وربما الذي ذكر الإسناد ليس هو الأعمش، ربما ذكره التلميذ، فبعضه سماع الآن وبعضه…، نحن أخذنا طرق التحمل، بعضه الذي نطق به من هو؟ الشيخ الذي هو المتن، وبعضه الذي نطق به من؟ التلميذ، يسمونه الترقيع هذا أو التأليف. هذا يعني سائغ وجائز، وله أخبار، يعني موجود في أخبار المحدثين، يذكر… أحيانا بعض التلاميذ يذكر الإسناد، ثم الأعمش يذكر المتن، ويتسامحون في هذا، ولا إشكال فيه؛ لأن الاعتماد أو الغرض هو الضبط والإتقان. نعم. هذا المتعلق بتقديم نعم، هنا فرع مهم. نعم.
الإحالة
فرع: إذا روى حديثا بسنده، ثم أتبعه بإسناد له آخر، وقال في آخره مثله أو نحوه، وهو ضابط محرر فريد.. ذو روايته لفظ الحديث الأول بإسناد الثاني، قال شعبة: لا، وقال الثوري: نعم، ذكره عنهما وكيع، وقال يحيى بن معين: يجوز في قوله مثله، ولا يجوز في نحوه.
قال الخطيب: إذا قيل بالرواية على هذا المعنى فلا فرق بين قوله مثله أو نحوه. ومع هذا اختاروا قول ابن معين والله أعلم. أما إذا أورد السند، وذكر بعض الحديث، ثم قال: الحديث أو الحديث بتمامه، أو بطوله أو إلى آخره، كما جرت به عادة كثير من الرواة، فهل للسامع أن يسوق الحديث بتمامه على هذا الإسناد؟
رخص في ذلك بعضهم، ومنع منه آخرون منهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الفقيه الأصولي، وسأل أبو بكر البرقاني شيخه أبا بكرالإسماعيلي عن ذلك، فقال: إن كان الشيخ والقارئ يعرفان الحديث، فأرجو أن يجوز ذلك، والبيان أولى.
قال ابن الصلاح: قلت: وإذا جوزنا ذلك، فالتحقيق أن يكون بطريق الإجازة الأكيدة القوية، وينبغي أن يفصل فيقال: إن كان قد سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس أو في غيره، فتجوز الرواية، وتكون الإشارة إلى شيء قد سبق بيانه، وتحقيق سماعه، والله أعلم.
ورবমা হয়তো যিনি সনদ (إسناد) উল্লেখ করেছেন তিনি আমাশ নন, সম্ভবত ছাত্র তা উল্লেখ করেছেন। ফলে এর কিছু অংশ এখন শ্রবণ (سماع) এবং কিছু অংশ…। আমরা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) নিয়ে আলোচনা করেছি। এর কিছু অংশ কে উচ্চারণ করেছেন? শায়খ, যা মূলত মূল পাঠ (متن)। আর কিছু অংশ কে উচ্চারণ করেছেন? ছাত্র। তারা একে 'তাকরী' (জোড়া দেওয়া) বা সংকলন বলেন। এটি গ্রহণযোগ্য ও জায়েজ, এবং মুহাদ্দিসদের খবরে এর অস্তিত্ব রয়েছে। কখনো কখনো… কিছু ছাত্র সনদ (إسناد) উল্লেখ করেন, অতঃপর আমাশ মূল পাঠ (متن) উল্লেখ করেন। তারা এই বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেন এবং এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ নির্ভরতা বা উদ্দেশ্য হলো মুখস্থের দৃঢ়তা ও নিখুঁততা (الضبط والإتقان)। হ্যাঁ, এটি উপস্থাপনের সাথে সংশ্লিষ্ট। হ্যাঁ, এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা রয়েছে। হ্যাঁ।
রেফারেন্স প্রদান (الإحالة)
শাখা: যদি কেউ একটি হাদিস তার সনদ (إسناد) সহ বর্ণনা করেন, অতঃপর তার অন্য একটি সনদ (إسناد) এর সাথে যুক্ত করেন এবং শেষে বলেন 'এর অনুরূপ' (مثله) অথবা 'এর কাছাকাছি' (نحوه), এমতাবস্থায় তিনি যদি একজন সূক্ষ্ম ও অনন্য সংরক্ষণকারী (ضابط) হন... তবে দ্বিতীয় সনদের (إسناد) মাধ্যমে প্রথম হাদিসের শব্দসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শু'বাহ বলেছেন: না, এবং সাওরি বলেছেন: হ্যাঁ; ওকি' তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: 'এর অনুরূপ' (مثله) বলার ক্ষেত্রে জায়েজ, কিন্তু 'এর কাছাকাছি' (نحوه) বলার ক্ষেত্রে জায়েজ নয়।
খতিব বলেন: যদি এই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية) করা হয়, তবে 'এর অনুরূপ' (مثله) বা 'এর কাছাকাছি' (نحوه) বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তা সত্ত্বেও তারা ইবনে মাঈনের মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কিন্তু যদি কেউ সনদ (السند) উল্লেখ করেন এবং হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করার পর বলেন: 'আল-হাদিস' বা 'সম্পূর্ণ হাদিসটি' বা 'দীর্ঘ হাদিসটি' অথবা 'শেষ পর্যন্ত', যেমনটি অনেক বর্ণনাকারীর (الرواية) অভ্যাস, তবে শ্রোতার জন্য কি এই সনদের (السند) ভিত্তিতে সম্পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করা জায়েজ?
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন, আবার অন্যরা তা নিষেধ করেছেন যাদের মধ্যে ফিকহবিদ ও উসুলবিদ (الفقيه الأصولي) উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি অন্যতম। আবু বকর আল-বারকানি তার শায়খ আবু বকর আল-ইসমাঈলিকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: যদি শায়খ এবং পাঠকারী উভয়েই হাদিসটি সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে আমি আশা করি তা জায়েজ হবে, তবে বিস্তারিত বর্ণনা করাই উত্তম।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: আমি বলি: আমরা যদি এটি জায়েজ মনে করি, তবে প্রকৃত বিষয় হলো এটি হতে হবে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে। আর এক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করা উচিত: যদি তিনি নির্দেশিত হাদিসটি এর আগে সেই মজলিসে বা অন্য কোথাও শায়খের নিকট থেকে শুনে থাকেন, তবে সেই বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ হবে এবং ইশারাটি এমন কিছুর দিকে হবে যার বর্ণনা এবং শ্রবণ (سماع) ইতিপূর্বেই নিশ্চিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)
نعم. هذا الفرع يتعلق بالإحالة يسمونها الإحالة على حديث سابق. قبل أن نذكر الاختلاف الآن الذي ذكره ابن كثير العمل على تجويزه، وهو أن يروي حديثا بإسناد، ويسوق المتن، ثم يروي نفس الحديث بإسناد آخر، ثم لا يسوق المتن، وإنما يقول … أو يسوق بعض الإسناد لا يسوق الإسناد كله، ثم يقول: بمثله، بنحوه، بمعناه، هذا الذي يفعله كثيرا هذا مسلم، واعتذر رحمه الله في المقدمة، اعتذر بأنه لو أعاد المتن كله لكبر حجم الكتاب، وهذه هي النكتة التي من أجلها جوز سفيان الثوري هذا الأمر، فإنه منقول عن شعبة أنه يقول: ليس بحديث هذا إذا قلت: مثله أو نحوه، فليس بحديث، ونقل عن ابن معين التفصيل أنه يعني يجوز في قوله: مثله، ولا يجوز في قوله: نحوه، يعني أن ينقل هذا المتن إلى الإسناد الثاني، ولكن العلماء -رحمهم الله تعالى- على تجويز هذا، استقر العمل عليه، ليس هناك… حتى الإمام أحمد رحمه الله في المسند يسوق الإسناد، ثم يسوق إسنادا آخر، ويقول: نحوه، ومعناه، لكن الآن الذي يتكلم عنه ابن كثير هو أنه لو رويت الإسناد الثاني، هل تسوق معه اللفظ الأول، أو لا؟ هذا الذي يعني يقولون: يحسن البيان.
