وأيضا قال به أبو حاتم يقول لأبي زرعة: يا أبا زرعة، -نسيت العبارة- لكن يقول: ليس ذا زعزعة عن زوبعة، إنما هو ترفع السترة، فتنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك، عن نافع، عن ابن عمر. وثوقا منهم بهذا الإسناد.
ومنهم من يبدل مالكا بأيوب، ومنهم من يبدل أيوب بعبيد الله بن عمرن هؤلاء الثلاثة من كبار أصحاب من؟ نافع مولى ابن عمر.
ونافع هذا -مولى ابن عمر- من الحفاظ الأجلاء، حتى قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى- فيما أذكر أنه يقول هذا: يقول العلماء: إنه لا يعرف له غلط، -يعني- وهذا من النوادر جدا أن يكون الإنسان لا يضبط عليه خطأ -يعني- متأكد منه.
ومنهم من يذكر الأعمش عن إبراهيم، منهم من يذكر مكان الأعمش منصور بن المعتمر، عن إبراهيم.
ومنهم من يذكر إسناد عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة. فهذه أسانيد من أصح الأسانيد.
هذا موضوع متعلق بأصح الأسانيد، ولعلنا نكتفي بهذا اليوم -إن شاء الله تعالى-، وفي الغد وما بعده لعلنا نسرع أكثر، ويكون التعليق أخص من هذا، والآن إن كان فيه أسئلة؟
س: أحسن الله إليكم، السؤال الأول يقول: هل مجرد إيراد الحديث عند ابن حبان وابن خزيمة في كتابيهما يعد أنهما صححاه؟
ج:هذا الموضوع -إن شاء الله تعالى- لعلنا نرجئه؛ لأن ابن كثير -رحمه الله تعالى- سيتكلم على درجة أحاديث صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان، لعلنا نصله في الغد -إن شاء الله تعالى.
س: أحسن الله إليكم، يقول: ما صحة رواية عن عباس بن حكيم، عن أبيه، عن جده؟
ج: هذه ربما تأتي معنا أيضا، يجعلها العلماء، من العلماء من يضعفها، ومنهم من..، ولكن هي -يعني- جعلها العلماء في مرتبة الحديث الحسن، يعني لم يخرج منها البخاري ومسلم شيئا، وكلها في السنن، هي نسخة معروفة، نسخة بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده.
অনুরূপভাবে আবু হাতিমও একই মত পোষণ করেছেন। তিনি আবু যুরআহকে বলছিলেন: হে আবু যুরআহ, -আমি মূল বাক্যটি ভুলে গিয়েছি- তবে তিনি বলছিলেন: এটি কোনো নড়বড়ে বা অস্পষ্ট বর্ণনা নয়, বরং এটি যেন পর্দা সরিয়ে সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকানো; মালিক, নাফি'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এটি এই সনদ (إسناد) এর প্রতি তাদের গভীর আস্থার কারণে।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মালিকের স্থলে আইয়ুবকে স্থলাভিষিক্ত করেন, আবার কেউ কেউ আইয়ুবের স্থলে উবাইদুল্লাহ বিন উমরকে স্থলাভিষিক্ত করেন। এই তিনজন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি'র বড় ও প্রধান শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই নাফি' -ইবনে উমরের মুক্তদাস- অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হাফেজদের (الحفاظ) অন্তর্ভুক্ত। এমনকি ইবনে তাইমিয়া -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- যতটুকু আমার স্মরণে আছে তিনি বলেছেন: ওলামাগণ বলেন, তার কোনো ভুল পরিলক্ষিত হয় না। অর্থাৎ, এটি অত্যন্ত বিরল ঘটনা যে কোনো ব্যক্তির কোনো ভুল নির্ণয় করা সম্ভব হয় না - অর্থাৎ এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইব্রাহিমের সূত্রে আমাশের কথা উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ আমাশের স্থলে ইব্রাহিমের সূত্রে মানসুর বিন আল-মুতামিরের কথা উল্লেখ করেন।
আর তাদের কেউ কেউ উবাইদুল্লাহ বিন উমর, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে - এই সনদ (إسناد) উল্লেখ করেন। এগুলো হলো সহিহতম সনদগুলোর (أصح الأسانيد) অন্তর্ভুক্ত।
এটি ছিল সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد) সংক্রান্ত একটি বিষয়। আজ আমরা সম্ভবত এখানেই ইতি টানব -ইনশাআল্লাহ তাআলা-। আগামীকাল এবং এর পরবর্তী দিনগুলোতে আমরা সম্ভবত আরও দ্রুতগতিতে এগোব এবং আলোচনা এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত হবে। এখন যদি কোনো প্রশ্ন থাকে?
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। প্রথম প্রশ্ন হলো: ইবনে হিব্বান এবং ইবনে খুজাইমা তাদের কিতাবদ্বয়ে কোনো হাদিস উল্লেখ করলেই কি তা গণ্য হবে যে তারা একে সহিহ (صححاه) সাব্যস্ত করেছেন?
উত্তর: এই বিষয়টি -ইনশাআল্লাহ তাআলা- আমরা সম্ভবত স্থগিত রাখব; কারণ ইবনে কাসির -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- সহিহ ইবনে খুজাইমা এবং সহিহ ইবনে হিব্বানের হাদিসগুলোর মান সম্পর্কে আলোচনা করবেন। সম্ভবত আমরা আগামীকাল সেখানে পৌঁছাব -ইনশাআল্লাহ তাআলা-।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। প্রশ্নকারী বলছেন: আব্বাস বিন হাকিম, তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে - এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা (صحة) কেমন?
উত্তর: এটিও সম্ভবত আমাদের সামনে আসবে। আলেমগণ একে বিবেচনা করেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে দুর্বল (يضعفها) বলেন, আবার কেউ কেউ... তবে আলেমগণ একে হাসান (الحسن) হাদিসের স্তরে রেখেছেন। অর্থাৎ, ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম এ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি এবং এ ধরনের সব বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। এটি একটি প্রসিদ্ধ পাণ্ডুলিপি (نسخة); যা বাহয বিন হাকিম, তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
ومثل هذه النسخ التي -يعني- لم تصحح، أو -يعني- نزلت درجتها قليلا بسبب حفظ بعض رواتها، القاعدة فيها ما هي؟ سيأتي معنا -إن شاء الله- قاعدة في الحديث الحسن أذكرها، أشير إليها هنا أن مثل هؤلاء، أن أحاديثهم تحسن، أو ربما تصحح، لكن بشرط أن -يعني- لا يكون فيها تفرد في الحديث المعين، فإذا وقع فيها تفرد، يعني: حديث لا يروى إلا من هذا الطريق، فهذا هو الذي يقول مثلا هو الذي يتوقف فيه.
يعني إذا قلنا -مثلا-: حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في مرتبة الحسن، ليس معناه، أو حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده في مرتبة الحسن، ليس معناه أن كل ما ورد بهذه النسخة فهو حسن، وأن هذا حكم إجمالي، حتى ما قيل فيه: إنه أصح الأسانيد، هذا الحكم تفصيلي أو إجمالي؟
قد يأتي حديث عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، ولا يكون صحيحا، فضلا عن أن يكون من أصح الأسانيد، هذا معروف يعني لا بد من..، ولهذا قالوا: ولا يكون شاذا ولا معللا، هذا أمر معروف نبهت عليه بهذه المناسبة.
س: أحسن الله إليكم، وهذا السؤال جاء عن طريق الشبكة يقول: فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ذكرتم أن الذهبي رحمه الله عبر بالصحيح بالاحتجاج، وهناك فرق بينهما، فما هو الفرق -رعاكم الله؟
ج: هذا -يعني- ما أحببت أن أطيل به، لا بد أن نلاحظ أمرا مهما، وهو أن الاحتجاج لا يلازم الصحة، أو -نعم- ليس كل ما احتج به فهو في درجة الصحيح الذي أخذنا تعريفه، أولا سيأتي معنا الحديث الحسن، الحديث الحسن في أي مرتبة؟ يعني: يحتج به أو لا يحتج؟
يحتج به، كتب الفقه مليئة، سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى-، فإذن، نأخذ من هذا أنه لا تلازم بين الاحتجاج وبين الصحة.
الأمر الآخر: هو أن هناك درجة في الاحتجاج التي يسميها العلماء -يعني- الاستئناس، يعني: أنه ورد عنده قول صحابي، وورد عنده حديث منقطع مرسل، وورد عنده ظاهر آية، وورد عنده قياس خفي ليس جليا.
এই ধরণের পাণ্ডুলিপিগুলো যেগুলো—অর্থাৎ—সহিহ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, অথবা—অর্থাৎ—কিছু বর্ণনাকারীর হিফজ বা মুখস্থশক্তির (حفظ) কারণে যেগুলোর মান কিছুটা নিচে নেমে গেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতি কী? হাসান (حسن) হাদিস সম্পর্কে আমাদের সামনে—ইনশাআল্লাহ—একটি মূলনীতি আসবে যা আমি উল্লেখ করব। আমি এখানে ইঙ্গিত দিচ্ছি যে, এই ধরণের বর্ণনাকারীদের হাদিস হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য করা হয়, অথবা কখনো কখনো সহিহ (صحيح) বলা হয়; তবে শর্ত হলো সেই নির্দিষ্ট হাদিসটিতে একক বর্ণনা (تفرد) থাকতে পারবে না। যদি তাতে একক বর্ণনা (تفرد) পাওয়া যায়—অর্থাৎ এমন হাদিস যা কেবল এই একটি সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে—তবে এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা (توقف) হয়।
অর্থাৎ আমরা যখন বলি—উদাহরণস্বরূপ—বাহজ ইবনে হাকিম তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিস হাসান (حسن) স্তরের, তার অর্থ এই নয়—কিংবা আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিস হাসান (حسن) স্তরের হওয়ার অর্থ এই নয় যে—এই পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসই হাসান (حسن)। বরং এটি একটি সামগ্রিক হুকুম। এমনকি যেগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয় যে এটি 'সর্বোত্তম সনদ' (أصح الأسانيد), সেই হুকুমটিও কি বিস্তারিত নাকি সামগ্রিক?
কখনো ইমাম মালিক, নাফি এবং ইবনে উমর-এর সূত্রে কোনো হাদিস আসতে পারে যা সহিহ (صحيح) নয়, এমনকি তা 'সর্বোত্তম সনদ' (أصح الأسانيد) হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। এটি একটি পরিচিত বিষয়, অর্থাৎ অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে... এবং এ কারণেই মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: সেটি যেন শায (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়। এটি একটি সুপরিচিত বিষয় যা আমি এই সুযোগে স্মরণ করিয়ে দিলাম।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। ইন্টারনেটের মাধ্যমে এই প্রশ্নটি এসেছে: শ্রদ্ধেয় শাইখ, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। আপনি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম যাহাবি (রহ.) 'সহিহ' শব্দটির মাধ্যমে দলিলযোগ্যতা (الاحتجاج) বুঝিয়েছেন, অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ আপনাদের হিফাজত করুন, সেই পার্থক্যটি কী?
উত্তর: এ বিষয়ে আমি দীর্ঘ আলোচনা করতে চাইনি। তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্য রাখতে হবে, আর তা হলো—দলিলযোগ্যতা (الاحتجاج) মানেই সহিহ (صحيحة) হওয়া নয়। অথবা—হ্যাঁ—যা কিছু দিয়ে দলিল পেশ করা হয় (احتج به), তার সবকিছুই যে আমাদের সংজ্ঞায়িত সহিহ (صحيح) এর স্তরে হবে, তা নয়। প্রথমত, আমাদের সামনে হাসান (حسن) হাদিস আসবে; হাসান (حسن) হাদিসের মর্যাদা কী? অর্থাৎ এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) কি না?
এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به); ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এর দ্বারা পরিপূর্ণ। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এ বিষয়টি আসবে। সুতরাং, আমরা এখান থেকে বুঝতে পারি যে, দলিলযোগ্যতা (الاحتجاج) এবং সহিহ (صحيحة) হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।
অন্য বিষয়টি হলো: দলিলযোগ্যতার এমন একটি স্তর আছে যাকে উলামায়ে কেরাম সমর্থনমূলক প্রমাণ (الاستئناس) বলেন। এর অর্থ হলো, তাঁর নিকট কোনো সাহাবির উক্তি এসেছে, সাথে কোনো বিচ্ছিন্ন (منقطع) বা মুরসাল (مرسل) হাদিস এসেছে, কিংবা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ পাওয়া গেছে অথবা এমন কোনো সূক্ষ্ম কিয়াস (قياس خفي) পাওয়া গেছে যা স্পষ্ট নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
إذن، هذه أربعة أدلة مجموعها يحتج به، وإن كان قد يكون -مثلا- قد يكون واحد منها لو انفرد لم يصلح للاحتجاج.
ومن هذا الباب ترى لا بد نفرق -يعني مثلا- أن بعض العلماء قد تجد إماما أورد حديثا ضعيفا مستدلا به، لكن لا بد أن تفتش ما الذي جعل هذا الإمام يحتج بهذا الحديث وإن كان فيه ضعف؟
ستجد -مثلا- ربما روي عن بعض الصحابة، فضمه إلى هذا الحديث، فاحتج به، بعض المراسيل -ننتبه لهذا- بعض الأحاديث المنقطعة وبعض المراسيل، وإن كان هذا الموضوع -يعني- يحتاج إلى بسط، لكن بعض المراسيل هي من القوة بحيث تكون ملحقة بأي شيء؟ بالحديث الصحيح. وإن كان لا يتوافر فيها شرط الحديث الصحيح.
ولهذا يقول العلماء: إنها قوية، إسناد قوي، مثلا: رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، هو لم يسمع من أبيه.
العلماء قالوا: إن هذه السلسلة منقطعة، ولكن قوّاها ابن المديني، قوّاها الطحاوي، قوّاها يعقوب بن شيبة. ما السبب؟ لأن الواسطة بين أبي عبيدة وبين أبيه في الغالب، أو هم من جنس علقمة الذي مر بنا، الذين هم أصحاب عبد الله، أصحاب عبد الله بن مسعود.
فربما يحتج بها، وإن كانت ليست على شرط الصحيح، ولهذا لا تخرج مثل هذه السلسلة في الصحيحين، وهناك أمثلة لها لما يقويه العلماء، وإن كان منقطعا، فليس هناك تلازم بين الاحتجاج وبين الصحة، هذا الذي يعني..
س: الأخ -يا شيخ- يتطرق، يقول: من أول من قسَّم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف؟
ج: هو موجود في كلام العلماء -رحمهم الله تعالى-، تقسيمهم للحديث إلى صحيح وحسن -يعني- موجود في كلام البخاري، وكلام ابن المديني، وكلام الشافعي، أنه يصف بعض الأحاديث بأنها حسنة.
