النوع السابع: الموقوف
ومطلقه يختص بالصحابي، ولا يستعمل فيمن دونه إلا مقيدا، وقد يكون إسناده متصلا وغير متصل، وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضا "أثرا"، وعزاه ابن الصلاح إلى الخراسانيين، أنهم يسمون الموقوف "أثرا"، قال: وبلغنا عن أبي القاسم أنه قال: "الخبر: ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأثر: ما كان عن الصحابي". قلت: ومن هذا يسمي كثير من العلماء كتاب الجامع لهذا، وهذا بالسنن والآثار، ككتابي "السنن والآثار" للطحاوي والبيهقي وغيرهما، والله أعلم.
هذا النوع السابع: الموقوف. وهو يعني مصطلح استخدموه فيما يروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الصحابي، فإذا أطلق انصرف إلى هذا، يعني: أنه من قول الصحابي أو من فعله، فيقولون: قال أبو هريرة. هذا موقوف على أبي هريرة. أو يقولون -كثيرا ما يستخدمون هذه العبارة-: وقفه فلان، ورفعه فلان.
يعني أن فلانا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن الآخر وقفه على صحابي الحديث، ثم -وهذا أمر يعني لا إشكال فيه- ثم أشار ابن كثير إلى قضيتين، أو إلى ثلاث قضايا في الموضوع:
الأولى: أنه يستخدم أيضا فيمن دون الصحابي، ولكنه إذا قيد … معنى قيد يعني: نص على أنه … أو سمي من دون الصحابي، فيقولون مثلا: هذا موقوف على سعيد بن المسيب، أو هذا وقفه فلان على سعيد بن المسيب، فهذا يقول بالتقييد، يعني: لا بأس باستخدامه فيمن دون الصحابي، وهذا أيضا لا إشكال فيه.
القضية الثانية التي ذكر أشار إليها ابن كثير: هي أنه لا يشترط فيه الاتصال كالمرفوع، هو ذكر في المرفوع أنه لا يشترط فيه الاتصال: قد يكون منقطعا، وقد يكون متصلا، فهكذا في الموقوف أيضا: قد يكون متصلا، وقد يكون منقطعا.
ومطلقه يختص بالصحابي، ولا يستعمل فيمن دونه إلا مقيدا، وقد يكون إسناده متصلا وغير متصل، وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضا "أثرا"، وعزاه ابن الصلاح إلى الخراسانيين، أنهم يسمون الموقوف "أثرا"، قال: وبلغنا عن أبي القاسم أنه قال: "الخبر: ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأثر: ما كان عن الصحابي". قلت: ومن هذا يسمي كثير من العلماء كتاب الجامع لهذا، وهذا بالسنن والآثار، ككتابي "السنن والآثار" للطحاوي والبيهقي وغيرهما، والله أعلم.
هذا النوع السابع: الموقوف. وهو يعني مصطلح استخدموه فيما يروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الصحابي، فإذا أطلق انصرف إلى هذا، يعني: أنه من قول الصحابي أو من فعله، فيقولون: قال أبو هريرة. هذا موقوف على أبي هريرة. أو يقولون -كثيرا ما يستخدمون هذه العبارة-: وقفه فلان، ورفعه فلان.
يعني أن فلانا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن الآخر وقفه على صحابي الحديث، ثم -وهذا أمر يعني لا إشكال فيه- ثم أشار ابن كثير إلى قضيتين، أو إلى ثلاث قضايا في الموضوع:
الأولى: أنه يستخدم أيضا فيمن دون الصحابي، ولكنه إذا قيد … معنى قيد يعني: نص على أنه … أو سمي من دون الصحابي، فيقولون مثلا: هذا موقوف على سعيد بن المسيب، أو هذا وقفه فلان على سعيد بن المسيب، فهذا يقول بالتقييد، يعني: لا بأس باستخدامه فيمن دون الصحابي، وهذا أيضا لا إشكال فيه.
القضية الثانية التي ذكر أشار إليها ابن كثير: هي أنه لا يشترط فيه الاتصال كالمرفوع، هو ذكر في المرفوع أنه لا يشترط فيه الاتصال: قد يكون منقطعا، وقد يكون متصلا، فهكذا في الموقوف أيضا: قد يكون متصلا، وقد يكون منقطعا.
সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (موقوف)
এর সাধারণ (مطلق) ব্যবহার সাহাবীর সাথে নির্দিষ্ট, আর সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত (مقيد) না করে এটি ব্যবহৃত হয় না। এর সনদ সংযুক্ত (متصل) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্নও (غير متصل) হতে পারে। এটিকেই অনেক ফকিহ এবং মুহাদ্দিস 'আসার' (أثر) নামেও অভিহিত করেন। ইবনে সালাহ একে খোরাসানিদের সাথে সম্পর্কিত করেছেন যে, তারা মাওকুফ (موقوف)-কে 'আসার' (أثر) বলতেন। তিনি বলেন: আবুল কাসেম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "খবর (الخبر) হলো যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, আর আসার (الأثر) হলো যা সাহাবী থেকে বর্ণিত।" আমি (ইবনে কাসির) বলছি: এ কারণেই অনেক আলেম উভয় প্রকারের সংকলিত গ্রন্থকে 'সুনান ও আসার' নামে নামকরণ করেন, যেমন তাহাবি ও বায়হাকির 'সুনান ওয়াল আসার' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (موقوف)। এটি এমন একটি পরিভাষা যা তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তি অর্থাৎ সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয় তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। সুতরাং যখন এটি সাধারণভাবে (مطلق) বলা হয়, তখন এর দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য হয়; অর্থাৎ এটি কোনো সাহাবীর কথা বা কাজ। তাই তারা বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف)। অথবা তারা বলেন—এবং তারা প্রায়ই এই বাক্যটি ব্যবহার করেন—অমুক একে ওয়াকফ (وقفه) করেছেন এবং অমুক একে রফা (رفعه) করেছেন।
এর অর্থ হলো, একজন একে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (رفعه) করেছেন এবং অন্যজন একে হাদিসের সাহাবীর ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। অতঃপর—এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই—ইবনে কাসির এই বিষয়ে দুটি বা তিনটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
প্রথমটি: এটি সাহাবীর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে যখন তা শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়... শর্তযুক্ত করার অর্থ হলো: এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা... অথবা সাহাবীর পরবর্তী কারো নাম নেওয়া। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (موقوف), অথবা অমুক একে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। এটি শর্তযুক্ত (تقييد) করার মাধ্যমে বলা হয়, অর্থাৎ সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে এর ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, এবং এটিও সুস্পষ্ট।
দ্বিতীয় বিষয়টি যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন: তা হলো এতে মারফু (مرفوع) হাদিসের মতো সংযোগ বা ইত্তেসাল (الاتصال) থাকা শর্ত নয়। তিনি মারফু (مرفوع) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে এতে সংযোগ (اتصال) থাকা শর্ত নয়; এটি বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে আবার সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে। অনুরূপভাবে মাওকুফ (موقوف)-এর ক্ষেত্রেও তা সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে।
এর সাধারণ (مطلق) ব্যবহার সাহাবীর সাথে নির্দিষ্ট, আর সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত (مقيد) না করে এটি ব্যবহৃত হয় না। এর সনদ সংযুক্ত (متصل) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্নও (غير متصل) হতে পারে। এটিকেই অনেক ফকিহ এবং মুহাদ্দিস 'আসার' (أثر) নামেও অভিহিত করেন। ইবনে সালাহ একে খোরাসানিদের সাথে সম্পর্কিত করেছেন যে, তারা মাওকুফ (موقوف)-কে 'আসার' (أثر) বলতেন। তিনি বলেন: আবুল কাসেম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "খবর (الخبر) হলো যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, আর আসার (الأثر) হলো যা সাহাবী থেকে বর্ণিত।" আমি (ইবনে কাসির) বলছি: এ কারণেই অনেক আলেম উভয় প্রকারের সংকলিত গ্রন্থকে 'সুনান ও আসার' নামে নামকরণ করেন, যেমন তাহাবি ও বায়হাকির 'সুনান ওয়াল আসার' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি সপ্তম প্রকার: মাওকুফ (موقوف)। এটি এমন একটি পরিভাষা যা তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তি অর্থাৎ সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয় তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। সুতরাং যখন এটি সাধারণভাবে (مطلق) বলা হয়, তখন এর দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য হয়; অর্থাৎ এটি কোনো সাহাবীর কথা বা কাজ। তাই তারা বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف)। অথবা তারা বলেন—এবং তারা প্রায়ই এই বাক্যটি ব্যবহার করেন—অমুক একে ওয়াকফ (وقفه) করেছেন এবং অমুক একে রফা (رفعه) করেছেন।
এর অর্থ হলো, একজন একে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (رفعه) করেছেন এবং অন্যজন একে হাদিসের সাহাবীর ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। অতঃপর—এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই—ইবনে কাসির এই বিষয়ে দুটি বা তিনটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
প্রথমটি: এটি সাহাবীর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে যখন তা শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়... শর্তযুক্ত করার অর্থ হলো: এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা... অথবা সাহাবীর পরবর্তী কারো নাম নেওয়া। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (موقوف), অথবা অমুক একে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ওপর মাওকুফ (وقفه) করেছেন। এটি শর্তযুক্ত (تقييد) করার মাধ্যমে বলা হয়, অর্থাৎ সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কারো ক্ষেত্রে এর ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, এবং এটিও সুস্পষ্ট।
দ্বিতীয় বিষয়টি যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন: তা হলো এতে মারফু (مرفوع) হাদিসের মতো সংযোগ বা ইত্তেসাল (الاتصال) থাকা শর্ত নয়। তিনি মারফু (مرفوع) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে এতে সংযোগ (اتصال) থাকা শর্ত নয়; এটি বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে আবার সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে। অনুরূপভাবে মাওকুফ (موقوف)-এর ক্ষেত্রেও তা সংযুক্ত (متصلا) হতে পারে আবার বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)