والباحثون الآن… الباحثون المخرجون يعني تنبهوا لهذا، فيقولون: إن مسلما لم يسق لفظه، وإنما أحال على متن سابق، هذا يعتني به بعض المخرجين يبينون هذا.
والمقصود أن الأئمة -رحمهم الله تعالى- تسامحوا في هذا كثيرا في مسألة الإحالة على لفظ آخر، إنما الشأن… الكلام الآن الذي ذكره ابن كثير رحمه الله فيما أردت أن تجمع بين المتن الأول بالإسناد الأول، وبين الإسناد الثاني الذي لم يذكر متنه، فهذا يقول: إنه رخص فيه جماعة، والأولى بطالب العلم أن ينبه؛ لأنه أحيانا يكون بين متن الإسناد الثاني وبين متن الإسناد الأول يكون بينهما اختلاف.
হ্যাঁ, এই শাখাটি উদ্ধৃতি প্রদানের (إحالة) সাথে সম্পর্কিত, যেটিকে তাঁরা পূর্ববর্তী হাদিসের প্রতি উদ্ধৃতি প্রদান (الإحالة على حديث سابق) বলে অভিহিত করেন। ইবনে কাসীর বর্তমানে যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করার আগে, এর বৈধতার ওপর আমল করা সম্পর্কে জানা প্রয়োজন; আর তা হলো—একজন বর্ণনাকারী একটি হাদিস তার সূত্র (إسناد) সহ বর্ণনা করেন এবং মূল পাঠ (متن) উল্লেখ করেন, অতঃপর একই হাদিস অন্য একটি সূত্রের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করেন কিন্তু তখন আর মূল পাঠ (متن) উল্লেখ করেন না, বরং তিনি বলেন … অথবা সূত্রের (إسناد) কিছু অংশ উল্লেখ করেন, পুরো সূত্র (إسناد) বর্ণনা করেন না, এরপর বলেন: "এরই অনুরূপ (بمثله)", "এরই মতো (بنحوه)" বা "এরই মর্মার্থে (بمعناه)"। ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থে এটি প্রচুর পরিমাণে করেছেন এবং তিনি রাহিমাহুল্লাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় এর কারণও দর্শিয়েছেন। তিনি ওজর পেশ করে বলেছেন যে, যদি তিনি পুরো মূল পাঠ (متن) বারবার উল্লেখ করতেন তবে কিতাবটির কলেবর অনেক বৃদ্ধি পেত। আর এটিই সেই সূক্ষ্ম বিষয়, যার কারণে সুফিয়ান সাওরী এই বিষয়টি জায়েজ বা বৈধ গণ্য করেছেন। তবে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: "যদি তুমি বলো—এর মতো বা এর অনুরূপ, তবে তা হাদিস নয়"। ইবনে মাঈন থেকে এ ব্যাপারে বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়েছে যে, "এরই অনুরূপ (بمثله)" বলার ক্ষেত্রে এটি জায়েজ বা বৈধ, কিন্তু "এরই মতো (بنحوه)" বলার ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়; অর্থাৎ এই মূল পাঠটিকে (متن) দ্বিতীয় সূত্রের (إسناد) দিকে নিয়ে যাওয়া। কিন্তু উলামায়ে কেরাম—রাহিমাহুমুল্লাহ—এর বৈধতার ওপরই অবস্থান করেছেন এবং এর ওপরই আমল স্থিতিশীল হয়েছে। এমনকি ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ মুসনাদে একটি সূত্র (إسناد) বর্ণনা করার পর আরেকটি সূত্র (إسناد) উল্লেখ করেন এবং বলেন: "এরই মতো (بنحوه)" এবং "এরই মর্মার্থে (بمعناه)"। তবে বর্তমানে ইবনে কাসীর যা নিয়ে আলোচনা করছেন তা হলো, আপনি যদি দ্বিতীয় সূত্র (إسناد) বর্ণনা করেন, তবে কি আপনি তার সাথে প্রথম শব্দগুলোও বর্ণনা করবেন কি না? এই বিষয়টিকেই তাঁরা বলেন: "সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা উত্তম"।
বর্তমান গবেষকগণ… বিশেষ করে হাদিসের উৎস নির্ণয়কারী (مخرجون) গবেষকগণ এ বিষয়ে সচেতন হয়েছেন। তাঁরা বলেন: ইমাম মুসলিম এর শব্দগুলো বর্ণনা করেননি, বরং তিনি কেবল পূর্ববর্তী মূল পাঠের (متن) দিকে উদ্ধৃতি (إحالة) প্রদান করেছেন। কিছু উৎস নির্ণয়কারী (مخرجون) এ বিষয়ে বিশেষ যত্ন নেন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন।
উদ্দেশ্য হলো, ইমামগণ—রাহিমাহুমুল্লাহ—অন্য কোনো শব্দের দিকে উদ্ধৃতি প্রদানের (إحالة) বিষয়ে অনেক শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। তবে বর্তমান বিষয়টি—যা ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন—হলো প্রথম সূত্রের (إسناد) প্রথম মূল পাঠ (متن) এবং দ্বিতীয় সূত্র (إسناد) যার মূল পাঠ (متن) উল্লেখ করা হয়নি, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা। এ ব্যাপারে তিনি বলেছেন: একদল আলেম এতে অনুমতি দিয়েছেন। তবে ইলমে হাদিসের ছাত্রের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া উত্তম; কারণ কখনও কখনও দ্বিতীয় সূত্রের (إسناد) মূল পাঠ (متن) এবং প্রথম সূত্রের (إسناد) মূল পাঠের (متن) মধ্যে পার্থক্য থেকে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)
مثال ذلك يضربون له مثالا لحديث -مثلا-: ? إذا دبغ الإهاب فقد طهر ? هكذا في بعض الروايات عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وهب عن ابن عباس، وفي بعض الروايات: ? أيما إهاب دبغ فقد طهر ? إذن بين اللفظين.. وتجد في الكتب الإحالة على أحدهما تجد في الكتب الإحالة.. حتى في صحيح مسلم، هو ذكر اللفظ: ? إذا دبغ الإهاب فقد طهر ? وقد أحال بأسانيد أخرى على هذا اللفظ. فالمقصود أنه عند التخريج يبين طالب العلم أن هذا الإسناد الذي أخرج به مسلم هذا الحديث لم يسق لفظه، وأحاله علي حديث سابق أو علي لفظ سابق، هذا من الدقة سواء كان في عصر الرواية أو كان -أيضا- نحتاج إليه الآن في عصر التخريج.
يعني هذا مما يعتني به بعض المخرجين، وبعضهم يتسامح، فيسوق الأسانيد كلها للحديث الواحد، وإن كان قد ذكر المتن من طريق واحد، والباقي يحيل عليه إحالة.
ومثله إذا روي الحديث، إسناد الحديث كما نعرف نحن في عصور متأخرة، المقصود هو الإسناد، المحدثون يعتنون بالإسناد، فإذا جاء المتن ماذا يقولون؟ الحديث، ما يسوقون الحديث. هو يقول -رحمه الله تعالى-: هل يجوز أن تسوق الإسناد وتسوق الحديث بتمامه، وأنت ما سمعته؛ لأن شيخك ماذا قال؟ ماذا قال الشيخ؟ قال: الحديث، ما ساق المتن، هل يجوز أن آتي بلفظ الحديث من إسناد آخر، وأضعه، ثم أرويه جميعا تاما؟ هذا يقولون: إنه يعني.. منهم من رخص، ونقل عن… ومنهم من قيده، ومنهم من منع ذلك، ومنهم من رخص فيه، وهذا الأمر لا تأثير له كبير بالنسبة لنقد السنة؛ لأن هذا وجوده.. مثل وجود هذا أكثره في عصر ما بعد عصر الرواية، حين تخفف المحدثون من المتون، وصار الهم هو طرق الأسانيد، ويروون كتبا مضبوطة، يعني موجودة الأحاديث فيها، هذا الذي يتعلق بهذا الفرع. نعم، اقرأ: "إبدال لفظ الرسول".