لكن ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أطلق كلمة ووافقه عليها الذهبي، ووافقه عليها السخاوي وابن حجر رحمه الله، وهؤلاء فحول -يعني- ما يتركونها بدون نقد إلا ولها حظ من الصواب، حظ كبير.
সুতরাং, এগুলি চারটি দলিল যাদের সমষ্টি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به), যদিও হতে পারে যে এদের মধ্যে কোনো একটি যদি এককভাবে থাকত, তবে তা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী (للاحتجاج) হতো না।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে আপনি দেখতে পাবেন যে আমাদের অবশ্যই পার্থক্য করতে হবে—অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ—আপনি কোনো কোনো আলিমের ক্ষেত্রে এমন দেখতে পারেন যে, একজন ইমাম একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে আপনাকে অবশ্যই অনুসন্ধান করতে হবে যে, কী কারণে এই ইমাম এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করেছেন, যদিও এতে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে?
আপনি দেখতে পাবেন—উদাহরণস্বরূপ—সম্ভবত এটি কোনো সাহাবির নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে, ফলে তিনি সেটিকে এই হাদিসের সাথে যুক্ত করেছেন এবং দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিছু মুরসাল (مراسيل) হাদিস—আমাদের এটি খেয়াল রাখা উচিত—কিছু বিচ্ছিন্ন (منقطعة) হাদিস এবং কিছু মুরসাল (مراسيل) হাদিস রয়েছে, যদিও এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে, তবে কিছু মুরসাল (مراسيل) হাদিস এতটাই শক্তিশালী যে সেগুলোকে কিসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়? সহিহ (صحيح) হাদিসের। যদিও তাতে সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে না।
এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি শক্তিশালী, এর সনদ শক্তিশালী (إسناد قوي)। যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র আবু উবাইদাহর তার পিতার সূত্রে বর্ণনা; অথচ তিনি তার পিতার নিকট থেকে শ্রবণ করেননি।
ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطعة), কিন্তু ইবনে মাদিনী একে শক্তিশালী করেছেন, তাহাবি একে শক্তিশালী করেছেন, ইয়াকুব বিন শাইবা একে শক্তিশালী করেছেন। এর কারণ কী? কারণ, আবু উবাইদাহ এবং তার পিতার মধ্যবর্তী মাধ্যম সাধারণত আলকামাহ-র সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ, যাঁর কথা আমাদের আলোচনায় গত হয়েছে; যারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের ছাত্র বা সঙ্গী।
তাই হয়তো এগুলো দলিল হিসেবে গৃহীত (يحتج) হয়, যদিও তা সহিহ (صحيح) এর শর্তানুযায়ী নয়। এ কারণেই এই ধরনের সনদ 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে সংকলিত হয়নি। ওলামায়ে কেরাম শক্তিশালী বলেছেন এমন বিচ্ছিন্ন (منقطعا) বর্ণনার অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং, দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) এবং সহিহ (الصحة) হওয়ার মধ্যে কোনো অপরিহার্য অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই; অর্থাৎ...
প্রশ্ন: জনৈক ভাই প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যে—হে শাইখ!—সর্বপ্রথম কে হাদিসকে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন?
উত্তর: এটি ওলামায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের রহম করুন) বক্তব্যে বিদ্যমান রয়েছে। হাদিসকে সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হিসেবে বিভক্ত করার বিষয়টি ইমাম বুখারি, ইবনে মাদিনী এবং ইমাম শাফেয়ির বক্তব্যে পাওয়া যায়; তাঁরা কোনো কোনো হাদিসকে হাসান (حسن) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তবে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) একটি মন্তব্য করেছেন এবং ইমাম যাহাবি, সাখাবি ও ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর তাঁরা হলেন প্রাজ্ঞ ও দক্ষ পণ্ডিত—অর্থাৎ তাঁরা কোনো বিষয় সমালোচনা ছাড়া গ্রহণ করেন না, যদি না তাতে সত্যের বড় কোনো অংশ বিদ্যমান থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
يقول ابن تيمية رحمه الله: إن أول من قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف هو من؟ الإمام الترمذي.
ومراد ابن تيمية، ليس مراد ابن تيمية أن الترمذي هو أول من أطلق كلمة "حسن"، ليس مراده هذا فيما يظهر؛ وإنما مراده هذا التقسيم، وأن الحسن قسم غير الصحيح وغير الضعيف.
أما الأولون فيطلقون كلمة حسن، وربما كان الحديث في أعلى درجات الصحة، يعني: لم يتمخض عندهم مصطلح الحسن بشيء خاص به كما فعل به مَن؟ كما فعل به الترمذي.
فالذي قسمه هذه القسمة الثلاثية، الذي كل واحد له تعريف هو مَن هو؟ الترمذي، هذا فصل الكلام في هذا الموضوع فيما أرى، يعني: بعض العلماء اعترض على ابن تيمية، بعض الباحثين، وصار يبحث في كلام للأولين، أطلقوا وصف ماذا؟ الحسن وهذا لا إشكال فيه، ما يمكن يخفى أصلا على ابن تيمية، قصدي ليس معصوما.
ولكنه باطلاعه على كلام العلماء سيجد الأمر يسيرا أن يقف على أن إماما قال في حديث إنه حسن، ولكن مراده هذه القسمة الثلاثية التي كل قسم له خصائصه، وله يعني تعريفه، فهو الترمذي -رحمه الله تعالى-.
س: أحسن الله إليكم، هذا السؤال -فضيلة الشيخ- أتى عن طريق الشبكة كذلك، يقول: أيهما أفضل أن يبتدئ طالب علم الحديث -أي: المصطلح- بنخبة الفكر، أم مقدمه ابن الصلاح؟
ج:هذا الموضوع يسأل الأخ عن الابتداء بأي شيء؟ من يريد أن يبتدئ بدراسة مصطلح الحديث، لا بأس الابتداء بمقدمة ابن الصلاح، ترى مقدمة ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ليست من الطول، بحيث يكون فيها شيء -مثلا يعني- مثل ما نقول حواشي أو استطراد، ما فيها شيء من هذا، محكمة هي حقيقة … رغم أن العلماء قاموا باختصارها.
ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাদিসকে সর্বপ্রথম সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং জইফ (ضعيف)- এই তিন ভাগে কে বিভক্ত করেছেন? তিনি হলেন ইমাম তিরমিজি।
আর ইবনে তাইমিয়ার উদ্দেশ্য—দৃশ্যত ইবনে তাইমিয়ার উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তিরমিজিই প্রথম ব্যক্তি যিনি "হাসান" (حسن) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন; বরং তার উদ্দেশ্য হলো এই শ্রেণিবিভাগটি, যেখানে হাসান (حسن) হচ্ছে সহিহ (صحيح) এবং জইফ (ضعيف) থেকে ভিন্ন একটি স্বতন্ত্র বিভাগ।
পক্ষান্তরে পূর্ববর্তীগণ হাসান (حسن) শব্দটি ব্যবহার করতেন, অথচ সম্ভবত সেই হাদিসটি তখন শুদ্ধতার (صحة) সর্বোচ্চ স্তরে থাকত। অর্থাৎ, তাদের নিকট হাসান (حسن) পরিভাষাটি কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র হয়ে ওঠেনি, যেমনটি কে করেছিলেন? যেমনটি তিরমিজি করেছিলেন।
সুতরাং, যিনি একে এই ত্রিমুখী ভাগে বিভক্ত করেছেন, যার প্রতিটির আলাদা সংজ্ঞা রয়েছে, তিনি কে? তিনি হলেন তিরমিজি। আমার মতে, এই বিষয়ে এটিই চূড়ান্ত কথা। অর্থাৎ, কিছু আলেম এবং গবেষক ইবনে তাইমিয়ার ওপর আপত্তি করেছেন এবং তারা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যে এমন শব্দ খুঁজতে শুরু করেছেন যেখানে তারা কী বিশেষণ ব্যবহার করেছেন? হাসান (حسن)। এতে কোনো সমস্যা নেই, এটি ইবনে তাইমিয়ার নিকট মোটেও অস্পষ্ট থাকার কথা নয়—আমি বলতে চাচ্ছি যে তিনি তো আর নির্ভুল নন।
কিন্তু ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যের ওপর তার যে জানাশোনা রয়েছে, তাতে তার জন্য এটি খুঁজে পাওয়া খুবই সহজ যে কোনো ইমাম কোনো হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে এটি হাসান (حسن)। কিন্তু তার উদ্দেশ্য হলো এই ত্রিমুখী শ্রেণিবিভাগ, যার প্রতিটি ভাগের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য এবং সংজ্ঞা রয়েছে; আর সেটি করেছেন ইমাম তিরমিজি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন। হে সম্মানিত শায়খ, এই প্রশ্নটি ইন্টারনেটের মাধ্যমে এসেছে। প্রশ্নকারী বলছেন: হাদিস শাস্ত্রের—অর্থাৎ পরিভাষা শাস্ত্রের (مصطلح)—একজন শিক্ষার্থীর জন্য নুখবাতুল ফিকার দিয়ে শুরু করা উত্তম হবে নাকি মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ দিয়ে?
উত্তর: এই বিষয়টি সম্পর্কে ভাই জিজ্ঞাসা করেছেন যে কী দিয়ে শুরু করবেন? যারা হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) অধ্যয়ন শুরু করতে চান, তাদের জন্য মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ দিয়ে শুরু করায় কোনো সমস্যা নেই। আপনি দেখবেন যে মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) খুব বেশি দীর্ঘ নয় যে তাতে অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা বা দীর্ঘ ব্যাখ্যা থাকবে; এতে তেমন কিছু নেই। এটি প্রকৃতপক্ষে একটি সুসংহত গ্রন্থ … যদিও আলেমগণ এর সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
فمن أراد أن يبتدئ بها، إلا أنها فقط تحتاج إلى أن يبتدئ بها الشخص على شيخ يقرأ عليه، ويعني- يساعده على حل بعض كلماتها، فمن يبتدئ بمقدمة ابن الصلاح هذا -يعني- لأن قضية الابتداء هذه ليس فيها مثلا قاعدة لا تتخلف، فرب شخص ابتدأ بمقدمة ابن الصلاح، وانتفع بهذا، ولكن هناك قاعدة، يعني: توجيه عند العلماء أن الابتداء يكون بالأسهل أو الأصعب؟ الأسهل. فيبتدئ الشخص بالشيء -يعني- بكتاب مختصر، مثل النخبة مثلا، الأخ يسأل عن النخبة، أو مثل التقريب للنووي، يعني فهذه كتب مختصرة، أو الإرشاد للنووي، أو اختصار علوم الحديث، ثم يتدرج بعده إلى ما هو أعلى منه، هذا الذي يعني جواب السؤال.
س: أحسن الله إليكم، يقول السائل: ألا يمكن القول أن الإمام مالكا رحمه الله لم يشترط الاتصال لكونه أخرج بعض المنقطعات بالموطأ، مع كونه اشترط فيه الصحة؟
ج: لا، هذا راجع إلى ما قلته قبل قليل، وهو أن الإمام مالكا ما اشترط الصحة، هو ما اشترط الصحة -رحمه الله تعالى-، من أين هذا؟ وإنما هو أورد في الموطأ ما يصلح للاحتجاج، ما يمكن أن يحتج به -رحمه الله تعالى-، أورد بعض الآثار، وبلاغات ومنقطعات، وهو ربما أخذ بها، يعني بالمناسبة العالم، العلماء السابقون -مع الأسف الشديد- خف عندنا هذا عندهم إجلال كبير للمأثور.
الإمام إذا ورده نص مأثور عن صحابي أو عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وإن كان فيه ضعف يسير يتهيبه، يتهيب أن يخالفه، وإذا كان لديه فتوى أو اجتهاد توصل إليه، ثم وافق كلام من سبقه فرح به، ونحن -أو كثير منا- يحب أن يبتكر، أما هم- رحمهم الله تعالى- فما هو فما هي رغبتهم، الاتباع أو الاختراع؟ الاتباع. هذا أمر مهم جدا.
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি দিয়ে শুরু করতে চান, তবে কেবল প্রয়োজন হলো কোনো শায়খের নিকট এটি শুরু করা, যিনি তাঁকে এটি পড়ে শোনাবেন—অর্থাৎ এর কিছু শব্দের অর্থ ও জটিলতা নিরসনে তাঁকে সহায়তা করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবনে আল-সালাহর মুকাদ্দিমাহ দিয়ে শুরু করবেন—অর্থাৎ শুরুর ক্ষেত্রে এমন কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই যা কখনো পরিবর্তন হয় না। কেননা অনেক ব্যক্তি ইবনে আল-সালাহর মুকাদ্দিমাহ দিয়ে শুরু করেছেন এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। তবে উলামায়ে কেরামের একটি মূলনীতি বা দিকনির্দেশনা রয়েছে যে, শুরু কি সহজ দিয়ে হওয়া উচিত নাকি কঠিন দিয়ে? অবশ্যই সহজ দিয়ে। অতএব ব্যক্তি কোনো একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) গ্রন্থ দিয়ে শুরু করবে; যেমন নুখবাতুল ফিকার—জনৈক ভাই নুখবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন—অথবা ইমাম নববীর আত-তাকরীব। এগুলো মূলত সংক্ষিপ্ত (مختصر) গ্রন্থ। অথবা নববীর আল-ইরশাদ কিংবা ইখতিসার উলুমুল হাদিস। অতঃপর ক্রমান্বয়ে সে তার চেয়ে উচ্চতর কিতাবের দিকে অগ্রসর হবে। এটিই মূলত প্রশ্নের উত্তর।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন। প্রশ্নকারী বলছেন: এমনটি কি বলা যায় না যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) শর্ত করেননি, যেহেতু তিনি মুওয়াত্তায় কিছু বিচ্ছিন্ন (منقطعات) বর্ণনা সংকলন করেছেন, অথচ তিনি এতে বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তারোপ করেছিলেন?
