষ্যের (نص) প্রয়োজন ছিল। শুধু সাধারণ বক্তব্য যথেষ্ট নয়, বরং তিরমিজির পক্ষ থেকে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য ভাষ্যের (نص مختوم) প্রয়োজন ছিল যে তিনি এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। বিষয়টি মোটেই সহজ নয়, বিশেষ করে যখন তিনি এই কথাটি এমন সব হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন যেগুলো অত্যন্ত সহিহ (صحيحة) এবং যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে বা এমন সহিহ (صحيحة) হাদিস যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আমরা "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি সম্পর্কে জানি যার একটিমাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে এবং এর বিশুদ্ধতা (صحته) নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, বরং এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর ইজমা (إجماع) রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিরমিজি একে "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহ.) উল্লিখিত এই প্রথম দিকটি বেশ সুদূরপরাহত বলেই মনে হয়, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, 'হাসান' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত: "বাহ্যিক সৌন্দর্য (الحسن الظاهر)"। অর্থাৎ: শাব্দিক সৌন্দর্য বা "আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي)", যাকে আমরা আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي) বলি। কিন্তু ইবনে কাসির (রহ.) একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ তিনি (তিরমিজি) এমন সব বিষয়ে বা হাদিসে এই পরিভাষা ব্যবহার করেন যা পাঠকের কাছে বাহ্যিকভাবে সুন্দর নাও মনে হতে পারে, অথবা যা ভীতিপ্রদ; যেমন: হুদুদ (الحدود), কিসাস (القصاص) কিংবা জাহান্নামের বর্ণনা সম্পর্কিত হাদিসগুলোতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)