إبدال لفظ بلفظ سائغ مكانه
এর একটি উদাহরণ তারা দিয়ে থাকেন—যেমন একটি হাদিসের ক্ষেত্রে: "যখন চামড়া পাকা করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়াহাব, তাঁর থেকে ইবনে আব্বাস—এই সূত্রের কিছু বর্ণনায় (روايات) এভাবেই এসেছে। আবার কিছু বর্ণনায় (روايات) এসেছে: "যেকোনো চামড়া যা পাকা করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়।" সুতরাং এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আপনি কিতাবগুলোতে এগুলোর একটির ওপর অপরটির উদ্ধৃতি বা রেফারেন্স (إحالة) দেখতে পাবেন... এমনকি সহিহ মুসলিম-এও তিনি শব্দটি উল্লেখ করেছেন: "যখন চামড়া পাকা করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়" এবং তিনি অন্যান্য সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে এই শব্দের দিকেই উদ্ধৃতি (إحالة) দিয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, হাদিস যাচাই ও উৎস নির্ধারণের (تخريج) সময় ইলম অন্বেষণকারী এটি স্পষ্ট করবেন যে, ইমাম মুসলিম যে সনদ (إسناد) ব্যবহার করে এই হাদিসটি বের করেছেন, সেখানে তিনি এর পূর্ণ শব্দ বর্ণনা করেননি, বরং একে পূর্ববর্তী কোনো হাদিস বা শব্দের দিকে উদ্ধৃতি (إحالة) দিয়েছেন। এটি সূক্ষ্মতার পরিচায়ক, যা বর্ণনার (رواية) যুগে যেমন ছিল, তেমনি বর্তমানের হাদিস যাচাই ও উৎস নির্ধারণের (تخريج) যুগেও আমাদের জন্য প্রয়োজনীয়।
অর্থাৎ, এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি কোনো কোনো হাদিস গবেষক (مخرجون) বিশেষ যত্ন নেন, আবার কেউ কেউ এক্ষেত্রে শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেন। ফলে তিনি একটি হাদিসের জন্য সমস্ত সনদসমূহ (أسانيد) উল্লেখ করেন, যদিও তিনি কেবল একটি সূত্রের (طريق) মাধ্যমে মূল পাঠ (متن) উল্লেখ করেছেন এবং বাকি সনদগুলোর ক্ষেত্রে কেবল উদ্ধৃতি (إحالة) দিয়েছেন।
অনুরূপ বিষয় ঘটে যখন হাদিস বর্ণনা করা হয়; পরবর্তী যুগের সনদ (إسناد) বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমনটা আমরা জানি যে, মূল লক্ষ্য হলো সনদ (إسناد)। হাদিস বিশারদগণ (محدثون) সনদের (إسناد) প্রতি গুরুত্বারোপ করেন; তাই যখন মূল পাঠ (متن) আসে তখন তারা কী বলেন? তারা বলেন: 'আল-হাদিস' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত), তারা পুরো হাদিস বর্ণনা করেন না। তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলছেন: আপনার জন্য কি সনদ (إسناد) উল্লেখ করা এবং পুরো হাদিসটি বর্ণনা করা বৈধ হবে, অথচ আপনি তা শোনেননি? কারণ আপনার শায়খ কী বলেছিলেন? শায়খ কী বলেছিলেন? তিনি বলেছিলেন: 'আল-হাদিস', তিনি মূল পাঠ (متن) পুরোটা বলেননি। এখন আমি কি অন্য কোনো সনদ (إسناد) থেকে হাদিসের শব্দগুলো এনে এখানে বসিয়ে দিতে পারি এবং তারপর তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতে পারি? এ বিষয়ে তারা বলেন যে... তাদের মধ্যে কেউ কেউ অনুমতি (رخص) দিয়েছেন এবং এটি বর্ণিত হয়েছে… আবার কেউ কেউ একে সীমাবদ্ধ (قيد) করেছেন, কেউ কেউ তা নিষেধ করেছেন এবং কেউ কেউ এতে অনুমতি (رخص) দিয়েছেন। সুন্নাহ (سنة) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এই বিষয়টির প্রভাব খুব বেশি নয়; কারণ এর অধিকাংশের উপস্থিতি বর্ণনার (رواية) পরবর্তী যুগে, যখন হাদিস বিশারদগণ (محدثون) মূল পাঠের (متون) ব্যাপারে কিছুটা শিথিলতা অবলম্বন করেছিলেন এবং তাদের মূল মনোযোগ ছিল সনদের সূত্রসমূহের (طرق الأسانيد) প্রতি। তারা মূলত সুসংরক্ষিত কিতাবসমূহ থেকেই বর্ণনা করতেন যেগুলোতে হাদিসগুলো বিদ্যমান ছিল। এই বিষয়টি এই শাখার সাথেই সংশ্লিষ্ট। হ্যাঁ, পড়ুন: "রাসূলের শব্দের পরিবর্তন।"
একটি শব্দের পরিবর্তে তার স্থানে অন্য কোনো মানানসই বৈধ (سائغ) শব্দ ব্যবহার করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)
إبدال لفظ الرسول بالنبي أو النبي بالرسول قال ابن الصلاح: ظاهره أنه لا يجوز ذلك، وإن جازت الرواية بالمعنى يعني لاختلاف معنيهما، ونقل عبد الله بن أحمد أن أباه كان يشدد في ذلك، فإذا كان في الكتاب النبي فكتب المحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم-ضرب على رسول وكتب النبي. قال الخطيب: وهذا منه استحباب، أي: إن مذهبه الترخيص في ذلك، قال صالح: سألت أبي عن ذلك، فقال أرجو أنه لا بأس به. وروي عن حماد بن سلمة أن عفان وبهزا كانا يفعلان ذلك بين يديه، فقال لهما: أما أنتما فلا تفقهان أبدا. الرواية في حال المذاكرة …
نعم. لحظة أمر خفيف هذا، يعني وهو إبدال لفظ بلفظ سائغ مكانه، هذا مثل أن يكون النبي فيقول: الرسول، أو هذا يعني نستفيد من هذا ما الذي … تلاحظ أنت أن هذا مما تختلف فيه الأنظار، منهم من يريد المحافظة على لفظ الشيخ؛ لأنك أنت الآن تروي مجال الرواية غير مجال التحديث، الناقل يعني من.. لو قلت: -مثلا- عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه إشكال، أو قلت: عن النبي -صلى الله عليه وسلم، لكن لو قلت: حدثنا فلان عن فلان عن فلان، فأنت الآن تنقل حديثا عن رسول الله، أوتنقل ماذا حدثك شيخك، فمنهم من التزم ألفاظ الشيخ، ويراه ضرورة؛ لأنه فيه تجوز على الشيخ أن تنسب إليه ما لم يقله، وشددوا.