উত্তর: না, এটি আমি কিছুক্ষণ আগে যা বলেছি তার সাথে সম্পৃক্ত। আর তা হলো, ইমাম মালিক বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্ত করেননি। তিনি বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্ত করেননি—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা। এটি কোত্থেকে এলো? বরং তিনি মুওয়াত্তায় এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতার (احتجاج) উপযুক্ত, যা দিয়ে দলিল পেশ করা সম্ভব—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা। তিনি কিছু আসার (آثار), বালাগাত (بلاغات) এবং বিচ্ছিন্ন (منقطعات) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি সেগুলোকে গ্রহণ করেছেন। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, আলেমগণ—বিশেষ করে পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে বর্ণিত বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধা ছিল, যা অত্যন্ত দুঃখজনকভাবে আমাদের মধ্যে কমে গেছে।
ইমামের নিকট যখন কোনো সাহাবী অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো নস পৌঁছে, এমনকি তাতে সামান্য দুর্বলতা (ضعف) থাকলেও তিনি তা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেন এবং তার বিরোধিতা করতে ভয় পান। আর যদি তাঁর কাছে নিজস্ব কোনো ফতোয়া বা ইজতিহাদ থাকে এবং তা যদি তাঁর পূর্ববর্তীদের কথার সাথে মিলে যায়, তবে তিনি আনন্দিত হন। কিন্তু আমরা—অথবা আমাদের মধ্যে অনেকে—নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে পছন্দ করি। অথচ তাঁদের—রাহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা—আকাঙ্ক্ষা কী ছিল? অনুসরণ নাকি উদ্ভাবন? অবশ্যই অনুসরণ। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
أبو حنيفة -رحمه الله تعالى- كان في ذهنه -يعني هذا ما أردده دائما- في ذهنه مسألة أن أقل الحيض أيامه عشرة، فكان رحمه الله يتهيب أن يقول هذا الكلام، يتهيبه، حتى جاءه حديث، ورد حديث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ضعفه علماء الحديث؛ لأنه من رواية شخص اسمه الجلد بن أيوب، وضعفوه واستنكروا عليه هذا الحديث، ولكن الشاهد ما هو؟ هو أن أبا حنيفة رحمه الله متى أفتى بهذا؟ أو متى أعلن هذا؟
بعد، فكانوا -رحمهم الله تعالى- عندهم إجلال كبير للمأثور، فما يريده مالك في الموطأ؟ هو يريد أن -يعني- أنه أخذ به، وأفتى على ضوئه، أو يعني، ولم يقل إن كل ما في الموطأ إنه -يعني- ما أدري من أين أتى السائل بقوله مالك إن كان في الموطأ صحيح. نعم.
س: أحسن الله إليكم، السائل أفتى عليك -فضيلة الشيخ- قولك بكلمة مردود، يعني: لا يعمل به، حتى لو كان ظاهره الصحة، أرجو شرح هذه العبارة.
ج: شرح هذه العبارة باختصار؛ حتى لا نطيل، وربما يأتي معنا -إن شاء الله تعالى- في المنكر هو أن الإسناد أحيانا يكون، وسيأتي معنا في درس الغد إن -شاء الله تعالى- هو أن الإسناد أحيانا يكون -إذا نظرت إلى رواته واتصال الإسناد- ظاهره الصحة، ولكن كم بقي علينا من شرط؟
شرطان خفيان، ما معنى كونهما خفيين؟ يعني: أنهما يحتاجان إلى أي شيء؟ إلى بحث، يعني: لا تعرفهما من ظاهر الإسناد، هذا معنى كلامه.
فقد يكون الحديث ظاهر إسناده الصحة، ولكن بعد البحث والتفتيش ومقارنة الطرق قد يكون شاذا، وقد يكون منكرا، وقد يكون منكرا شاذا، وقد يكون معلولا.
فهذا كلمة "مردود"، لعل هذا مراد ابن كثير رحمه الله أنه قد يكون ظاهره الصحة، يعني: العلماء قد استنكروه أو ردوه، وسيأتي معنا إيضاح هذا الأمر في أماكن لأهميته، وأيضا هو كرره، أو -يعني- مناسباته تتكرر.
আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ তায়ালা- এর মনে একটি বিষয় ছিল - অর্থাৎ এটি এমন কিছু যা আমি সবসময় পুনরাবৃত্তি করি - তাঁর মনে এই মাসআলাটি ছিল যে, ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন (أقل الحيض) সময়সীমা হলো দশ দিন। ফলে তিনি -রহিমাহুল্লাহ- এই কথাটি বলতে সংকোচ বোধ করতেন, তিনি দ্বিধাবোধ করতেন; যতক্ষণ না একটি হাদিস তাঁর কাছে পৌঁছাল। আনাস (রা.) থেকে নবী (সা.) এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন; কারণ এটি আল-জালদ ইবনে আইয়ুব নামক এক ব্যক্তির বর্ণনা। তাঁরা তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং তাঁর এই হাদিসটিকে অপ্রত্যাশিত (منكر) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে মূল বিষয়টি কী? তা হলো, আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ- কখন এই ফতোয়া দিয়েছিলেন? অথবা কখন এটি ঘোষণা করেছিলেন?
পরবর্তীতে। তাঁদের -রহিমাহুমুল্লাহ তায়ালা- মনে বর্ণিত হাদিসের প্রতি এক বিশাল মর্যাদা ও সম্মান ছিল। ইমাম মালিক আল-মুয়াত্তায় কী চেয়েছিলেন? তিনি চেয়েছিলেন যে - অর্থাৎ - তিনি এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর আলোকেই ফতোয়া দিয়েছেন, অথবা মানে... আর প্রশ্নকারী ইমাম মালিকের বরাতে এই কথা কোথা থেকে পেলেন যে, আল-মুয়াত্তায় যা আছে তা সঠিক (صحيح)। হ্যাঁ।
স: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। হে সম্মানিত শায়খ, প্রশ্নকারী আপনার 'প্রত্যাখ্যাত (مردود)' শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। অর্থাৎ: এর ওপর আমল করা যাবে না, এমনকি যদি এর বাহ্যিক রূপ সঠিক (صحيح) মনে হয় তবুও। অনুগ্রহ করে এই বাক্যটি ব্যাখ্যা করুন।
জ: কথা দীর্ঘ না করে সংক্ষেপে এই বাক্যের ব্যাখ্যা দিচ্ছি; সম্ভবত আমাদের সামনে অপ্রত্যাশিত (منكر) এর আলোচনায় এটি আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। বিষয়টি হলো, কখনো কখনো সনদ (إسناد) এমন হয় - এবং ইনশাআল্লাহ তায়ালা আগামীকালের পাঠে এটি আমাদের সামনে আসবে - যে আপনি যদি এর বর্ণনাকারী এবং সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال الإسناد) এর দিকে লক্ষ্য করেন, তবে বাহ্যিকভাবে একে সঠিক (صحيح) মনে হয়। কিন্তু আমাদের আর কয়টি শর্ত বাকি রইল?
দুটি গোপন শর্ত। এই দুটির গোপন হওয়ার অর্থ কী? অর্থাৎ: এগুলোর জন্য কোন জিনিসের প্রয়োজন? গবেষণার প্রয়োজন। অর্থাৎ: সনদের বাহ্যিক রূপ থেকে আপনি এগুলো জানতে পারবেন না - এটাই তাঁর কথার অর্থ।
ফলে কোনো হাদিসের সনদের বাহ্যিক রূপ সঠিক (صحيح) হতে পারে, কিন্তু গভীর অনুসন্ধান, তল্লাশি এবং বিভিন্ন সূত্রের তুলনামূলক পর্যালোচনার পর তা বিচ্ছিন্ন (شاذ) হতে পারে, আবার অপ্রত্যাশিত (منكر) হতে পারে, কিংবা অপ্রত্যাশিত ও বিচ্ছিন্ন (منكر شاذ) হতে পারে, আবার ত্রুটিপূর্ণ (معلول) হতে পারে।
সুতরাং এই 'প্রত্যাখ্যাত (مردود)' শব্দটি; সম্ভবত ইবনে কাসীর -রহিমাহুল্লাহ- এর উদ্দেশ্য এটাই যে, কোনো বর্ণনার বাহ্যিক রূপ সঠিক (صحيح) হতে পারে, কিন্তু ওলামায়ে কেরাম সেটাকে অপ্রত্যাশিত (منكر) সাব্যস্ত করেছেন অথবা প্রত্যাখ্যাত (مردود) বলে গণ্য করেছেন। এর গুরুত্বের কারণে আমরা বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়টি স্পষ্ট করব এবং তিনি নিজেও এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন বা এর প্রাসঙ্গিকতা বারবার ফিরে আসে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
س: أحسن الله إليكم. يقول: فضيلة الشيخ، ما هو الضابط العدل؟ وهل يشترط فيه السلامة من خوارم المروءة؟ وهل لهذا الاشتراط أثر في نقد الحديث عند أئمة الحديث؟ وكيف يعرف ضبط الراوي للحديث؟ وبم يكون ذلك عند أهل الفن؟
ج:هذه أسئلة، هذه موضوعها -يعني- عدد من الأسئلة كما تلاحظون، وهي موضوعها يدخل في دراسة الأسانيد، ودراسة الأسانيد الآن أصبح فنا مستقلا بذاته كما نحن نعرف في العصر المتأخر، كثر تفريع العلوم، ويعني -مثلا- استحدثت أقسام في الجامعات، هذا قسم للسنة، وهذا قسم للقرآن، وهذا قسم للجغرافيا.
أصحاب قسم السنة ما هي مهمتهم الآن؟ هي تقسيم علمهم، فقسموه -أولا- إلى علم شرح الحديث، أو فقه السنة، موجود هذا في بعض الجامعات، وإلى علوم الحديث، نقد السنة.
ونقد السنة مقسم أيضا إلى فروع منها: فرع دراسة الأسانيد، ودراسة الأسانيد أيضا ربما قسموه إلى جرح وتعديل، وإلى علل، وإلى -مثلا- تدليس، أو اتصال وانقطاع ونحو هذا.
هذا الموضوع طويل، ولكنه من ضمن عند الأولين، أين نجده؟ في كتب ماذا؟ في كتب علوم الحديث، في كتب علوم الحديث، وستأتي معنا بعض هذه الأمور المتعلقة بالعدالة، وخوارم المروءة، وأثرها في التصحيح والتضعيف ربما.
ولابن كثير كلمات -يعني- أو تنبيهات جليلة حول موضوع الجرح والتعديل. نعم.
س: السؤال الأخير يقول، يستشكل عليك فضيلة الشيخ، ويقول: لماذا تركنا مقدمة ابن كثير؟
ج:تركناها؟ نعم.
أين هي؟ أي نعم.
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন। জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছেন: হে সম্মানিত শায়খ, ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (الضابط) বর্ণনাকারীর মাপকাঠি কী? আর তার মধ্যে কি শিষ্টাচার পরিপন্থী বিষয় (خوارম المروءة) থেকে মুক্ত থাকা শর্ত? হাদিস বিশারদদের নিকট হাদিস যাচাই-বাছাইয়ের (نقد) ক্ষেত্রে এই শর্তের কি কোনো প্রভাব আছে? আর বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (ضبط) কীভাবে জানা যায়? এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট তা কিসের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়?
উত্তর: এগুলো বেশ কিছু প্রশ্ন; অর্থাৎ যেমনটি আপনারা দেখছেন এখানে অনেকগুলো বিষয় রয়েছে। এগুলোর বিষয়বস্তু সনদসমূহ (الأسانيد) পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত। আর সনদসমূহ (الأسانيد) পর্যালোচনা বর্তমানে একটি স্বতন্ত্র বিদ্যায় পরিণত হয়েছে যেমনটি আমরা পরবর্তী যুগে দেখতে পাই। জ্ঞানের শাখা-প্রশাখা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে; উদাহরণস্বরূপ—বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এখন নতুন নতুন বিভাগ খোলা হয়েছে, এটি সুন্নাহ বিভাগ, এটি কুরআন বিভাগ, আর এটি ভূগোল বিভাগ।
সুন্নাহ বিভাগের দায়িত্বশীলদের কাজ এখন কী? তা হলো তাদের ইলমকে বিভক্ত করা। তাই তারা একে প্রথমত ‘হাদিসের ব্যাখ্যা’ বা ‘সুন্নাহর ফিকহ’ শাস্ত্রে বিভক্ত করেছেন—এটি কিছু বিশ্ববিদ্যালয়ে বিদ্যমান—এবং উলূমুল হাদিস তথা সুন্নাহর যাচাই-বাছাই (نقد) শাস্ত্রে।
সুন্নাহর যাচাই-বাছাই (نقد) শাস্ত্রটিও আবার কয়েকটি শাখায় বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে: সনদসমূহ (الأسانيد) পর্যালোচনা বিভাগ। আবার সনদসমূহ (الأسانيد) পর্যালোচনাকেও সম্ভবত তারা জরাহ ও তাদীল (جرح وتعديل), নিগূঢ় ত্রুটি (علل), এবং উদাহরণস্বরূপ—তথ্য গোপন করা (تدليس), অথবা সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) ও বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এবং এই জাতীয় ভাগে বিভক্ত করেছেন।
এই বিষয়টি বেশ দীর্ঘ, তবে এটি পূর্ববর্তীদের নিকটও আলোচিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমরা এটি কোথায় পাই? কোন কিতাবে? উলূমুল হাদিসের কিতাবসমূহে, উলূমুল হাদিসের কিতাবসমূহে। অচিরেই আমাদের সামনে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), শিষ্টাচার পরিপন্থী বিষয় (خوارم المروءة) এবং সম্ভবত সহিহ সাব্যস্তকরণ (التصحيح) ও জয়িফ সাব্যস্তকরণ (التضعيف) -এর ওপর এগুলোর প্রভাব সংক্রান্ত কিছু বিষয় আসবে।
আর জরাহ ও তাদীল (جرح وتعديل) বিষয়ে ইবনে কাসিরের কিছু চমৎকার কথা বা মহান নির্দেশনা রয়েছে। জ্বি।
প্রশ্ন: শেষ প্রশ্নে জনৈক ব্যক্তি আপনার নিকট একটি অস্পষ্টতা নিরসন করতে চেয়েছেন, তিনি বলছেন: আমরা কেন ইবনে কাসিরের ভূমিকাটি বাদ দিলাম?
উত্তর: আমরা কি তা বাদ দিয়েছি? হ্যাঁ।
সেটি কোথায়? ও আচ্ছা, হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
نعم، الأخ له أو سؤاله وتنبيهه له -يعني- وجاهته، يعني: كان من المفترض أن نبتدئ بالمقدمة؛ لأن المقدمة عادة يشرح فيها صاحب الكتاب ماذا يريد؟ وما شرطه؟ ولكن من باب اختصار الوقت دخلنا في موضوع الكتاب مباشرة، فمقدمة ابن كثير ذكر فيها، هي عبارة عن نصف صفحة ذكر فيها -رحمه الله تعالى- ماذا يريد، وأنه يريد أن يختصر كتابا في علوم الحديث، أو أن يؤلف كتابا، فوجد كتاب ابن الصلاح كتابا وافيا بالموضوع، ولكنه يحتاج إلى اختصار، فيعني جعل هذا وافيا بالغرض، فاختصره.
ثم ذكر أنه سيضم إليه أشياء مما وجده في كتاب "المدخل إلى السنن"، كتاب "المدخل إلى السنن" هو للإمام البيهقي -رحمه الله تعالى-، جعله على شكل قواعد في علم مصطلح الحديث، قد يقرؤها القارئ قبل أن يقرأ في كتابه السنن.