'রাসূল (رسول)' শব্দের পরিবর্তে 'নবী (نবী)' অথবা 'নবী (نবী)' শব্দের পরিবর্তে 'রাসূল (رسول)' শব্দের প্রতিস্থাপন প্রসঙ্গে। ইবনুল সালাহ বলেন: বাহ্যত এটি জায়েজ বা বৈধ নয়, যদিও মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ; অর্থাৎ শব্দদ্বয়ের অর্থের ভিন্নতার কারণে এটি জায়েজ নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা এই বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করতেন; যদি কিতাবে 'নবী (نبی)' শব্দ থাকত এবং হাদিস বিশারদ (محدث) 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)' লিখতেন, তবে তিনি 'রাসূল (رسول)' শব্দ কেটে দিয়ে 'নবী (نبی)' লিখে দিতেন। খতিব বাগদাদী বলেন: তাঁর এই আচরণ পছন্দনীয়তা বা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার ভিত্তিতে ছিল; অর্থাৎ এই বিষয়ে তাঁর মাযহাব (مذهب) বা মত হলো এতে অনুমতি (ترخيص) প্রদান করা। সালিহ বলেন: আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, 'আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই'। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, আফফান এবং বাহজ তাঁর সামনে এমনটি করতেন, তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: 'তোমাদের কথা যদি ধরি, তবে তোমরা কখনোই সম্যক জ্ঞান (فقه) অর্জন করতে পারবে না।' পাঠ-আলোচনা (مذاكرة) চলাকালীন বর্ণনা (رواية) …
হ্যাঁ, এক মুহূর্ত, এটি একটি সাধারণ বিষয়। অর্থাৎ একটি শব্দের পরিবর্তে তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য অন্য একটি শব্দ ব্যবহার করা। এটি যেমন—'নবী (نبی)' শব্দের স্থলে কেউ বলল 'রাসূল (رسول)', অথবা এর মাধ্যমে আমরা কী উপকার পেতে পারি... … আপনি লক্ষ্য করবেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যেখানে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ শায়খ (شيخ)-এর মূল শব্দসমূহ সংরক্ষণ করতে চান; কারণ আপনি যখন বর্ণনা (رواية) করছেন, তখন বর্ণনার ক্ষেত্র এবং হাদিস বর্ণনার (تحديث) ক্ষেত্র এক নয়। বর্ণনাকারী হিসেবে অর্থাৎ... আপনি যদি উদাহরণস্বরূপ বলেন: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। অথবা আপনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। কিন্তু আপনি যদি বলেন: 'আমাদের নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে অমুক থেকে', তবে আপনি এখন আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করছেন, অথবা আপনার শায়খ (شيخ) আপনাকে যা বর্ণনা করেছেন তা আপনি হুবহু বর্ণনা করছেন। তাই তাদের মধ্যে কেউ শায়খ (شيخ)-এর শব্দাবলি হুবহু অনুসরণ করাকে আবশ্যকীয় মনে করেন এবং একে প্রয়োজনীয় মনে করেন; কারণ শায়খের প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধ করা যা তিনি বলেননি, তা এক ধরণের অনধিকারচর্চা বা শিথিলতা। আর এ বিষয়ে তাঁরা কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)
وهذا المهم نستفيد منه نحن في عنايتهم بهذا الأمر وضبطهم، فإذا كانوا قد اختلفوا في تغيير هذا الأمر السائغ الذي هو عن رسول الله، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم فنلاحظ تثبتهم في تغيير ما يتغير به معنى الحديث، والمهم نستفيد من هذا دقتهم -رحمهم الله تعالى-، وأما نحن في مجال النقل من الكتب، فالأمر أهون يعني نحن لا نروي، نحن لا نروي شيئا، وإنما يعني أنت الآن لو تريد أن تتكلم في.. أو تنقل لخطبه أو شيء ما فيه.. تغير، لا يريدون هذا هم، وإنما ما المراد الآن؟ في حال الرواية، في حال الرواية هل تحافظ على ما قاله شيخك؟ أو يجوز لك أن تغير ما يصح فيه التغير مثل النبي -صلى الله عليه وسلم، أو النبي عليه السلام أو كذا تغير ما لم تروه عن شيخك. نعم اقرأ الثانية.
الرواية في حال المذاكرة
الرواية في حال المذاكرة: هل تجوز الرواية بها كابن الصلاح عن ابن مهدى وابن المبارك وأبي زرعة قد منع من التحديث فيها؛ لما يقع فيها من المساهلة، والحفظ الخَوَّان.
قال ابن الصلاح: ولهذا امتنع جماعة من أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم، منهم أحمد بن حنبل. قال: فإذا حدث بها فليقل: حدثنا فلان مذاكرة، أو في المذاكرة، ولا يطلق ذلك، فيقع في نوع من التدليس، والله أعلم.
وإذا كان الحديث عن اثنين جاز ذكر ثقة منهما وإسقاط الآخر ثقة كان أو ضعيفا، وهذا صنيع مسلم عن ابن لهيعة غالبا، وأما أحمد بن حنبل فلا يسقطه، بل يذكره، والله أعلم.
এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি থেকে আমরা তাঁদের এই বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তাঁদের নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط) সম্পর্কে উপকৃত হতে পারি। যদি তাঁরা এই বৈধ বিষয়টি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শব্দ পরিবর্তনের মতো বিষয়েও মতভেদ করে থাকেন, তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, হাদিসের অর্থ পরিবর্তন হতে পারে এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁদের সতর্কতা (تثبت) কতখানি ছিল। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আমরা তাঁদের এই সূক্ষ্মতা থেকে উপকৃত হতে পারি—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন। আর কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের বিষয়টি আরও সহজ, কারণ আমরা তো হাদিস বর্ণনা (رواية) করছি না। বরং বর্তমানে আপনি যদি কোনো বক্তব্য বা অন্য কিছু উদ্ধৃত করতে চান, তবে তাতে পরিবর্তনের অবকাশ থাকে। কিন্তু তাঁরা বিষয়টি এমনভাবে চাননি। বরং এখন উদ্দেশ্য কী? বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে আপনি কি আপনার শাইখের বলা কথাটি হুবহু বজায় রাখবেন? নাকি যেখানে পরিবর্তন করা শুদ্ধ সেখানে পরিবর্তন করা আপনার জন্য জায়েজ? যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা নবী আলাইহিস সালাম ইত্যাদি শব্দে পরিবর্তন করা, যা আপনি আপনার শাইখের কাছ থেকে সেই শব্দে বর্ণনা (رواية) করেননি। হ্যাঁ, দ্বিতীয় অংশটি পড়ুন।
পাঠ পর্যালোচনা বা মুজাকারার (مذاكرة) হালতে বর্ণনা (رواية)
পাঠ পর্যালোচনা বা মুজাকারার (مذاكرة) হালতে বর্ণনা (رواية): ইবনুস সালাহ যেমন ইবনে মাহদী, ইবনুল মুবারক এবং আবু জুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই অবস্থায় হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা থেকে বারণ করেছেন; কারণ এতে শিথিলতা (مساهلة) ঘটার এবং স্মৃতিশক্তি (حفظ) বিশ্বাসঘাতকতা করার সম্ভাবনা থাকে।
ইবনুস সালাহ বলেছেন: এই কারণেই প্রখ্যাত হাফেজদের (حفاظ) একটি বড় দল তাঁদের মুখস্থ করা হাদিসগুলো নিজস্ব কিতাব ছাড়া বর্ণনা (رواية) করা থেকে বিরত থাকতেন, তাঁদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বল অন্যতম। তিনি বলেন: যদি কেউ এই অবস্থায় হাদিস বর্ণনা (تحديث) করে, তবে তার বলা উচিত: 'অমুক আমাদের নিকট মুজাকারা (مذاكرة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন' অথবা 'মুজাকারার হালতে'। বিষয়টি ঢালাওভাবে উল্লেখ করা উচিত নয়, অন্যথায় এটি এক প্রকারের তাদলিসের (تدليس) অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যদি হাদিসটি দুইজনের সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে তাঁদের মধ্যে কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা এবং অপরজনকে বাদ দেওয়া জায়েজ, চাই সেই ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হোক বা দুর্বল (ضعيف)। ইমাম মুসলিম ইবনে লাহিয়া’র ক্ষেত্রে সাধারণত এমনটিই করেছেন। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁকে বাদ দেন না, বরং তাঁর নাম উল্লেখ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 344)
نعم. هذه القضية فيها مسألة أو هذا الفرع الرواية في حال المذاكرة، ما هي المذاكرة؟ مرت بنا، وهي الاستذكار. المحدثون -رحمهم الله تعالى- يستعينون على ضبط حفظهم وعلى الاستزادة من الحفظ بالمذاكرة يعني لهم غرضان من المذاكرة، وربما جرت المذاكرة على سبيل المناظرة والمبارزة يعني، لكن لهم غرضان رئيسان، الغرض الأول: تذكر المحفوظ واستعادته، والغرض الثاني الاستزادة من المحفوظ، يعني ربما وجد عند صاحبه شيئا ليس عنده، فيضيفه إلى ما عنده، وجرت عادة العلماء -رحمهم الله تعالى- لما كان هذا هو الغرض أنهم لا يشددون، يتسامحون في المذاكرة، فربما روى الحديث بالمعنى، وربما حمل رواية على رواية، وربما يعني يتسامحون هذا..
نحن لا يهمنا تفسير هذا، الذي يهمنا ما هو؟ معرفته، يعني نعرف أن المحدثين في حال المذاكرة يتسامحون، وربما أرسل الحديث، وربما دلسه، يتسامحون في حال المذاكرة، فالمقصود من هذا الكلام أننا نستفيد منه أنه لو جاءتنا رواية يقول فيها الراوي: حدثني فلان مذاكرة، نستفيد منه ماذا؟ نستفيد أن الراوي لم يعتن بهذه الراوية، لو خالفه غيره أيهما الذي يقدم؟ يقدم الآخر لماذا؟؛ لأن ذاك حدث في حال مذاكرة، ويمر بنا نستفيد منه -أيضا- أن بعض العلماء يقول: هذا الحديث أخطأ فيه فلان، أو غريب من حديث فلان، ونرى أنه أخذه من فلان بحال المذاكرة.
من لم يستوعب هذا من الباحثين يأبى أو قد يرد التعليل بهذا، قد يرد على المحدث أنه علل بهذا، يقول: ثم ماذا؟ ما دام رواه يعني ما ينتبهون لقضية التسامح في حال المذاكرة.
হ্যাঁ। এই বিষয়ে একটি মাসআলা বা এই শাখাটি হলো মুজাকারাহ বা পাঠ পর্যালোচনা (مذاكرة) চলাকালীন বর্ণনার বিষয়। মুজাকারাহ কী? এটি আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো পাঠ স্মরণ করা (استذكار)। মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহ তায়ালা) তাঁদের মুখস্থের শুদ্ধতা (ضبط) নিশ্চিত করতে এবং মুখস্থের পরিমাণ বৃদ্ধি করতে মুজাকারাহ-র সাহায্য নিতেন। অর্থাৎ, মুজাকারাহ-র ক্ষেত্রে তাঁদের দুটি প্রধান উদ্দেশ্য ছিল। কখনো কখনো মুজাকারাহ বিতর্ক (مناظرة) ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের প্রতিযোগিতার (مبارزة) ছলে চলত, তবে তাঁদের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল দুটি। প্রথম উদ্দেশ্য: মুখস্থ বিষয়গুলোকে স্মরণ করা ও তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা; এবং দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: মুখস্থের ভাণ্ডার বৃদ্ধি করা। অর্থাৎ, হয়তো তিনি তাঁর সঙ্গীর কাছে এমন কিছু পেলেন যা তাঁর নিজের কাছে নেই, তখন তিনি তা নিজের অর্জিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করে নিতেন। আর আলিমগণের (রহিমাহুমুল্লাহ তায়ালা) রীতি ছিল যে, যেহেতু উদ্দেশ্য ছিল এটিই, তাই তাঁরা এই ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন না; বরং মুজাকারাহ-র সময় শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করতেন। ফলে কখনো হয়তো তাঁরা মর্মভিত্তিক বর্ণনা (رواية بالمعنى) করতেন, আবার কখনো এক বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার ওপর আরোপ করতেন, বা হয়তো এমন শিথিলতা অবলম্বন করতেন...
আমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং কোনটি গুরুত্বপূর্ণ? তা জানা। অর্থাৎ, আমাদের এটি জানা প্রয়োজন যে মুহাদ্দিসগণ মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করতেন; হয়তো কখনো হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো তদলিস (تدليس) করতেন। তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। সুতরাং এই আলোচনার সারমর্ম হলো, আমরা এখান থেকে এই শিক্ষা পাই যে, যদি আমাদের সামনে এমন কোনো বর্ণনা আসে যেখানে বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে মুজাকারাহ (مذاكرة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন", তবে আমরা তা থেকে কী বুঝতে পারব? আমরা বুঝতে পারব যে বর্ণনাকারী এই বর্ণনার প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন না। যদি অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে কোনটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে? অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেন? কারণ পূর্বেরটি মুজাকারাহ-র অবস্থায় বর্ণিত হয়েছিল। এছাড়া আমাদের সামনে এমন বিষয়ও আসবে যেখান থেকে আমরা এটিও জানতে পারব যে, কিছু আলিম বলেন: "এই হাদিসে অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন" অথবা "অমুকের বর্ণনা হিসেবে এটি একক (غريب)"। তখন আমরা দেখতে পাই যে, তিনি সেটি অমুকের কাছ থেকে মুজাকারাহ-র সময় গ্রহণ করেছিলেন।
গবেষকদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন না, তাঁরা একে ত্রুটি হিসেবে চিহ্নিত করার (تعليل) বিষয়টি মানতে চান না বা প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁরা হয়তো মুহাদ্দিসের ওপর আপত্তি করেন যে তিনি কেন একে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করলেন। তাঁরা বলেন: "তাতে কী হয়েছে? যেহেতু তিনি এটি বর্ণনা করেছেন..."। অর্থাৎ, তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শনের (تسامح) বিষয়টি খেয়াল করেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)
ونحن يعني ينبغي لطالب العلم هذه الدقائق قد يحتاج إليها، قد يحتاج إليها طالب العلم، مثال ذلك -مثلا- أن أبا كريب محمد بن العلاء روى عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري حديث: ? المؤمن يأكل في معى واحد ? هذا الحديث تفرد به أبو كريب عن أبي أسامة، وتفرد به أبو أسامة عن بريد، إسناده كله فيه تفرد، فالعلماء استغربوه استغربوه على أبي كريب، واستنكروه، استنكره جماعة من العلماء، فالبخاري ماذا يقول في تعليله؟ نرى أن أبا كريب أخذه من أبي أسامة في حال المذاكرة، ولم يأخذه يعني في حال التحديث؛ لأنه حال المذاكرة غير حال التحديث، فاحتمال أن أبا أسامة إما دلسه، أو تسامح فيه، أو لم يضبطه.
فيتسامحون في حال المذاكرة عنه في حال الرواية، وكان كثير منهم يذاكر، يذاكر، فإذا قال له صاحبه: أريد هذا الحديث ليس عندي، قال له: انتظر، فيذهب، ويخرج الكتاب، ويحدثه من كتابه؛ لأنه حال التحديث يختلف الآن عن حال المذاكرة.
إذن ماذا نستفيد نحن؟ نستفيد أنه إذا مر بنا للعلماء تعليل، لا نقول: هذا ليس بعلة. هذا رأيته من بعض الباحثين يرفضون هذا يعني من باب يعني لم يستوعبوه، أو لم يعني ينظروا في كلام الأئمة، وفي تسامحهم في الرواية حال المذاكرة، ونستفيد منه -أيضا-: قد تمر هذه القضية بطالب العلم فيما لو أراد أن يوازن بين روايتين، ونص في أحدهما على أنه قد سمعه منه مذاكرة، ويمر هذا يمر هذا أن يقول: وهذا الحديث سمعته من فلان في المذاكرة، هذا يمر يعني وإن لم يكن كثيرا جدا، ولكنه موجود، وأنا أقول لطلاب العلم: هذه الدقائق، قد -مثلا- تشتغل بالسنة الأشهر أو سنة -مثلا-، ولا تحتاج إلى هذه الجزئية، ولكن هذه الجزئية، وتلك جزئية، وهذه جزئية، فجزئيات كثيرة مجموعها يمر بك يوميا.