هذا ملخص ما ورد في مقدمة ابن كثير -رحمه الله تعالى-.
سبحانك اللهم وبحمدك، نستغفرك اللهم ونتوب إليك، وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قبل أن نبدأ بدرس اليوم تنبيه خفيف على درس الأمس:
أحد الأخوة سأل، يقول: إن الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- لما عرف الحديث الصحيح لم يعرف مفردات التعريف، أو لم يشرح مفردات التعريف، يعني: لم يشرح العدالة، والضبط، والمتصل، والشذوذ، والعلة.
ونحن دائما في بداية تعريف الحديث، أو عند تعريف الحديث الصحيح نقول: إن كل علوم الحديث، أو -نعم- إن كل علوم الحديث عبارة عن شرح لهذا التعريف.
من الآن فصاعدا عبارة المباحث التي سيذكرها، أو ذكرها ابن الصلاح، والتي سنأخذها -إن شاء الله تعالى- ولخصها ابن كثير هي عبارة عن شرح، حقيقة هي عبارة عن شرح وتوضيح لشروط الحديث الصحيح، والحكم إذا تخلف شرطـ وماذا يسمى، ومباحث تتعلق بذلك من قريب أو من بعيد.
أول من اعتنى بجمع الصحيح
হ্যাঁ, ভাইটির প্রশ্ন এবং তাঁর দৃষ্টি আকর্ষণ করার বিষয়টি—অর্থাৎ—যৌক্তিক। এর অর্থ হলো: আমাদের উচিত ছিল ভূমিকা দিয়ে শুরু করা; কারণ সাধারণত কিতাবের লেখক ভূমিকাতে ব্যাখ্যা করেন যে তিনি কী চান এবং তাঁর শর্তাবলি কী? তবে সময় সংক্ষেপের খাতিরে আমরা সরাসরি কিতাবের মূল বিষয়ে প্রবেশ করেছি। ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর ভূমিকাটি মাত্র আধা পৃষ্ঠার। সেখানে তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন তিনি কী চান। তিনি চেয়েছিলেন হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর একটি কিতাব সংক্ষেপ করতে অথবা একটি কিতাব রচনা করতে। তখন তিনি ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবটিকে এ বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব হিসেবে পেলেন, তবে সেটি সংক্ষেপ করার প্রয়োজন ছিল। তাই তিনি এটিকে উদ্দেশ্যের জন্য যথেষ্ট মনে করে সংক্ষেপ করলেন।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে ইমাম বায়হাকি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) রচিত 'আল-মাদখাল ইলাস সুনান' কিতাব থেকে প্রাপ্ত কিছু বিষয়ও যুক্ত করবেন। 'আল-মাদখাল ইলাস সুনান' কিতাবটি ইমাম বায়হাকি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাদিস পরিভাষা শাস্ত্রের (علم مصطلح الحديث) কিছু উসুল বা মূলনীতির আদলে সংকলন করেছেন, যা পাঠক তাঁর 'সুনান' কিতাবটি পড়ার আগে পড়তে পারেন।
এটিই ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর ভূমিকায় যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ।
হে আল্লাহ, আমরা আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি। আমরা আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তাওবা করছি। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম
সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সাহাবিগণের প্রতি দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
আজকের পাঠ শুরু করার আগে গতকালকের পাঠের বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত সতর্কতা:
ভাইদের মধ্যে একজন প্রশ্ন করেছেন যে, হাফিজ ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি) যখন সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা দিয়েছেন, তখন তিনি সংজ্ঞার শব্দগুলোকে সংজ্ঞায়িত বা ব্যাখ্যা করেননি। অর্থাৎ তিনি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), নির্ভুলতা (الضبط), নিরবচ্ছিন্নতা (المتصل), ব্যতিক্রমতা (الشذوذ) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) ব্যাখ্যা করেননি।
আমরা হাদিসের সংজ্ঞার শুরুতে অথবা সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা দেওয়ার সময় সর্বদা বলে থাকি যে, পুরো হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) মূলত এই সংজ্ঞারই ব্যাখ্যা।
এখন থেকে ইবনে আস-সালাহ যেসব পরিচ্ছেদ বা বিষয়াবলি উল্লেখ করবেন—যা আমরা ইনশাআল্লাহ পড়ব এবং যা ইবনে কাসির সংক্ষেপ করেছেন—তা মূলত সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলিরই ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ। এছাড়া কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকলে তার হুকুম বা বিধান (الحكم) কী হবে এবং তাকে কী বলা হবে, এবং এর সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
সর্বপ্রথম যারা সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনে মনোনিবেশ করেছেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
والآن يتفضل القارئ بالقراءة على، أو مما وقفنا عليه. نعم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-:
أول من جمع صحاح الحديث:
فائدة: أول من اعتنى بجمع الصحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، وهما أصح كتب الحديث.
والبخاري أرجح؛ لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا أن يكون الراوي قد عاصر شيخه، وثبت عنده سماعه منه، ولم يشترط مسلم التالي، بل اكتفى بمجرد المعاصرة.
ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح صحيح البخاري على مسلم، كما هو قول الجمهور، خلافا لأبي علي النيسابوري شيخ الحاكم، وطائفة من علماء المغرب.
نعم هذا المقطع من كلام ابن كثير رحمه الله يتضمن ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أول من ألف في الحديث الصحيح.
فذكر أن أول من ألف في ذلك هو الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-، ثم مسلم بن الحجاج.
وهذه الجملة لا إشكال فيها، فأول من ألف الإمام البخاري، ومشهور سبب تأليفه يقول: كنت مرة في مجلس الشيخ إسحاق بن راهويه -رحمه الله تعالى-، فألقى كلمة على طلابه، فقال: لو تصدى شخص بجمع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فوقعت هذه الكلمة في قلب البخاري، أو في نفس البخاري، فشرع في جمع صحيحه.
وهناك سبب آخر، التي هي الرؤية التي رآها في المنام، ثم نسج على منواله تلميذه مسلم بن الحجاج. هذا لا إشكال فيه.
ذكر بعد ذلك جملة ثانية، وهي أنه قال: "فهما أصح كتب الحديث". وهذا -أيضا- إجماع أن أصح كتب الحديث -بعد تأليف هذين الكتابين- هما هذان الكتابان: كتاب البخاري، وكتاب مسلم.
ونحن نقول دائما: حقٌ على كل مسلم أن يترحم على هذين الإمامين، وأن يدعو لهما؛ فقد قاما بجهد كبير جدا لا يتصوره إلا من خبر كيفية الروايات، واشتغل بجمع الطرق.
এখন পাঠক আমাদের পাঠ করে শোনাবেন, অথবা যেখান থেকে আমরা শেষ করেছিলাম সেখান থেকে শুরু করবেন। হ্যাঁ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসুলগণের প্রতি, আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর প্রতি।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন:
সর্বপ্রথম সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনকারী:
বিশেষ দ্রষ্টব্য: সর্বপ্রথম যিনি সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনে মনোনিবেশ করেছেন তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল বুখারি। এরপর তাঁর সাথী ও ছাত্র আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আন-নিশাপুরী। আর এই দুইজনের কিতাবদ্বয়ই হাদিসের সর্বাধিক সহিহ (صحيح) গ্রন্থ।
সহিহ বুখারি অধিক অগ্রগণ্য; কারণ ইমাম বুখারি তাঁর এই গ্রন্থে হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনাকারী (راوي) অবশ্যই তাঁর উস্তাদের সমসাময়িক হতে হবে এবং তাঁর থেকে শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি প্রমাণিত হতে হবে। তবে পরবর্তীতে আসা ইমাম মুসলিম এই শর্ত প্রদান করেননি, বরং তিনি কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।
আর এখান থেকেই মুসলিমের ওপর সহিহ বুখারিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়, যেমনটি জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমগণের মত। তবে হাকিমের উস্তাদ আবু আলী আন-নিশাপুরী এবং মাগরিবের একদল আলিম এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ-এর এই উক্তিটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম বিষয়: সহিহ (صحيح) হাদিসের বিষয়ে সর্বপ্রথম কে গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা), অতঃপর মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ।
এই বাক্যে কোনো সংশয় নেই, কেননা সর্বপ্রথম সংকলক হলেন ইমাম বুখারি। তাঁর সংকলনের কারণ হিসেবে যা প্রসিদ্ধ তা হলো, তিনি বলেন: আমি একবার শেখ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি তাঁর ছাত্রদের উদ্দেশ্য করে একটি কথা বললেন: "যদি কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ থেকে সহিহ (صحيح) হাদিসগুলো একত্রিত করার উদ্যোগ গ্রহণ করত!"
এই কথাটি ইমাম বুখারির অন্তরে বা মনে গভীরভাবে রেখাপাত করল, ফলে তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থটি সংকলনের কাজ শুরু করলেন।
এর আরেকটি কারণও রয়েছে, যা হলো একটি স্বপ্ন যা তিনি ঘুমে দেখেছিলেন। অতঃপর তাঁর পথ অনুসরণ করেই তাঁর ছাত্র মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ সংকলন করেন। এতে কোনো দ্বিমত নেই।
এরপর তিনি দ্বিতীয় একটি বাক্য উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "এই দুটি গ্রন্থই হাদিসের সর্বাধিক সহিহ (صحيح) গ্রন্থ।" আর এটি ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যে, এই কিতাবদ্বয় রচিত হওয়ার পর হাদিসের সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ হলো এই দুটিই: সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম।
আর আমরা সর্বদা বলি: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য হলো এই দুই ইমামের জন্য রহমতের দোয়া করা; কারণ তাঁরা অত্যন্ত বিশাল পরিশ্রম করেছেন যা সেই ব্যক্তি ছাড়া কেউ কল্পনা করতে পারবে না যে বর্ণনাপদ্ধতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) একত্রিত করার কাজে নিয়োজিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
البخاري -رحمه الله تعالى- يقال: إنه مكث في تأليف كتابه ستة عشر عاما، ولا عجب في ذلك.
ومسلم -رحمه الله تعالى- في إحدى المرات كان يسوق طرقا لحديث، فتفنن في سوقها، وفي بيان متونها، في سوق الطرق، وفي بيان ألفاظ الحديث، ثم في أثناء ذلك -رحمه الله تعالى- ساق أثرا عن يحيى بن أبي كثير في أثناء هذه الطرق، وهو قول يحيى -رحمه الله تعالى-: "لا يُدْرَك العلم براحة الجسد".
وذكر العلماء، شراح الحديث، شراح صحيح مسلم أن مسلما -رحمه الله تعالى- لما ساق الطرق، ويريد أن يبين للقارئ أن هذا لم يأتِ هكذا؛ وإنما أتى -يعني- كلفه شيئا كثيرا، وبمقارنة، ستأتي المقارنة الآن في كلام ابن كثير -رحمه الله تعالى- بين هذين الكتابين، وبين غيرهما من كتب السنة، ونعرف الفرق، فالبون شاسع جدا، وأقول: جدا، بلا تردد بين هذين الكتابين، وبين باقي كتب السنة من جهة انتقاء الأحاديث وصحتها.
ثم ذكر جملة ثالثة، وهي الموازنة بين الكتابين بعد الاتفاق على، أو بعد تقرير أنهما أصح كتب السنة، رجع إلى الموازنة، أو دخل في الموازنة بينهما، فذكر أن صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم على قول الجمهور، بل يقال: إنه إجماع؛ لأن من نُسِبَ إليه ذلك، ذكر الحاكم -رحمه الله تعالى-، ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- أبا علي النيسابوري شيخ الحاكم، ويقال -يعني-: إنه لم يبلغه صحيح البخاري.
ويقول بعض العلماء: إن هذا بعيد، ولكن نحتاج إلى لفظ أبي علي ليعرف مراده بتقديم صحيح مسلم.
ইমাম বুখারি -রাহিমাহুল্লাহ- সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি তাঁর কিতাব সংকলনে ষোলো বছর সময় ব্যয় করেছেন, আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
আর ইমাম মুসলিম -রাহিমাহুল্লাহ- একবার একটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) বর্ণনা করছিলেন। তিনি সেই সূত্রগুলো (طرق) উপস্থাপনে এবং হাদিসের মূল পাঠ (متون) ও শব্দাবলী বর্ণনায় অত্যন্ত মুন্সিয়ানা প্রদর্শন করেন। অতঃপর এর মাঝখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে একটি বর্ণনা (أثر) উল্লেখ করেন, যা হলো ইয়াহইয়ার উক্তি: "দেহকে আরাম দিয়ে জ্ঞান অর্জন করা যায় না।"
আলেমগণ, হাদিস বিশারদগণ এবং সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম যখন সূত্রগুলো (طرق) বর্ণনা করেন, তখন তিনি পাঠককে এটি স্পষ্ট করে দিতে চান যে, এই সংকলনটি এমনি এমনি অর্জিত হয়নি; বরং এর পেছনে তাঁকে অনেক শ্রম দিতে হয়েছে। ইবনে কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- এর আলোচনায় এখন একটি তুলনা আসবে, যা এই দুই কিতাব এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যকার পার্থক্য নির্দেশ করবে। আমরা সেই পার্থক্যটি জানব; হাদিস নির্বাচন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) দিক থেকে এই দুই কিতাব ও সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যে ব্যবধান অত্যন্ত বিশাল। আমি কোনো দ্বিধা ছাড়াই বলছি, অত্যন্ত বিশাল।
অতঃপর তিনি তৃতীয় একটি বিষয় উল্লেখ করেন, যা হলো এই দুই কিতাবই যে সুন্নাহর বিশুদ্ধতম কিতাব—তা সাব্যস্ত হওয়ার পর এদের উভয়ের মাঝে তুলনা। তিনি সেই তুলনামূলক আলোচনায় প্রবেশ করে উল্লেখ করেন যে, সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমদের মতে সহিহ বুখারি সহিহ মুসলিম অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। এমনকি বলা হয় যে, এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع); কারণ যাদের দিকে এর বিপরীত মত সম্বন্ধ করা হয় (ইমাম হাকেম -রাহিমাহুল্লাহ- এবং ইবনে কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- হাকেমের উস্তাদ আবু আলী আন-নিসাবুরীর কথা উল্লেখ করেছেন), তাদের সম্পর্কে বলা হয় যে, সম্ভবত তাঁর কাছে সহিহ বুখারি পৌঁছেনি।
তবে কোনো কোনো আলেম বলেন যে, এটি সুদূরপরাহত। তবে সহিহ মুসলিমকে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে আবু আলীর উদ্দেশ্য কী ছিল, তা জানার জন্য তাঁর ব্যবহৃত শব্দের (পরিভাষার) প্রতি আমাদের লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
أما ما يُنقل من بعض علماء المغرب، منقول عن ابن حزم وغيره، كلمات، لكنها -يقولون-: لا ترجع إلى الأصحية، فهم يفضلونه من جهة أخرى، وهي يعني كون مسلم -رحمه الله تعالى- جمع طرق الحديث الواحد في مكان واحد، بألفاظه ومتونه، واختلاف رواياته، فهذا -يقولون-: أسهل لطالب العلم، بينما البخاري رحمه الله فرق أحاديثه أو قطعها، وفرقها في الصحيح؛ لأنه اعتنى بأمر آخر، وهو الاستنباط من هذه الأحاديث، استنبط منها فوائد، بوب.