আমাদের অর্থাৎ ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীদের জন্য এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো জানা প্রয়োজন, কারণ একজন তালিবে ইলমের এগুলো প্রয়োজন হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনে উসামাহ থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন: "মু'মিন এক নাড়িতে আহার করে।" এই হাদিসটি আবু উসামাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু কুরাইব একক বর্ণনা (تفرد) করেছেন, আবার বুরাইদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু উসামাহও একক বর্ণনা (تفرد) করেছেন। এর পুরো ইসনাদটিই (إسناد) একক বর্ণনার (تفرد) অন্তর্ভুক্ত। ফলে ওলামায়ে কেরাম আবু কুরাইবের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিকে অদ্ভুত বা গরিব মনে করেছেন (استغربوه) এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (استنكروه)। একদল আলেম এটিকে মুনকার সাব্যস্ত করেছেন (استنكروه)। এমতাবস্থায় ইমাম বুখারি এই হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিতকরণে (تعليل) কী বলেছেন? আমরা দেখতে পাই যে, আবু কুরাইব এটি আবু উসামাহ থেকে পারস্পরিক আলোচনার (المذاكرة) মজলিসে গ্রহণ করেছিলেন, তিনি এটি হাদিস বর্ণনার (التحديث) আনুষ্ঠানিক মজলিসে গ্রহণ করেননি। কেননা মুজাকারার অবস্থা আর আনুষ্ঠানিক হাদিস বর্ণনার অবস্থা ভিন্ন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু উসামাহ হয়তো এখানে তাদলিস করেছেন (دلسه), অথবা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন (تسامح), কিংবা তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি (ضبط)।
ওলামায়ে কেরাম আনুষ্ঠানিক বর্ণনার (الرواية) তুলনায় মুজাকারার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন (تسامح) করেন। তাঁদের অনেকেই পারস্পরিক আলোচনা বা মুজাকারা (المذاكرة) করতেন। যখন তাঁর কোনো সাথী বলতেন: "আমি এই হাদিসটি চাই, এটি আমার কাছে নেই", তখন তিনি বলতেন: "অপেক্ষা করো।" এরপর তিনি গিয়ে কিতাব বের করে নিয়ে আসতেন এবং কিতাব থেকে তাঁকে হাদিস শোনাতেন (التحديث); কারণ আনুষ্ঠানিক হাদিস বর্ণনার (التحديث) অবস্থা তখন মুজাকারার অবস্থা থেকে ভিন্ন হয়ে যায়।
এ থেকে আমরা কী শিক্ষা পাই? আমরা শিখতে পারি যে, যখনই আমরা ওলামায়ে কেরামের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিতকরণ (تعليل) দেখতে পাব, তখন আমরা বলব না যে: "এটি কোনো ত্রুটি (علة) নয়।" আমি কিছু গবেষককে দেখেছি যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তারা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি অথবা মুজাকারার হালতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমামগণের শিথিলতা (تسامح) সম্পর্কে পর্যাপ্ত লক্ষ্য করেননি। এ থেকে আমরা আরও শিক্ষা পাই যে: তালিবে ইলম যখন দুটি বর্ণনার মধ্যে তুলনা করতে চাইবেন, তখন তাঁর সামনে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যেখানে একটি বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তিনি এটি মুজাকারা বা আলোচনার মাধ্যমে শুনেছেন। এমনটি ঘটে থাকে যে বর্ণনাকারী বলেন: "এই হাদিসটি আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে মুজাকারার মজলিসে শুনেছি।" যদিও এটি খুব বেশি দেখা যায় না, তবে এর অস্তিত্ব আছে। আমি শিক্ষার্থীদের বলতে চাই: এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো হয়তো আপনি কয়েক মাস বা এক বছর সুন্নাহ নিয়ে কাজ করার সময় প্রয়োজনবোধ করবেন না, কিন্তু এই ছোট ছোট বিভিন্ন অংশগুলোর সমষ্টিই প্রতিদিন আপনার সামনে আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 346)
يعني الواحدة منها تمر اليوم، وأخرى قد تمر بعد فترة، فهذه الجزئيات من تجميعها يتكون لدى الباحث قواعد نقد السنة، وقد تحتاج إليها في حديث واحد، وتحتاج إلى هذه وتلك في حديث آخر، وهكذا.
فلا ينبغي إغفالها، وأقل الأحوال أن طالب العلم لا ينبغي أن يكون يعني أن يتفهم كلام الأئمة لو مرت بك، وقال فلان: حدثني فلان مذاكرة، يعني تفهم ماذا يريد من قوله: مذاكرة، لماذا نص على كونه مذاكرة، تفهم أنه يريد أنه لم يحرر هذا جيدا، أو لم يتقنه، ليس..؛ لأني أسمعه منه بحال الرواية وستحتاج إلى تهيؤ.
هنا قضية التي هي قضية التحديث عن اثنين، هذه موضوع مهم، وهو أنه إذا كان الحديث يرويه عن شيخه عن اثنين أو ثلاثة، فبعض العلماء يقول: ينبغي أن يذكرهما جميعا أن يذكر الاثنين جميعا، حتى… ولا سيما إن كان أحدهما ضعيفا، والآخر ثقة؛ لأنه يحتمل.
وهذا هو الحاصل، وهذا هو الدقة، يحتمل أن يكون لو حذف أحدهما، يحتمل أن يكون اللفظ لفظ من؟ لفظ المحذوف، هذه قضية دقيقة تسمى الحمل، حمل إحدى الروايتين على الأخرى. المهم يقولون: ينبغي أن يذكر الاثنين، ومسلم يفعله أحيانا في ابن لهيعة يقول -مثلا-: حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة.
والبخاري طريقته أن يحذف ابن لهيعة يذكر فقط ابن الحارث. النسائي يقول: عن عمرو بن الحارث وآخر بدل ما يقول: وابن لهيعة؛ لأنه عنده ضعيف ولا يريد أن يخرج له. مسلم رحمه الله يعني يقول ابن كثير: إنه يسقطه، ولكن -أيضا- مسلم أحيانا يذكره، فيظن بعض الباحثين أن مسلما يخرج لابن لهيعة، مسلم لا يخرج لابن لهيعة، وإنما هو مر عنده في الإسناد، فمن ورعه رحمه الله لم يسقطه، وإنما ساقه الإسناد كما ورد إليه، ويقولون: الأولى بالمحدث أن يذكر الإسنادين جميعا؛ لاحتمال أن يكون المذكور لفظ أحدهما الذي هو المسقط.
অর্থাৎ এদের মধ্যে একটি আজ সামনে আসতে পারে, অন্যটি হয়তো কিছু সময় পরে আসবে। এই ক্ষুদ্র বিষয়গুলো একত্র করার মাধ্যমেই একজন গবেষকের নিকট সুন্নাহ পর্যালোচনার মূলনীতিগুলো গড়ে ওঠে। কোনো নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার হয়তো একটির প্রয়োজন হতে পারে, আবার অন্য কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার হয়তো এটি এবং ওটির প্রয়োজন হতে পারে, এভাবেই চলতে থাকে।
তাই এগুলো উপেক্ষা করা উচিত নয়। অন্ততপক্ষে একজন ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ইমামগণের পরিভাষাগুলো অনুধাবন করা। যদি আপনার সামনে এমন কোনো বর্ণনা আসে যেখানে বলা হয়েছে: "অমুক ব্যক্তি আমাকে মুজাকারা (مذاكرة) হিসেবে হাদিস শুনিয়েছেন", তখন আপনাকে বুঝতে হবে তিনি 'মুজাকারা' (مذاكرة) শব্দটির মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন। কেন তিনি বিশেষভাবে একে 'মুজাকারা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন? আপনাকে বুঝতে হবে যে, তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চাচ্ছেন যে বর্ণনাকারী এটি খুব ভালোভাবে যাচাই করেননি বা নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করেননি...; কারণ বর্ণনার সাধারণ অবস্থায় হাদিস শোনার ক্ষেত্রে প্রস্তুতির প্রয়োজন হয়।