وبذلك -يعني- يعتبر أو يعد كتابه مرجعا فقهيا، بالإضافة إلى كونه جامعا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- لماذا يرجح صحيح البخاري على صحيح مسلم؟ ذكر سببا واحدا، وهو يتعلق بأحد شروط الحديث الصحيح الذي مر بنا بالأمس، وذكرت كم من سبب، أو ذكرت سببين رئيسين لاختلاف العلماء في اشتراط الحديث الصحيح، ما هما هذان السببان للاختلاف في تصحيح الحديث؟ ما هما؟ نعم.
الاختلاف اجتهاد، هذا واحد، والثاني الاختلاف في تقدير الشرط، هذا مثال له: يذكرون أن البخاري -رحمه الله تعالى- اشترط للاتصال أن يثبت أن الراوي قد سمع من شيخه، ولو في حديث واحد، بينما مسلم -رحمه الله تعالى- يكتفي بالمعاصرة، وأن يمكن لقاء بعضهم بعضا.
وهذا الكلام هو الصحيح، مهما قيل في هذه المسألة أن هناك فرقا بين شرط البخاري في الاتصال، وبين شرط مسلم، وهذا مما جعل كتاب البخاري ترتفع منزلته -يعني- لهذا السبب، ولأسباب أخرى تتعلق بالشروط الأخرى للحديث الصحيح.
تتعلق بالعدالة والضبط والشذوذ والعلل كلها، وهذا -يعني يقولون-: بسبب أن البخاري -رحمه الله تعالى- أمكن في الحديث من الإمام مسلم، وهذا لا يغب أبدا من قدر الإمام مسلم، فهذا للموازنة، يعني: عند الموازنة بين هذين الإمامين.
মাগরিবের (মরক্কো ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের) কতিপয় আলেমদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনে হাজম এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত কিছু উক্তি; তারা বলেন যে, এটি অধিক বিশুদ্ধতার (الأصحية) মাপকাঠিতে নয়। বরং তারা একে অন্য একটি দিক থেকে অগ্রাধিকার প্রদান করেন, আর তা হলো—ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) একটি হাদিসের সকল সূত্রকে (طرق) এক স্থানে তার শব্দাবলি, মূল পাঠসমূহ (متونه) এবং বর্ণনার বিভিন্নতাসহ একত্রিত করেছেন। তারা বলেন, ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি অধিক সহজতর। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) তার হাদিসগুলোকে বিভিন্ন স্থানে বিন্যস্ত করেছেন বা খণ্ডিত করেছেন এবং সহিহ গ্রন্থের বিভিন্ন অধ্যায়ে তা ছড়িয়ে দিয়েছেন; কারণ তিনি অন্য একটি বিষয়ের প্রতি যত্নশীল ছিলেন, আর তা হলো এই হাদিসসমূহ থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)। তিনি এ থেকে নানাবিধ উপকারিতা উদ্ভাবন করেছেন এবং অধ্যায় বিন্যাস করেছেন।
এর মাধ্যমে অর্থাৎ—তার কিতাবটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের একটি সংকলন হওয়ার পাশাপাশি একটি ফিকহি নির্দেশিকা হিসেবেও গণ্য হয়।
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কেন সহিহ বুখারিকে সহিহ মুসলিমের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়? তিনি একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যা সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্যতম একটি শর্তের (شروط) সাথে সংশ্লিষ্ট যা গতকাল আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছিলাম, অথবা ওলামায়ে কেরামের মাঝে হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলার শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদের দুটি প্রধান কারণ উল্লেখ করেছিলাম। হাদিস সহিহকরণে (تصحيح) এই মতভেদের কারণ দুটি কী কী? হ্যাঁ।
একটি হলো গবেষণালব্ধ দৃষ্টিভঙ্গির (اجتهاد) ভিন্নতা, আর দ্বিতীয়টি হলো শর্তের মানদণ্ড নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ। এটি তার একটি উদাহরণ: তারা উল্লেখ করেন যে, ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) সানাদের নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, এটি প্রমাণিত হতে হবে যে বর্ণনাকারী (الراوي) তার উস্তাদ থেকে অন্তত একটি হাদিস হলেও সরাসরি শ্রবণ (سمع) করেছেন; অন্যদিকে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) কেবল সমসাময়িকতা (المعاصرة) এবং একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ (لقاء) সম্ভব হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন।
আর এই কথাটিই সঠিক (صحيح), এই বিষয়ে যাই বলা হোক না কেন যে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির শর্ত এবং ইমাম মুসলিমের শর্তের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। আর এটিই বুখারির কিতাবকে সুউচ্চ মর্যাদা দান করেছে—অর্থাৎ এই কারণে এবং সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্যান্য শর্তাবলির (الشروط) সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কারণেও।
যা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), মুখস্থশক্তির প্রখরতা (الضبط), অপ্রাসঙ্গিকতা (الشذوذ) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) সবকিছুর সাথেই সংশ্লিষ্ট। তারা বলেন: এর কারণ হলো ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) হাদিস শাস্ত্রে ইমাম মুসলিমের চেয়ে অধিক পারদর্শী ছিলেন। তবে এটি ইমাম মুসলিমের মর্যাদাকে মোটেও ক্ষুণ্ণ করে না; বরং এটি কেবল একটি তুলনামূলক আলোচনা, অর্থাৎ এই দুই ইমামের মধ্যে তুলনার ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
ولكن هما -رحمهما الله تعالى- كما تقدم كتاباهما أصح كتب السنة، وكما ذكرت المفاضلة جرى العلماء -رحمهم الله تعالى- على المفاضلة في أمور كثيرة -كما تعرفون- فاضلوا بين الملائكة وصالح، وإن كانت هذه المسألة -يعني- بعض العلماء يقول: ينبغي عدم الإكثار من الكلام فيها بسبب عدم وضوح الدليل. نعم.
البخاري ومسلم لم يلتزما بإخراج الصحيح كله
ثم إن البخاري ومسلما لم يلتزما بإخراج جميع ما يحكم بصحته من الأحاديث؛ فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما، كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده، بل في السنن وغيرها. نعم.
هذه أو هذه الفقرة تتعلق بأمر مهم، وهو أن البخاري ومسلما -رحمهما الله تعالى- هل اشترطا؟ أو نترك الاشتراط، هل استوعبا جميع صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة تعرّض لها هنا ابن كثير، وسيتعرض لها أيضا بعد قليل، فصل بالكلام، أو نعم فصل بالكلام عليها، أو بين الكلام على هذه المسألة بعدة أحاديث الكتابين.
لكنه هنا جزم بأن البخاري ومسلم -رحمهما الله- لم يشترطا، أو لم يستوعبا جميع الأحاديث الصحيحة، واستدل على ذلك بأمر، وهو البخاري أو أنهما صححا أحاديث ليست في الكتابين، وذكر أن: الترمذي -رحمه الله تعالى- ينقل عن البخاري في العلل الكبير وفي أسئلته، ينقل عن البخاري تصحيح أحاديث ليست في صحيح البخاري، وهذا الكلام سيأتي، أنه يعني مسلم لا إشكال فيه، يعني أن هناك أحاديث صحيحة خارج الكتابين، نعم.
عدد ما في الصحيحين من الحديث
عدد ما في الصحيحين من الحديث قال ابن الصلاح: فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة آلاف حديث ومائتان وخمسة وسبعون حديثا، وبغير المكرر أربعة آلاف، وجميع ما في صحيح مسلم بلا تكرار نحو أربعة آلاف.
কিন্তু তাঁরা উভয়ই—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের কিতাবদ্বয় সুন্নাহর কিতাবসমূহের মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح)। আর আমি যেমন শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের কথা উল্লেখ করেছি, ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—অনেক ক্ষেত্রেই শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের চর্চা করেছেন, যেমন আপনারা জানেন। তাঁরা ফেরেশতা ও নেককারদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করেছেন, যদিও এই মাসআলাটি—অর্থাৎ—কিছু আলেম বলেন: দলিলের (دليل) অস্পষ্টতার কারণে এতে অধিক কথা না বলাই শ্রেয়। হ্যাঁ।
বুখারি ও মুসলিম সমস্ত সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলন করার বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করেননি
অতঃপর ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম যে সকল হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম প্রদান করা হয়, তার সবটুকুই সংকলন করার আবশ্যকতা গ্রহণ করেননি। কেননা তাঁরা এমন অনেক হাদিসকেও সহিহ (صحيح) বলেছেন যা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে নেই; যেমন তিরমিযি ও অন্যান্যরা ইমাম বুখারি থেকে এমন অনেক হাদিস সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করার বর্ণনা নকল করেছেন যা তাঁর কিতাবে নেই, বরং সুনান ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। হ্যাঁ।
এই অনুচ্ছেদটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো: ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—তাঁরা কি কোনো শর্তারোপ (اشتراط) করেছিলেন? অথবা শর্তের বিষয়টি বাদ দিলেও, তাঁরা কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমস্ত সহিহ (صحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন? এটি এমন একটি মাসআলা যা ইবনে কাসির এখানে তুলে ধরেছেন এবং সামনেও কিছুক্ষণের মধ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করবেন। তিনি বিস্তারিতভাবে এই মাসআলাটি নিয়ে কথা বলেছেন, অথবা কিতাবদ্বয়ের হাদিস সংখ্যার আলোচনার মাধ্যমে এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
তবে তিনি এখানে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—শর্তারোপ (اشتراط) করেননি, অথবা সমস্ত সহিহ (صحيহ) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি এর স্বপক্ষে একটি বিষয়ের মাধ্যমে দলিল (دليل) পেশ করেছেন, আর তা হলো তাঁরা এমন সব হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলেছেন যা কিতাবদ্বয়ে নেই। তিনি উল্লেখ করেছেন যে: ইমাম তিরমিযি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁর 'আল-イলালুল কাবির' এবং তাঁর জিজ্ঞাসাসমূহে ইমাম বুখারি থেকে এমন অনেক হাদিস সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করার বর্ণনা নকল করেছেন যা সহিহ বুখারিতে নেই। এই কথাটি সামনে আসবে যে, ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রেও এতে কোনো সংশয় নেই, অর্থাৎ কিতাবদ্বয়ের বাইরেও অনেক সহিহ (صحيح) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। হ্যাঁ।
সহিহাইন-এ বিদ্যমান হাদিসের সংখ্যা
সহিহাইন-এ বিদ্যমান হাদিসের সংখ্যা সম্পর্কে ইবনুস সালাহ বলেছেন: পুনরাবৃত্তিসহ (بالمكرر) বুখারিতে মোট হাদিসের সংখ্যা সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি এবং পুনরাবৃত্তি ছাড়া (بغير المكرر) চার হাজারটি। আর সহিহ মুসলিম-এ পুনরাবৃত্তি ব্যতীত (بلا تكرار) হাদিসের সংখ্যা প্রায় চার হাজার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
هذه العدة عدة أحاديث الكتابين، ويظهر -والله أعلم- أن الذين يعني، ولا سيما بغير المكرر بالنسبة للبخاري، وكذلك بالنسبة لمسلم، المكرر وغير المكرر، الذين ذكروها، ذكروها على سبيل الجزاف، سبيل التقدير.
يعني ولهذا لما اشتغل ابن حجر -رحمه الله تعالى- بالشرح اعتنى بعد أحاديث صحيح البخاري، فبلغت عنده بغير المكرر غير هذا الرقم، يعني دون الرقم دون أربعة آلاف بكثير، بغير المكرر بلغت الأحاديث عنده، المقصود بالأحاديث هنا الأحاديث الموصولة المسندة بلغت ألفين وستمائة وحديثين، بلغت ألفين وستمائة وحديثين، هذا بغير المكرر، أما بالمكرر فبلغت
عنده سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثا،
هذا ذكر ابن حجر -رحمه الله تعالى- هذا الرقم في مكان، وذكر رقما آخر في مكان آخر، ويعني هذا نعم
ذكر في المقدمة في مقدمة "هدي الساري" رقما، وذكر في نهاية الكتاب رقما آخر.
يعني اختلف عده بالنسبة للمكررات في صحيح البخاري، وترقيم الذين رقموا صحيح البخاري، الذين هم المستشرقون أو محمد فؤاد عبد الباقي، اسم المستشرقين اختلف عده أيضا عن عَدّ الحافظ ابن حجر، وسأذكر الآن السبب بعد قليل.
بالنسبة لصحيح مسلم يقول: جميع ما في صحيح مسلم تكرار نحو أربعة آلاف، الترقيم الموجود الآن لصحيح مسلم بغير المكرر بلغ ثلاثة آلاف وثلاثة وثلاثين حديثا، إذن الفرق كبير، فكما ذكرت يظهر -والله أعلم -أنهم ذكروه، أو من ذكر العدة سابقا إنما ذكرها على سبيل التقدير، لكن هنا أمر مهم بس يعني نعلق على قضية العدة هذه، عد إذا أردت أن تعد مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم، هذا العد آلي أو يدخله الاجتهاد، العد واحد اثنان ثلاثة، ظاهرا أنه عمل آلي لا يدخله الاجتهاد.