এখানে একটি বিষয় হলো দু’জন থেকে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। সেটি হলো, যদি কোনো রাবি তার শাইখ থেকে এবং সেই শাইখ অপর দুই বা তিন জন থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন, তবে কিছু আলেম বলেন: তাদের সকলের নাম উল্লেখ করা উচিত, যাতে… বিশেষ করে যদি তাদের একজন দুর্বল (ضعيف) এবং অপরজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন; কারণ এখানে একটি সম্ভাবনা থাকে।
আর এটিই হলো বাস্তবতা এবং এটিই হলো সূক্ষ্মতা। সম্ভাবনা থাকে যে, যদি একজনকে বাদ দেওয়া হয়, তবে ব্যবহৃত শব্দগুলো কার হতে পারে? সম্ভবত যাকে বাদ দেওয়া হয়েছে তার শব্দ। এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যাকে 'আল-হামল' (الحمل) বলা হয়, অর্থাৎ এক বর্ণনাকে অন্যটির ওপর চাপিয়ে দেওয়া। সারকথা হলো আলেমগণ বলেন: দুই জনের নামই উল্লেখ করা উচিত। ইমাম মুসলিম কখনও কখনও ইবনে লাহিয়া-র ক্ষেত্রে এমনটি করেন, যেমন তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব আমাদের নিকট আমর বিন হারিস ও ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারির পদ্ধতি হলো তিনি ইবনে লাহিয়া-কে বাদ দিয়ে শুধু ইবনে হারিসকে উল্লেখ করেন। নাসাঈ বলেন: 'আমর বিন হারিস এবং অন্য একজন'—সরাসরি 'ইবনে লাহিয়া' বলার পরিবর্তে; কারণ তার নিকট তিনি দুর্বল (ضعيف) এবং তিনি তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতে চান না। ইমাম মুসলিম (রহ.) সম্পর্কে ইবনে কাসির বলেন যে, তিনি তাকে বাদ দেন। কিন্তু ইমাম মুসলিমও মাঝে মাঝে তাকে উল্লেখ করেন, ফলে কিছু গবেষক মনে করেন যে ইমাম মুসলিম হয়তো ইবনে লাহিয়া-র হাদিস বর্ণনা করছেন। প্রকৃতপক্ষে ইমাম মুসলিম ইবনে লাহিয়া-র হাদিস গ্রহণ করছেন না, বরং তার সূত্রে সনদ (الإسناد) বর্ণনা করা হয়েছে মাত্র। ইমাম মুসলিমের তাকওয়ার কারণে তিনি তাকে বাদ দেননি, বরং তার কাছে সনদ (الإسناد) যেভাবে পৌঁছেছে সেভাবেই তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আলেমগণ বলেন: একজন মুহাদ্দিসের (المحدث) জন্য উত্তম হলো উভয় সনদ (الإسناد) উল্লেখ করা; কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে বর্ণিত শব্দগুলো হয়তো সেই ব্যক্তিরই যাকে বাদ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 347)
هذا نص عليه الإمام أحمد يقول: لا ينبغي له أن يسوق واحدا منهما، ويسقط الآخر؛ لاحتمال أن يكون في لفظ أحدهما زيادة على الآخر، أو أن يكون اللفظ لأحدهما ويسقطه، ولا سيما يتأكد هذا إذا كان… عقد له الخطيب فصلا فيه الكفاية، يتأكد هذا إذا كان أحدهما ثقة والآخر ضعيفا. ونحن نستفيد من هذا، يعني أنا أحاول أن أبين ماذا نستفيد من هذا الأمر، تستفيد منه فيما لو كنت تجمع الطرق، وتوازن بين الروايات، فلو ساقه -مثلا- … المهم أن هذه القضية ذكرتها قبل قليل، وهي حمل إحدى الروايتين على الأخرى. إذا أردنا أن نتحقق من لفظ أحد الراويين، وهذا موضوع يتعلق بدراسة الأسانيد، والعمدة فيه على التطبيق، يعني لا يتضح هذا إلا بالمثال. نعم.
الآن ندخل في آداب المحدث وآداب طالب الحديث، لا بد أن نقرأها اليوم. نعم. تفضل،
ولا نعلق عليها؛ لأنها واضحة، لكن ما نريد أن نتركها دون قراءة، هي واضحة، منها ما يتعلق بآداب طالب العلم عموما، ومنها مع شيخه، ومع العلم نفسه، ومنها ما يتعلق بالمحدث، يعني نفسه، سنعلق على ما يحتاج إلى تعليق، وإن كانت هي ظاهرة. نعم يا سيدي.
ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কারো জন্য উচিত নয় যে সে (বর্ণনাকারীদের) একজনের বর্ণনা উপস্থাপন করবে এবং অপরজনকে বাদ দেবে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের একজনের শব্দাবলিতে অন্যের তুলনায় অতিরিক্ত কিছু রয়েছে, অথবা শব্দগুলো হয়তো একজনেরই ছিল অথচ সে তাকে বাদ দিয়ে দিচ্ছে। বিশেষ করে এটি আরও জোরালো হয় যখন … খতিব এ বিষয়ে একটি পর্যাপ্ত পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন; এটি আরও নিশ্চিত হয় যখন তাদের একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অপরজন দুর্বল (ضعيف) হন। আমরা এখান থেকে যা শিখতে পারি—অর্থাৎ আমি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করছি যে এই বিষয়টি থেকে আমরা কী উপকৃত হতে পারি—তা হলো আপনি যখন সূত্রসমূহ (طرق) সংগ্রহ করবেন এবং বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে তুলনা করবেন, তখন এটি আপনার উপকারে আসবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে তা উপস্থাপন করে … মূল কথা হলো, এই বিষয়টি আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি, আর তা হলো এক বর্ণনাকে অন্যটির ওপর আরোপ করা। যদি আমরা দুই বর্ণনাকারীর (راويين) একজনের শব্দাবলী যাচাই করতে চাই—আর এটি সনদ (أسانيد) পর্যালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়—তবে এর মূল ভিত্তি হলো প্রায়োগিক অনুশীলনের ওপর, অর্থাৎ উদাহরণ ছাড়া এটি স্পষ্ট হবে না। জি।
এখন আমরা মুহাদ্দিসের আদব ও হাদিস শিক্ষার্থীর আদব সংক্রান্ত আলোচনায় প্রবেশ করছি; আজ আমাদের অবশ্যই এগুলো পড়তে হবে। জি, শুরু করুন।
আমরা এগুলোর ওপর কোনো মন্তব্য করব না; কারণ এগুলো সুস্পষ্ট। তবে আমরা এগুলো না পড়েও ছাড়তে চাই না। এগুলো পরিষ্কার; এর মধ্যে কিছু সাধারণভাবে ইলম অন্বেষণকারীর আদব সংশ্লিষ্ট, কিছু উস্তাদের সাথে আদব এবং কিছু স্বয়ং ইলমের সাথে আদব সংক্রান্ত। আবার কিছু মুহাদ্দিসের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদিও বিষয়গুলো স্পষ্ট, তবুও যেখানে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে আমরা সেখানে ব্যাখ্যা প্রদান করব। জি জনাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 348)
النوع السابع والعشرون: آداب المحدث
النوع السابع والعشرون: آداب المحدث: وقد ألف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه (الجامع لآداب الشيخ والسامع) ، وقد تقدم من ذلك مهمات في عيون الأنواع المذكورة -في غضون.. في غضون الصحيح في غضون - لكن هي في نسخة في عيون في غضون الأنواع المذكورة نعم.- وقد تقدم من ذلك مهمات في غضون الأنواع المذكورة، قال ابن خلاد وغيره: ينبغي للشيخ ألا يتصدى للحديث إلا بعد استكمال خمسين سنة، وقال غيره: أربعين سنة، وقد أنكر القاضي عياض ذلك؛ لأن أقواما قد حدثوا قبل الأربعين، وقبل الثلاثين منهم مالك بن أنس، وازداحم الناس عليه، وكثير من مشايخه أحياء. قال ابن خلاد: فإذا بلغ الثمانين أحببت له أن يمسك خشية أن يكون قد اختلط، وقد استدركوا عليه بأن جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا السن، منهم أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وعبد الله بن أبي أوفى، وخلق ممن بعدهم.