এই সংখ্যাটি হলো দুই কিতাবের হাদিসের সংখ্যা। এবং এটি স্পষ্ট হয় —আল্লাহই ভালো জানেন— যে যারা এটি উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে বুখারীর ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) এবং মুসলিমের ক্ষেত্রেও পুনরাবৃত্তিসহ (المكرر) ও পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) সংখ্যার বর্ণনায়, তারা তা কেবল স্থূলভাবে (الجزاف) বা অনুমানের (التقدير) ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন।
অর্থাৎ, এই কারণেই ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) যখন ব্যাখ্যাগ্রন্থের (الشرح) কাজ শুরু করেন, তখন তিনি সহীহ বুখারীর হাদিস গণনার প্রতি বিশেষ যত্নশীল হন। তাঁর গণনায় পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) হাদিসের সংখ্যা এই সংখ্যার চেয়ে ভিন্ন ছিল। অর্থাৎ, চার হাজারের চেয়ে অনেক কম ছিল। পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) হাদিসের সংখ্যা তাঁর নিকট যা পৌঁছেছে—আর এখানে হাদিস বলতে সংযুক্ত (الموصولة) ও সনদযুক্ত (المسندة) হাদিস বোঝানো হয়েছে—তা হলো দুই হাজার ছয়শত দুইটি। এটি পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) সংখ্যা; আর পুনরাবৃত্তিসহ (المكرر) এর সংখ্যা হলো
তাঁর নিকট সাত হাজার তিনশত সাতানব্বইটি হাদিস।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই সংখ্যাটি এক স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে আরেকটি সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো, হ্যাঁ
তিনি "হাদি আস-সারি" এর ভূমিকায় একটি সংখ্যা এবং কিতাবের শেষে অন্য একটি সংখ্যা উল্লেখ করেছেন।
অর্থাৎ, সহীহ বুখারীর পুনরাবৃত্তিগুলোর (المكررات) ক্ষেত্রে তাঁর গণনা ভিন্ন হয়েছে। আর যারা সহীহ বুখারীর নম্বর প্রদান করেছেন—যেমন প্রাচ্যবিদগণ (المستشرقون) অথবা মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি—তাদের গণনার নম্বরও হাফেজ ইবনে হাজারের গণনা থেকে ভিন্ন হয়েছে। এর কারণ আমি কিঞ্চিৎ পরেই উল্লেখ করব।
সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে বলা হয়: সহীহ মুসলিমে পুনরাবৃত্তিসহ (تكرار) মোট হাদিসের সংখ্যা প্রায় চার হাজার। সহীহ মুসলিমের বর্তমানে প্রচলিত যে নম্বর পদ্ধতি রয়েছে, তাতে পুনরাবৃত্তিহীন (غير المكرر) হাদিসের সংখ্যা তিন হাজার তেত্রিশটি। সুতরাং পার্থক্য অনেক বেশি। তাই আমি যেমনটি বলেছি, এটিই প্রতীয়মান হয় —আল্লাহই ভালো জানেন— যে তারা এটি উল্লেখ করেছেন, অথবা ইতিপূর্বে যারা হাদিস সংখ্যা উল্লেখ করেছেন তারা কেবল অনুমানের (التقدير) ভিত্তিতেই তা করেছেন। তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আছে যার ওপর আমরা মন্তব্য করতে চাই; আর তা হলো এই গণনার বিষয়টি। আপনি যদি সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিমের মতো কিতাব গণনা করতে চান, তবে এই গণনা কি যান্ত্রিক (آلي) পদ্ধতি নাকি এতে গবেষণার (الاجتهاد) অনুপ্রবেশ ঘটে? এক, দুই, তিন—এভাবে গণনা করা আপাতদৃষ্টিতে একটি যান্ত্রিক (آلي) প্রক্রিয়া বলেই মনে হয়, যাতে গবেষণার (الاجتهاد) কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
ولكن حقيقة هو يدخله الاجتهاد سواء بالتكرار أو بغير التكرار، ما معنى يدخله الاجتهاد؟ أن هناك أحاديث ربما عدها العاد واحدا، وربما يعدها عاد آخر،، يعد الحديث الواحد حديثين أو ثلاثة أو أربعة أيضا، والسبب أن بعض الأحاديث اشتملت علي رواية عدد من الصحابة للحديث الواحد، يعني القصة مثل حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وإن ما تركناه صدقة ?.
ومثل حديث: ? لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ? هذا حديث عائشة تضمن إقرار مجموعة من الصحابة، والحديث الأول رواه جماعة في نفس الحديث،. فيمكن للعاد وعند العلماء -رحمهم الله تعالى-. بالمناسبة هنا تعلقون أيضا، ما المقصود بالعدة؟ هنا حتى إذا قيل بغير المكرر.
تقول المقصود بالعدة ليس المقصود بالعدة هنا هي المتون، يعني ليس في البخاري هذا العدد الذي هو كم بغير المكرر، ألفان وستمائة وحديثان، ليس المقصود المتون، وإنما الحديث الواحد. إذا رواه عدد من الصحابة مثلا حديث: ? من كذب علي ? حديث مثلا: ? النهي عن الحمر الأهلية ? رواه جماعة من الصحابة يبلغون العشرة، هذا كم يعدونه؟ عشرة يعدونه، يعدونه عشرة، فهذه العدة ليست بالمتون، المتون أقل من ذلك، وإنما هذا العدد مصطلح مهم.
نحن نعرف يعني يكرر دائما أن العبرة بالمتن إذا قالوا الحديث، العبرة بالمتن، أو الصحابي في اصطلاح المحدثين، العبرة بالصحابي إذا قال مثلا لك مثلا إذا قال أحمد: صح في هذا الباب أربعة أحاديث خمسة أحاديث، عشرة أحاديث، المتن واحد الاختلاف، الاختلاف في الصحابي، فالمصطلح عندهم أن الحديث العبرة، أن العبرة بالصحابي راوي الحديث، نعم.
الزيادات على الصحيحين
الزيادات على الصحيحين، فقد قال الحافظ أبو عبد الله بن يعقوب بن الأخرم:.قلما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة.
কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এতে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) প্রবেশের অবকাশ রয়েছে, চাই তা পুনরাবৃত্তি (تكرار) সহ হোক বা পুনরাবৃত্তি (تكرار) ছাড়া হোক। গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) প্রবেশের অর্থ কী? তা হলো এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা হয়তো একজন গণনাকারী একটি হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার অন্য কোনো গণনাকারী হয়তো সেটিকে দুটি, তিনটি বা চারটি হাদিস হিসেবেও গণ্য করেছেন। এর কারণ হলো, কিছু হাদিস এমন যেখানে একই হাদিস একাধিক সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ঘটনাটি সেই হাদিসের মতো যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।"
এবং যেমন হাদিস: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়।" এটি আয়িশা (রা.)-এর হাদিস যা একদল সাহাবীর (صحابة) স্বীকৃতির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, আর প্রথম হাদিসটি একদল বর্ণনাকারী একই হাদিসের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং গণনাকারীর নিকট এবং আলেমদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিকট এটি সম্ভব। প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে আপনারা একটি টীকা যুক্ত করতে পারেন যে, গণনার উদ্দেশ্য কী? এখানে এমনকি যদি পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) বলা হয় তবুও।
আপনি বলবেন যে, গণনার উদ্দেশ্য এখানে মূল পাঠ (متون) নয়। অর্থাৎ বুখারীতে পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) যে সংখ্যা রয়েছে—যা হলো দুই হাজার ছয়শত দুই—সেটি মূল পাঠ (متون) নয়, বরং একটি হাদিসই উদ্দেশ্য। যদি তা একাধিক সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল" হাদিসটি, কিংবা উদাহরণস্বরূপ: "গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধকরণ" সংক্রান্ত হাদিসটি একদল সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা দশ পর্যন্ত পৌঁছায়; তবে তাঁরা একে কতটি গণ্য করবেন? তাঁরা একে দশটি গণ্য করবেন, তাঁরা একে দশটিই ধরবেন। সুতরাং এই গণনা মূল পাঠ (متون) অনুযায়ী নয়, মূল পাঠ (متون) তো এর চেয়েও কম। মূলত এই সংখ্যাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষা (مصطلح)।
আমরা জানি যে, সবসময় এই বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করা হয় যে, যখন হাদিস বলা হয় তখন মূল পাঠই (متن) বিবেচ্য, অথবা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح) সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য যখন উদাহরণস্বরূপ আপনাকে বলা হয়, যেমন ইমাম আহমাদ যদি বলেন: এই অধ্যায়ে (باب) চারটি হাদিস, পাঁচটি হাদিস বা দশটি হাদিস সহিহ (صحيح) হয়েছে; সেক্ষেত্রে মূল পাঠ (متن) এক হলেও পার্থক্যটি হয় সাহাবীর (صحابي) ক্ষেত্রে। সুতরাং তাঁদের নিকট পরিভাষাটি হলো যে, হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। হ্যাঁ।
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ সম্পর্কে হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন ইয়াকুব বিন আল-আখরাম বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম থেকে সহিহ (صحيح) হাদিস খুব কমই বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك، وأن الحاكم قد استدرك عليهما أحاديث كثيرة، وإن كان في بعضها مقال، إلا أنه يصفو له شيء كثير.
قلت في هذا نظر وأنه يلزمهما بإخراج أحاديث لا تلزمهما، لضعف رواتهما عندهما، أو لتعليلهما ذلك والله أعلم.
نعم دخل الآن ابن كثير رحمه الله وسيطيل في قضية الزيادات على أحاديث الصحيحين، فقد ذكر أولا كلمة ابن الأخرم النيسابوري شيخ الحاكم، ماذا يقول هو؟ يقول رحمه الله: قلما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة، معنى هذا أن الأحاديث الصحيحة خارج الصحيحين قليلة أو كثيرة، تشبه أو لابن عبد البر رحمه الله كلمة تشبه هذه الكلمة، وإن كانت يعني أكثر تقييدا منها، ماذا يقول؟
هو يقول: كل حديث أصل في بابه لم يخرجه صاحب الصحيح إلا وفيه علة تمنع من تصحيحه، هذا معنى كلامه -رحمه الله تعالى- بماذا قيد إذن عدم الصحة؟ بماذا قيدها؟ بماذا قيد كلامه؟ بأن يكون الحديث أصل في بابه، ومعنى كلامه أنه توجد أحاديث صحيحة خارج الكتابين، ولكن في الكتابين ما يقوم مقامهم، هذا كلام من؟ كلام ابن عبد البر، بقية العلماء -رحمهم الله تعالى- على أن هذا، يعني فيه شيء من المبالغة، وأنه يوجد شيء كثير من الأحاديث الصحيحة خارج الكتابين، وهذا الكلام مسلّمٌ به ولكن، سنقيده بعد قليل بقضية شرط البخاري ومسلم.
نفرق بين الحديث الصحيح الذي هو خارج الكتابين وبين ما هو على شرطهما مما هو خارج الكتابين، ابن الصلاح رحمه الله لما جاء يناقش ابن الأخرم في قوله إنه قلما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة، ناقشه بقضية وجودية، يعني هو قال: عندنا المستدرك في الحاكم رغم ما فيه من خلل، إلا أنه يصفو له الكتاب في كم مجلد؟ في أربعة مجلدات كبار، وطبعت طبعات، لكن الطبعة الأولى له في أربعة مجلدات كبار، كثيرة الأحاديث فيه كثيرة جدا.
ইবনুস সালাহ এ বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করেছেন যে, ইমাম হাকেম তাঁদের (বুখারি ও মুসলিম) নিকট হতে বাদ পড়া অনেক হাদিস সংকলন করেছেন; যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে সমালোচনার অবকাশ (مقال) রয়েছে, তবুও অনেক হাদিসই পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ হিসেবে সাব্যস্ত হয়।
আমি বলছি, এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। কেননা তিনি (হাকেম) তাঁদের ওপর এমন সব হাদিস বের করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করছেন যা তাঁদের জন্য আবশ্যক নয়। কারণ বর্ণনাকারীরা তাঁদের নিকট দুর্বল (ضعف) অথবা তাঁরা সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এখন মূল আলোচনায় প্রবেশ করেছেন এবং সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করবেন। তিনি প্রথমে ইমাম হাকেমের উস্তাদ ইবনুল আখরাম আন-নিশাপুরীর একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন; তিনি কী বলেছেন? তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সহীহ বুখারি ও মুসলিমের বাইরে সহীহ (صحيحة) হাদিস খুব কমই বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো সহীহাইন-এর বাইরের সহীহ (صحيحة) হাদিস সংখ্যায় খুবই নগণ্য। ইবনু আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ)-এরও অনুরূপ একটি কথা রয়েছে, যদিও তা আরও বেশি সীমাবদ্ধ বা সুনির্দিষ্ট (تقييد)। তিনি কী বলেছেন?
তিনি বলেন: আপন বিষয়ের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত এমন প্রতিটি হাদিস যা সহীহাইন-এর লেখকদ্বয় বর্ণনা করেননি, তাতে অবশ্যই এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) রয়েছে যা সেটিকে সহীহ (تصحيح) হিসেবে গণ্য করতে বাধা দেয়। এটিই তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কথার মর্ম। তাহলে তিনি হাদিস সহীহ (صحة) না হওয়ার বিষয়টিকে কিসের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন? কিসের দ্বারা একে বিশেষায়িত করেছেন? তিনি তাঁর বক্তব্যকে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে হাদিসটিকে তার অধ্যায়ে মূল ভিত্তি হতে হবে। তাঁর কথার অর্থ হলো দুই কিতাবের বাইরেও সহীহ (صحيحة) হাদিস রয়েছে, কিন্তু এই দুই কিতাবে এমন হাদিস বিদ্যমান যা সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এটি কার কথা? এটি ইবনু আবদিল বার-এর কথা। অন্যান্য উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, এই বক্তব্যে কিছুটা অতিরঞ্জন (مبالغة) রয়েছে এবং দুই কিতাবের বাইরেও প্রচুর পরিমাণে সহীহ (صحيحة) হাদিস বিদ্যমান। এ বিষয়টি স্বীকৃত (مسلم), তবে কিছুক্ষণ পরেই আমরা বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়ার বিষয়টি দিয়ে একে বিশেষায়িত করব।
আমরা সাধারণ সহীহ (صحيح) হাদিস যা দুই কিতাবের বাইরে এবং সেই সব হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করব যা দুই কিতাবের বাইরে কিন্তু তাঁদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী। ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) যখন ইবনুল আখরামের এই বক্তব্যের—যে বুখারি ও মুসলিম থেকে সহীহ (صحيحة) হাদিস খুব কমই বাদ পড়েছে—সমালোচনা করলেন, তখন তিনি এর বাস্তব অস্তিত্বের নিরিখে তা খণ্ডন করলেন। অর্থাৎ তিনি বললেন: আমাদের নিকট ইমাম হাকেমের মুস্তাদরাক গ্রন্থটি রয়েছে, এতে কিছু ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও এটি কত খণ্ডে সুবিন্যস্ত? এটি চার বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত। এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, তবে এর প্রথম সংস্করণটি ছিল চার বড় খণ্ডে, যেখানে হাদিসের সংখ্যা অত্যন্ত বেশি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
ويقول هذا كلام ابن الصلاح، يقول: إنه يصف له شيء كثير مما هو صحيح، فإن كلام ابن الأخرم الآن منقوض، وهذا كلام ابن الصلاح، عقب عليه ابن كثير بأي شيء؟ قال: في هذا نظر، فإنه يلزم صاحبي الصحيح، يلزمهما إخراج أحاديث لا تلزمهما، لماذا لا تلزمهما؟ يقول: لضعف رواتها عندهما، أو لتعليلها أو لتعليلهما ذلك، إذن الآن ابن كثير -رحمه الله تعالى- يتكلم على الصحة، أو على صوت البخاري ومسلم نقد عليه بشرط البخاري ومسلم.
ويقولون أن ابن الصلاح لم يرد هذا، وإنما يريد الحديث الصحيح، بغض النظر عن كونه على شرط البخاري ومسلم، فإن هذه المناقشة من جهة الحاكم نتركها الآن؛ لأنها ستأتي بعد قليل، يعني بأطول من هذا، لكن الكلام الآن في قضية وجود أحاديث صحيحة في مستدرك الحاكم ليست في الصحيحين، فابن الصلاح يقول موجود هذا، ولم يذكر أنها على شرطهما.
ابن كثير نقد عليه بأن يخرج أحاديث يدعي أنها على شرطهما، وهي ليست كذلك، كلام ابن كثير صحيح كما سيأتي، ولكن أيضا هذا لا ينقد كلام من؟ كلام ابن الصلاح؛ لأن ابن الصلاح لم يقل هذه الأحاديث على شرطهما، ونعم الآن سيدخل الآن ابن كثير -رحمه الله تعالى- مظان الزيادة من الحديث غير كتاب الحاكم المستدرك، نعم.
مصادر الأحاديث الصحيحة
المستخرجات
وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين، يؤخذ منها زيادات وأسانيد جيدة، فصحيح أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي والبرقاني، وأبو نعيم الأصفهاني وغيرهم، وكتب أخرى التزم أصحابها بصحتها كابن خزيمة وابن حبان البسطي، وهما خير من المستدرك بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا.
এবং তিনি বলেন যে, এটি ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য। তিনি বলছেন: তিনি তার জন্য এমন অনেক বিষয় বর্ণনা করেছেন যা সহিহ (صحيح)। ইবনে আল-আখরাম-এর সেই বক্তব্যটি এখন খণ্ডিত হয়েছে, আর এটি ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য। ইবনে কাসির এর ওপর কী মন্তব্য করেছেন? তিনি বলেছেন: এতে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি দুই সহিহ-গ্রন্থকারের জন্য এমন হাদিস বের করা আবশ্যক করে দেয় যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। কেন তাদের জন্য আবশ্যক নয়? তিনি বলেন: তাদের নিকট সেগুলোর বর্ণনাকারীদের (رواة) দুর্বলতার (ضعف) কারণে, অথবা সেগুলো ত্রুটিযুক্ত (تعليل) হওয়ার কারণে বা তাদের নিকট ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত হওয়ার কারণে। সুতরাং, এখন ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তাআলা) হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) অথবা বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) ভিত্তিতে করা সমালোচনার বিষয়ে আলোচনা করছেন।
এবং তারা বলেন যে, ইবনে আস-সালাহ এটি বুঝাতে চাননি, বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস বুঝিয়েছেন; সেটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) ওপর হোক বা না হোক। ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এই আলোচনাটি আমরা এখন স্থগিত রাখছি; কারণ এটি কিছুক্ষণ পরেই আরও বিস্তারিতভাবে আসবে। তবে বর্তমান আলোচনা হলো মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ এমন সহিহ (صحيহ) হাদিস থাকা প্রসঙ্গে যা সহিহাইন-এ নেই। ইবনে আস-সালাহ বলেন যে এটি বিদ্যমান রয়েছে, তবে তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে সেগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)।
ইবনে কাসির তার সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তিনি এমন সব হাদিস বের করেছেন যা তাদের শর্তানুযায়ী (شرط) বলে দাবি করা হয়েছে, কিন্তু বাস্তবে তা তেমন নয়। ইবনে কাসিরের বক্তব্য সঠিক (صحيح) যা সামনে আসবে, তবে এটি কার বক্তব্যকে খণ্ডন করে না? ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যকে; কারণ ইবনে আস-সালাহ বলেননি যে এই হাদিসগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)। হ্যাঁ, এখন ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তাআলা) মুস্তাদরাক আল-হাকিম ব্যতীত অন্য যেসব গ্রন্থে অতিরিক্ত হাদিস পাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে সেগুলোতে প্রবেশ করবেন।
সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের উৎসসমূহ
মুস্তাখরাজাত (مستخرجات)
সহিহাইন-এর ওপর ভিত্তি করে অনেক মুস্তাখরাজ (مستخرج) গ্রন্থ সংকলিত হয়েছে, যেখান থেকে অতিরিক্ত তথ্য এবং উত্তম সনদসমূহ (أسانيد) গ্রহণ করা যায়। যেমন: সহিহ আবু আওয়ানাহ, আবু বকর আল-ইসমাঈলি, আল-বারকানি, আবু নুআইম আল-আসবাহানি এবং অন্যান্য। এছাড়াও এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর লেখকগণ হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, যেমন ইবনে খুজায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি। এই গ্রন্থ দুটি মুস্তাদরাক অপেক্ষা অনেক বেশি উত্তম এবং এগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) অধিকতর পরিচ্ছন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
نعم، هذه مصادر الأحاديث الصحيحة، ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- الآن نوعين من المصادر، ذكر النوع الأول وهي المستخرجات، فذكر أو مثل بأربعة من هذه المستخرجات، مستخرج أبي عوانة على صحيح مسلم، مستخرج أبي بكر الإسماعيلي على صحيح البخاري، ومستخرج البرقاني عليهما، ومستخرج أبي نعيم الأصفهاني، المستخرجات ماذا يقصد بها؟.
باختصار هي، المستخرج هو: كتاب يؤلف على كتاب موجود، على كتاب سابق من كتب السنة، يخرج المؤلف الجديد أحاديث الكتاب السابق بأسانيد بنفسه له هو، لا يمر بها على صاحب الكتاب، ويلتقي معه إما في شيخه، أو في شيخ شيخه، وربما لم يلتقي معه إلا في من؟ في الصحابي، يعني بحسب ما يقف عليه وبحسب رواياته هو، وربما لم يجد ما يلتقي، لم يجد له طرقا يلتقي فيها مع،، أو يتجاوز فيها صاحب الكتاب، فيسوقه منة طريق صاحب الكتاب أو يدعه، هذه المستخرجات.
وقد ولع بها المؤلفون في عصر الرواية، حتى مثلا في صحيح مسلم أحاديث يسيرة، راوي الصحيح عن الإمام مسلم الذي هو أينعم راوي الحديث الإمام مسلم بعد أن يسوق مسلم الحديث، يسوق هو إسنادا لنفسه يتجاوز فيه مسلم، يعني لا يمر به على مسلم، وإنما يمر به على شيخ مسلم، أو يلتقي معه في الشيخ، أو يعني أحاديث السيرة، وموجودة أكثر منها في سنن ابن ماجة، يقل فيها راوي سنن ابن ماجة عنه.
قال أبو الحسن: حدثنا فلان فيسوق إسناد بنفسه ولهم أغراض فيه، ثم بعد ذلك صار فنا، الاستخراج صار فنا، وألفت كتب مستقلة منها على سنن ابن داود، وعلى سنن الترمذي، ولكن أكثر المستخرجات على صحيحي البخاري ومسلم، أكثر المستخرجات ولهم أغراض وفيها فوائد، تكلم عليها العلماء -رحمهم الله تعالى- لكن المقصود هنا هو كلام ابن كثير رحمه الله، أراد أن يبين أن في هذه المستخرجات زيادات، من أين تأتي الزيادات؟ وهم يخرجون متون الصحيحين.
من أين تأتي الزيادات؟ تأتي من جهتين:
হ্যাঁ, এগুলো হলো সহিহ (صحيح) হাদিসের উৎসসমূহ। ইবনে কাসির —রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা— এখন দুই ধরনের উৎসের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথম প্রকারটি উল্লেখ করেছেন যা হলো মুস্তাখরাজাত। তিনি এই মুস্তাখরাজাতসমূহের মধ্য থেকে চারটি উদাহরণ দিয়েছেন: সহিহ মুসলিমের ওপর আবু আওয়ানার মুস্তাখরাজ, সহিহ বুখারীর ওপর আবু বকর আল-ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজ, এই উভয় গ্রন্থের ওপর আল-বারকানীর মুস্তাখরাজ এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানীর মুস্তাখরাজ। মুস্তাখরাজাত বলতে কী বোঝানো হয়?
সংক্ষেপে তা হলো: মুস্তাখরাজ হলো এমন একটি গ্রন্থ যা সুন্নাহর বিদ্যমান কোনো পূর্ববর্তী গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে সংকলন করা হয়। নতুন সংকলক সেই পূর্ববর্তী গ্রন্থের হাদিসগুলোকে নিজের সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি মূল গ্রন্থের লেখকের মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণনা করেন না। বরং তিনি সেই লেখকের সাথে হয় তাঁর শাইখের স্তরে, অথবা তাঁর শাইখের শাইখের স্তরে মিলিত হন। আবার কখনো হয়তো তিনি কেবল সাহাবির (صحابي) স্তরে গিয়ে মিলিত হন। অর্থাৎ, তিনি যা সংগ্রহ করতে সক্ষম হন এবং তাঁর নিজের বর্ণনাসমূহ অনুযায়ী এটি সম্পন্ন হয়। কখনো হয়তো তিনি এমন কোনো পথ পান না যেখানে তিনি মূল লেখকের উর্ধ্বতন স্তরে মিলিত হতে পারেন, সেক্ষেত্রে তিনি মূল লেখকের সূত্রেই তা বর্ণনা করেন অথবা সেটি বাদ দেন। এগুলোই হলো মুস্তাখরাজাত।
রেওয়ায়েতের যুগে সংকলকগণ এর প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। এমনকি উদাহরণস্বরূপ সহিহ মুসলিমের কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে; ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে সহিহ-এর বর্ণনাকারী যখন ইমাম মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি নিজের একটি সনদ (إسناد) পেশ করেন যেখানে তিনি ইমাম মুসলিমকে অতিক্রম করে যান। অর্থাৎ, তিনি ইমাম মুসলিমের মধ্যস্থতা গ্রহণ করেন না, বরং ইমাম মুসলিমের শাইখের মাধ্যমে বর্ণনা করেন অথবা তাঁর শাইখের স্তরে মিলিত হন। এ জাতীয় হাদিস সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আরও বেশি রয়েছে, যেখানে সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনাকারী তাঁর (ইবনে মাজাহ) থেকে বর্ণনা কমিয়ে দেন।
আবু আল-হাসান বলেন: আমাদের নিকট অমুক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি নিজের সনদ (إسناد) উল্লেখ করেন। এ ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য থাকে। পরবর্তীতে এই মুস্তাখরাজ প্রস্তুতকরণ একটি শিল্পে পরিণত হয় এবং সুনানে আবু দাউদ ও সুনানে তিরমিযীর ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়। তবে অধিকাংশ মুস্তাখরাজাত রচিত হয়েছে সহিহ বুখারী ও সহিহ মুসলিমের ওপর। এই অধিকাংশ মুস্তাখরাজাত-এর পেছনে বিশেষ উদ্দেশ্য ও নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে, যা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম —রাহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা— আলোচনা করেছেন। তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো ইবনে কাসির —রাহিমাহুল্লাহ— এর বক্তব্য। তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই মুস্তাখরাজাতসমূহে কিছু অতিরিক্ত অংশ (زيادات) থাকে। এই অতিরিক্ত অংশ (زيادات) গুলো কোথা থেকে আসে? অথচ তাঁরা তো সহিহাইন-এর মতনসমূহ (متون) বর্ণনা করছেন।
এই অতিরিক্ত অংশ (زيادات) গুলো কোথা থেকে আসে? তা দুটি দিক থেকে আসে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
الجهة الأولى: أن المخرج هذا أو المستخرج له طريق غير طريق صاحب الصحيح، فالحديث ربما ساقه صاحب الصحيح مختصرا؛ لأن شيخه رواه له كذلك، أو هو اختصره، فصاحب المستخرج ساقه بتمامه، وربما صاحب الصحيح لم يسقه أصلا، نحن نعرف أن مسلم ساق جميع ألفاظ الطرق، أو ساق بعضها، والبخاري كذلك ساق بعضها، والباقي يقول، ماذا يقول؟ بنحوه، بمثله، فصاحب المستخرج يسوق المتن كاملا.
وهناك جهة ثانية للزيادات: هما أنه بعض المستخرجين يسوق أحاديث في الباب مستقلة. من باب زيادة، هذه ليس على شرط الاستخراج، وإنما يسوقها من باب الفائدة، إذن يوجد، يقول ابن كثير -رحمه الله تعالى- في هذه المستخرجات، وهذا الكلام صحيح، يوجد في هذه المستخرجات أحاديث صحيحة أو زيادات صحيحة على الصحيحين.
لكن نقيد هذا أو سيقيده ابن كثير فيما بعد، سيقيده ابن كثير -رحمه الله تعالى- وهو أنه لا بد من النظر في أسانيد هذه الزيادات وهذه الأحاديث التي في المستخرجات، لماذا لا بد من النظر؟ لأن المستخرج الآن ساق إسنادا أو بعض إسناد جديد، ليس في أي مكان في الصحيحين.
سأضرب مثلا، نضرب مثالا، أبو نعيم الأصفهاني يقولون: لو أراد أن يروي حديثا عن مثلا عن يمر به أو حديث لمعمر عن الزهري لو أراد أن يسوقه من طريق البخاري سيكون بينه وبين معمر كم؟ أربعة، اثنان بينه وبين البخاري، ثم أو إلى عبد الرازق لنفرض اثنان بينه وبين البخاري، ثم البخاري ثم شيخ البخاري، الذي هو مثلا محمد بن رافع أو غيره.
هؤلاء الأربعة فإذا أراد أن يستخرج ساقه من طريق الطبراني يروه عن الطبراني، عن الدبري "اسحق بن إبراهيم الدبري" عن عبد الرازق، فصار كم بينه وبين عبد الرازق الآن؟ اثنان فقط قصدهم العلو هم، هذا الغرض الأول.
প্রথম দিকটি হলো: এই মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতার হাদিস বর্ণনার পথ বা সূত্রটি (طريق) 'সহিহ' (الصحيح) গ্রন্থের সংকলকের সূত্রের বাইরে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে হয়ে থাকে। সম্ভবত 'সহিহ' গ্রন্থের সংকলক হাদিসটি সংক্ষিপ্ত (مختصرا) আকারে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁর শিক্ষক (شيخ) তাঁর কাছে সেভাবেই বর্ণনা করেছিলেন অথবা তিনি নিজেই তা সংক্ষেপ করেছেন। এমতাবস্থায় মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা সেটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন। আবার হতে পারে 'সহিহ' গ্রন্থের সংকলক মূল পাঠটি একেবারেই বর্ণনা করেননি। আমরা জানি যে ইমাম মুসলিম সূত্রের সব কয়টি শব্দাবলি উল্লেখ করেছেন অথবা তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারিও তেমনি কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন এবং বাকি অংশ সম্পর্কে বলেন—কী বলেন? "এরই অনুরূপ (بنحوه)" অথবা "এরই মতো (بمثله)"। এমতাবস্থায় মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা হাদিসের মূল পাঠ (متن) পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেন।
অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادات) ক্ষেত্রে দ্বিতীয় একটি দিক রয়েছে: তা হলো কিছু মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা কোনো একটি অধ্যায়ে স্বতন্ত্র কিছু হাদিস বর্ণনা করেন। এটি অতিরিক্ত হাদিস হিসেবে গণ্য, যা 'ইস্তিখরাজ' (الاستخراج)-এর শর্তের (شرط) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি তা অতিরিক্ত উপকারের (الفائدة) জন্য বর্ণনা করেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মুস্তাখরাজগুলো সম্পর্কে যা বলেছেন তা সঠিক; এই মুস্তাখরাজগুলোতে সহিহ (صحيحة) হাদিস অথবা বুখারি ও মুসলিমের ওপর অতিরিক্ত সহিহ (زيادات صحيحة) বর্ণনা বিদ্যমান থাকে।
তবে আমরা একে একটি শর্তযুক্ত করব অথবা ইবনে কাসির সামনে একে শর্তযুক্ত (سيقيده) করবেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটিকে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করবেন যে, এই অতিরিক্ত অংশ এবং মুস্তাখরাজগুলোতে বিদ্যমান হাদিসগুলোর সনদ (أسانيد) বা বর্ণনা-পরম্পরার প্রতি লক্ষ্য করা আবশ্যক। কেন লক্ষ্য করা আবশ্যক? কারণ মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা এখানে এমন একটি নতুন সনদ (إسناد) বা সনদের অংশ বর্ণনা করেছেন যা 'সহিহাইন'-এর কোথাও নেই।
আমি একটি উদাহরণ দিচ্ছি। আবু নুআইম আল-আসফাহানি সম্পর্কে বলা হয়: যদি তিনি মা'মার থেকে জুহরির সূত্রে কোনো হাদিস বর্ণনা করতে চান এবং তিনি যদি ইমাম বুখারির সূত্র (طريق) ধরে তা বর্ণনা করতে চান, তবে তাঁর এবং মা'মারের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী থাকবেন? চারজন; তাঁর এবং ইমাম বুখারির মধ্যে দুইজন, এরপর ইমাম বুখারি, তারপর ইমাম বুখারির শিক্ষক (شيخ)—যিনি উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মদ ইবনে রাফে বা অন্য কেউ।
এই চারজন; এখন যদি তিনি 'ইস্তিখরাজ' (يستخرج) করতে চান, তবে তিনি এটি ইমাম তাবারানির সূত্রে (طريق) বর্ণনা করবেন। তিনি তাবারানি থেকে, তাবারানি আদ-দাবারি (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাবারি) থেকে এবং তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেন। তাহলে এখন তাঁর এবং আব্দুর রাজ্জাকের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী হলেন? মাত্র দুইজন। তাঁদের উদ্দেশ্য হলো উচ্চতর সনদ (العلو) অর্জন করা; আর এটিই হলো প্রথম উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
الغرض الأول من المستخرجات العلو، يقول ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وهذا الكلام دقيق لا بد منه أحيانا، لما كان غرضهم العلو، ربما نزلوا عن شرط الصحيح في الرواة، ربما نزلوا في المستخرجات؛ لأن الغرض الأول ما هو؟ العلو مثلا اسحق بن إبراهيم الدبري ليس في شرط الصحيح لم يخرج له في الصحيحين، وهو قد سمع من عبد الرازق وهو صغير، يستصغر يقولون في عبد الرازق.
فإذن نقيد الزيادات في المستخرجات، أو الأحاديث المستقلة بهذا القيد، وهو أنه لا بد فيها من النظر بأنهم لم يلتزموا ما التزمه الشيخان، بعد ذلك تكلم ابن كثير رحمه الله على صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان، وقال: أنهما خير من المستدرك بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا، وهذا الكلام الذي قاله ابن كثير لا إشكال فيه فصحيح ابن حبان أو صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان أعلى منزلة من تصحيح الحاكم، سيأتينا في تصحيح الحاكم، ويوجد فيهما أحاديث صحيحة زائدة على ما في الصحيحين أكثر مما في كتاب المستدرك، نعم، اقرأ.
مسند الإمام أحمد وما فيه من الصحيح
وكذلك يوجد في مسند الإمام أحمد من الأسانيد شيء كثير، مما يوازي كثير من أحاديث مسلم، بل والبخاري أيضا، وليست عندهما ولا عند أحدهما، بل ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الأربعة، وهم أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
هذا الكلام على مسند الإمام أحمد معروف أن ابن كثير -رحمه الله تعالى- من الأئمة الذين اعتنوا بمسند الإمام أحمد، اعتنوا به وكثير المطالعة له، واشتغل به أيضا في كتابه "جامع المسانيد" جامع المسانيد جمع فيه عددا، أو بين عدد من كتب السنة، منها مسند الإمام أحمد، يقول ابن كثير رحمه الله أن مسند الإمام أحمد يحتوي على أحاديث فيها الصحيح، ليست في الصحيحين، بل لا توجد ولا في بقية الكتب الستة، وهي السنن الأربعة، وهذا الذي قاله أيضا، هذا الذي قاله صحيح لا إشكال فيه، نعم.
معاجم الطبراني والمسانيد والفوائد والأجزاء
মুস্তাখরাজ (المستخرجات) সমূহের প্রথম উদ্দেশ্য হলো সনদের উচ্চতা (العلو)। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই কথাটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং এর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। যেহেতু তাঁদের মূল লক্ষ্য ছিল সনদের উচ্চতা (العلو), তাই বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে তাঁরা অনেক সময় সহিহ হওয়ার শর্ত (شرط الصحيح) থেকে কিছুটা নিচে নেমে যেতেন। মুস্তাখরাজ সমূহে হয়ত তাঁরা মান কিছুটা শিথিল করতেন; কারণ প্রথম উদ্দেশ্যটি কী ছিল? তা ছিল সনদের উচ্চতা (العلو)। উদাহরণস্বরূপ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাবারী সহিহ হওয়ার শর্তের (شرط الصحيح) অন্তর্ভুক্ত নন এবং সহিহাইন-এ তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করা হয়নি। তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে শ্রবণ করেছেন যখন তিনি ছোট ছিলেন; আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর ব্যাপারে তারা বলেন যে তিনি তখন অনেক ছোট ছিলেন।"
সুতরাং মুস্তাখরাজ সমূহের অতিরিক্ত বর্ণনা বা স্বতন্ত্র হাদিসগুলোকে আমরা এই শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করব যে, সেগুলোকে অবশ্যই যাচাই করতে হবে। কারণ মুসান্নিফগণ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) যা আবশ্যক করেছিলেন তা মেনে চলার প্রতিশ্রুতি দেননি। এরপর ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) সহিহ ইবনে খুজায়মাহ এবং সহিহ ইবনে হিব্বান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এই গ্রন্থ দুটি আল-মুস্তাদরাক-এর তুলনায় অনেক উত্তম এবং এগুলোর সনদ (أسانيد) ও মতন (متونا) অধিকতর পরিচ্ছন্ন। ইবনে কাসির যা বলেছেন তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কেননা সহিহ ইবনে খুজায়মাহ বা সহিহ ইবনে হিব্বানের মর্যাদা ইমাম হাকিমের সহিহ হিসেবে নির্ধারণ করার (تصحيح) চেয়ে অনেক উপরে। হাকিমের সহিহ করার বিষয়টি সামনে আসবে। এই দুই কিতাবে সহিহাইনের অতিরিক্ত অনেক সহিহ (صحيحة) হাদিস রয়েছে যা আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থের তুলনায় অনেক বেশি। হ্যাঁ, পড়ো।
ইমাম আহমদের মুসনাদ এবং এতে বিদ্যমান সহিহ (الصحيح) হাদিসসমূহ
অনুরূপভাবে ইমাম আহমদের মুসনাদ গ্রন্থে এমন অনেক সনদ (الأسانيد) রয়েছে যা সহিহ মুসলিম, এমনকি সহিহ বুখারির সমপর্যায়ের। অথচ সেগুলো তাঁদের উভয়ের নিকট নেই অথবা কোনো একজনের নিকট নেই। এমনকি চার সুনান গ্রন্থের সংকলক অর্থাৎ আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-এর কেউও তা বর্ণনা করেননি।
ইমাম আহমদের মুসনাদ সম্পর্কে এই আলোচনাটি সুবিদিত। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন সেই সকল ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইমাম আহমদের মুসনাদের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। তিনি এর প্রতি গভীর মনোনিবেশ করতেন এবং এটি অনেক বেশি অধ্যয়ন করতেন। তিনি তাঁর 'জামি'উল মাসানিদ' গ্রন্থেও এটি নিয়ে কাজ করেছেন। জামি'উল মাসানিদ গ্রন্থে তিনি সুন্নাহর বেশ কিছু কিতাবকে একত্রিত করেছেন অথবা সেগুলোর মধ্যকার সমন্বয় করেছেন, যার মধ্যে ইমাম আহমদের মুসনাদও রয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, ইমাম আহমদের মুসনাদে এমন কিছু সহিহ (صحيح) হাদিস রয়েছে যা সহিহাইন-এ নেই, এমনকি বাকি ছয়টি কিতাব অর্থাৎ চার সুনান গ্রন্থেও পাওয়া যায় না। তিনি যা বলেছেন তা সঠিক এবং এতে কোনো সংশয় নেই। হ্যাঁ।
ত্বাবারানীর মু'জামসমূহ, মুসনাদসমূহ, ফাওয়ায়িদ (الفوائد) এবং আজযা (الأجزاء) সমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والأوسط ومسند أبي يعلى والبراز وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والأجزاء، ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه، بعد النظر في حال رجاله، وسلامته من التعليل المفسد، ويجوز له الإقدام على ذلك، وإن لم ينص على صحته حافظ قبله موافقة للشيخ أبي زكي يحيى النووي، وخلافا للشيخ أبي عمر.
هذا المقطع أكمل فيه ابن كثير رحمه الله بقية المصادر، أو بقية الأنواع التي يوجد فيها الحديث الصحيح، نزل هو الآن درجة، ذكر أولا المستخرجات، وذكر صحيحي ابن خزامة وابن حبان، ثم ذكر مسند الإمام أحمد، ثم نزل الآن إلى المؤلفين في نهاية القرن الثالث عشر، والقرن الرابع عشر، فذكر معاجم الطبرني، أو معجم الطبراني الكبير والأوسط، وذكر مسندي أبي يعلى والبراز.
ثم قال: وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والأجزاء يقول: هذه الكتب. كتب السنة يوجد فيها حديث صحيح، ويقول هو يتمكن المتبحر في هذا الشأن، من هو المتبحر؟ نحن نسميه ماذا؟ المتمكن في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامتهم من التعليل المفسد، هذا الحقيقة يعني فيه تجوز هذا الكلام، فيه تجوز.
لأن ابن كثير رحمه الله الآن أعطاك النتيجة بعد النظر، أو قبل النظر، أعطاك النتيجة يقول: يوجد في هذا حديث صحيح يتمكن المتبحر من الحكم في صحته، بعد النظر في حال رجاله، وسلامتهم من التعليل المفسد، هذا الكلام يعني ابن كثير -رحمه الله تعالى- يعني مثلا ما نقول أعطانا الحكم قبل النظر، فهو يقول: ستجد أحاديث صحيحة إذن ما الفائدة من النظر؟.
তেমনিভাবে তাবারানির মু'জাম আল-কাবির ও আল-আওসাত, মুসনাদ আবি ইয়ালা, মুসনাদ আল-বাযযার এবং এছাড়া অন্যান্য মুসনাদ, মু'জাম, ফাওয়ায়েদ ও আজযা গ্রন্থসমূহে এমন অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে এই শাস্ত্রের কোনো পারদর্শী বিশেষজ্ঞ বর্ণনাকারীদের (رجال) অবস্থা পর্যালোচনার পর এবং হাদিসটি অনিষ্টকারী ত্রুটি (التعليل) থেকে মুক্ত হওয়া সাপেক্ষে হুকুম দিতে সক্ষম। আর তার জন্য এমনটি করা বৈধ, যদিও তার পূর্বে অন্য কোনো হাফিজ (حافظ) সেই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কিছু না বলে থাকেন। এক্ষেত্রে তিনি শাইখ আবু জাকি ইয়াহইয়া আল-নববীর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং শাইখ আবু আমরের মতের বিরোধিতা করেছেন।
এই অংশে ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) অবশিষ্ট উৎস বা প্রকারসমূহ পূর্ণ করেছেন যেখানে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস পাওয়া যায়। তিনি এখন এক ধাপ নিচে নেমেছেন; প্রথমে তিনি মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহ এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থদ্বয় উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মুসনাদ আহমাদ উল্লেখ করেছেন। এখন তিনি তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর শেষের দিকের সংকলকদের প্রসঙ্গে এসেছেন এবং তাবারানির মু'জামসমূহ অর্থাৎ মু'জাম আল-কাবির ও আল-আওসাত এবং আবু ইয়ালা ও আল-বাযযারের মুসনাদদ্বয় উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: "এবং অন্যান্য মুসনাদ, মু'জাম, ফাওয়ায়েদ ও আজযা।" তিনি বলছেন: এই কিতাবসমূহ। হাদিসের এই কিতাবসমূহে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। তিনি বলছেন যে, এই শাস্ত্রে পারদর্শী ব্যক্তি সক্ষম। এই পারদর্শী কে? আমরা তাকে কী বলি? অর্থাৎ যিনি এই শাস্ত্রে দক্ষ, তিনি বর্ণনাকারীদের (رجال) অবস্থা পর্যালোচনা এবং অনিষ্টকারী ত্রুটি (التعليل) থেকে হাদিসটি মুক্ত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর এর অনেকগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে হুকুম দিতে সক্ষম। বাস্তবতা হলো ইবনে কাসীরের এই বক্তব্যে কিছুটা নমনীয়তা বা প্রশস্ততা রয়েছে।
কারণ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) পর্যালোচনার পর বা পর্যালোচনার আগেই আপনাকে ফলাফল দিয়ে দিয়েছেন। তিনি ফলাফল প্রদান করে বলছেন: এতে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস রয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে পারদর্শী ব্যক্তি হুকুম দিতে সক্ষম হবেন বর্ণনাকারীদের (رجال) অবস্থা এবং অনিষ্টকারী ত্রুটি (التعليل) থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি দেখার পর। এই কথাটি—অর্থাৎ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)—যেন আমাদের পর্যালোচনার আগেই হুকুম দিয়ে দিলেন। তিনি বলছেন: আপনি সেখানে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস পাবেন; তাহলে পর্যালোচনার সার্থকতা কী রইল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