সাতাশতম প্রকার: হাদিস বিশারদের (محدث) আদব বা শিষ্টাচার
সাতাশতম প্রকার: হাদিস বিশারদের (محدث) আদব বা শিষ্টাচার: খতিব আল-বাগদাদি এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘আল-জামি লি আদাবিল শায়খ ওয়াস সামি’। এই বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো ইতিপূর্বে আলোচিত প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে - ‘ফি গুদুন’ (মধ্যে)... ‘ফি গুদুনিস সহিহ’ ‘ফি গুদুন’ - তবে একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ফি উয়ুন’ (উৎস) এবং অন্যটিতে ‘ফি গুদুনিল আনওয়াইল মাজকুরাহ’ (উল্লিখিত প্রকারসমূহের মধ্যে) রয়েছে। হ্যাঁ - ইতিপূর্বে উল্লিখিত প্রকারসমূহের মধ্যে এই বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে খাল্লাদ এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: একজন শায়খের (الشيخ) জন্য উচিত নয় হাদিস বর্ণনায় নিজেকে নিয়োজিত করা যতক্ষণ না তিনি পঞ্চাশ বছর পূর্ণ করেন। অন্যগণ বলেছেন: চল্লিশ বছর। তবে কাজি আয়াজ এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ একদল লোক চল্লিশ বছরের আগে, এমনকি ত্রিশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন মালিক ইবনে আনাস। তাঁর নিকট মানুষের ভিড় উপচে পড়ত অথচ তখনো তাঁর অনেক শিক্ষক জীবিত ছিলেন। ইবনে খাল্লাদ বলেন: যখন তিনি আশি বছরে পদার্পণ করবেন, তখন আমি পছন্দ করি যে তিনি হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকুন, এই আশঙ্কায় যে পাছে তিনি স্মৃতিভ্রমের (اختلط) শিকার হন। তবে অন্যান্যগণ তাঁর এই মতের ওপর সংশোধনমূলক আপত্তি (استدركوا) করেছেন এই বলে যে, একদল সাহাবী (الصحابة) এবং অন্যান্যগণ এই বয়সের পরেও হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আনাস ইবনে মালিক, সাহল ইবনে সাদ, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা এবং পরবর্তী প্রজন্মের অসংখ্য ব্যক্তি রয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)
وقد حدث آخرون بعد استكمال مائة سنة، منهم الحسن بن عرفة، وأبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهجيمي، والقاضي أبو الطيب الطبري أحد أئمة الشافعية، وجماعة كثيرون، لكن إذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي، فينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في السن، وأما إذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه، فها هنا كلما كان السن عاليا كان الناس أرغب في السماع عليه، كما اتفق لشيخنا أبي العباس أحمد بن أبي طالب العبسي الحجار، فإنه جاوز المائة محققا، سمعه الزبيدي من سنة ثلاثين وستمائة صحيح البخاري، وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة، وكان شيخا كبيرا عاميا لا يضبط شيئا، ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة، ومع هذا تداعى الناس إلى السماع منه عند تفرده عن الزبيدي، وسمع منه نحوا من مائة ألف، أو يزيدون. قالوا: وينبغي أن يكون المحدث جميل الأخلاق حسن الطريقة صحيح النية، فإن عزبت نيته عن الخير، فإن عزبت عن الخير فليسمع، فإن العلم يرشد إليه، قال بعض السلف: طلبنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله، وقالوا: لا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى سنا أو سماعا، بل كره بعضهم التحديث لمن في البلد أحق منه، وينبغي له أن يدل عليه، ويرشد إليه، فإن الدين النصيحة.
আরও অনেকে একশত বছর পূর্ণ করার পরও হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনে আরাফাহ, আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি, আবু ইসহাক আল-হুজাইমি এবং শাফেয়ি মাজহাবের অন্যতম ইমাম কাজি আবু আল-তৈয়্যব আল-তাবারি সহ আরও বহু জামাত। তবে যদি নির্ভরতা বর্ণনাকারী (الراوي) শায়খের মুখস্থ শক্তির ওপর হয়, তবে বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। আর যদি নির্ভরতা অন্যের মুখস্থ রাখা, পাণ্ডুলিপি এবং তার নির্ভুলতা ও সংরক্ষণের (ضبط) ওপর হয়, তবে সেক্ষেত্রে বয়স যত বেশি হবে, মানুষের নিকট তার কাছে হাদিস শ্রবণ করার আগ্রহ তত বৃদ্ধি পাবে। যেমনটি আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে আবি তালিব আল-আবসি আল-হাজ্জারের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; তিনি নিশ্চিতভাবেই একশ বছর পার করেছিলেন। আল-জুবাইদি ৬৩০ হিজরিতে তার নিকট থেকে সহিহ বুখারি শ্রবণ করেছিলেন এবং তিনি ৭৩০ হিজরিতে তা অন্যদের শ্রবণ করান। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ সাধারণ মানুষ যিনি কোনো কিছুই নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পারতেন না এবং অনেক সুস্পষ্ট অর্থও অনুধাবন করতে পারতেন না। তা সত্ত্বেও, আল-জুবাইদি থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি একক বর্ণনাকারী (تفرد) হওয়ার কারণে মানুষ তার কাছে হাদিস শ্রবণের জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়ে এবং প্রায় এক লক্ষ বা তারও বেশি মানুষ তার নিকট থেকে শ্রবণ করেন। তারা বলেন: মুহাদ্দিস (محدث) এর উচিত সুন্দর চরিত্রের অধিকারী হওয়া, উত্তম পন্থার অনুসারী হওয়া এবং সঠিক নিয়তের অধিকারী হওয়া। যদি তার নিয়ত কল্যাণের পথ থেকে বিচ্যুতও হয়, তবুও তার হাদিস শ্রবণ করা উচিত, কারণ ইলম তাকে কল্যাণের দিকেই পরিচালিত করবে। সালাফদের (سلف) কেউ কেউ বলেছেন: "আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করেছিলাম, কিন্তু ইলম আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য হতে অস্বীকার করল।" তারা আরও বলেছেন: যে বয়সে বা শ্রবণের অভিজ্ঞতায় অধিক অগ্রগণ্য, তার উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা উচিত নয়। বরং তাদের কেউ কেউ এমন স্থানে হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা অপছন্দ করেছেন যেখানে তার চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তি উপস্থিত রয়েছেন; আর তার উচিত সেই ব্যক্তির সন্ধান দেওয়া এবং তার দিকে পথপ্রদর্শন করা, কারণ দ্বীন হলো নসিহত বা শুভকামনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)
قالوا: لا ينبغي عقد مجلس التحديث، وليكن المسمع على أكمل الهيئات، كما كان مالك رحمه الله إذا حضر مجلس التحديث توضأ، وربما اغتسل، وتطيب، ولبس أحسن ثيابه، وعلاه الوقار والهيبة، وتمكن في جلوسه وزبر من يرفع صوته -قالوا: لا ينبغي - عندكم كذا يا إخوان، أي نعم هذه يعني احذفوها، حتى في النسخة التي معي قالوا: "لا ينبغي عقد مجلس التحديث"، وهذه: "ينبغي عقد مجلس التحديث". نعم، بدون لا. نحذف ال "لا" يا شيخ، أي نعم؛ لأنها قلبت المعنى، أفسدت المعنى - سبحان الله- قالوا: ينبغي عقد مجلس التحديث، وليكن المسمع على أكمل الهيئات، كما كان مالك رحمه الله إذا حضر مجلس التحديث توضأ، وربما اغتسل، وتطيب، ولبس أحسن ثيابه، وعلاه الوقار والهيبة، وتمكن في جلوسه، وزبر من يرفع صوته.
وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا بتلاوته، ثم بعده التفريد الحسن التام، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليكن القارئ حسن الصوت جيد الأداء فصيح العبارة، وكلما مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب: ويرفع صوته بذلك، قال الخطيب: وإذا مر بصحابي ترضى عنه، وحسن أن يثني على شيخه كما كان عطاء يقول: حدثني الحبر البحر ابن عباس، وكان وكيع يقول: حدثني سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث، وينبغي ألا يذكر أحدا بلقب يكرهه، فأما لقب يتميز به فلا بأس.
نعم. هذه آداب المحدث، وسيذكر بعدها.. سيذكر بعدها آداب طالب الحديث.
وكثير منها كما ذكرت لا تتعلق بعلم الرواية فقط، أو بعلم الحديث، وإنما بعموم يعني تصلح لعموم طالب العلم، وبالنسبة للأمر الأول الذي هو لا يتصدى للحديث إلا بعد استكمال خمسين سنة، أو بعد أربعين أو نحو هذه الأمور، أو متى يقطع التحديث. هذه أمور اقترحت فيما بعد، يعني متى؟ بعد عصر الرواية، ولا أثر لها في نقد السنة، العبرة بأي شيء؟ العبرة بالضبط والإتقان، وحاجة الناس، وعلو الإسناد، ونحو ذلك.
তারা বলেছেন: হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) আয়োজন করা অনুচিত। তবে বর্ণনাকারীর (المسمع) উচিত অত্যন্ত পরিপূর্ণ অবস্থায় থাকা, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) করতেন; যখন তিনি হাদিস বর্ণনার মজলিসে (مجلس التحديث) উপস্থিত হতেন, তখন অজু করতেন, কখনো কখনো গোসল করতেন, সুগন্ধি মাখতেন, তাঁর সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করতেন এবং তাঁর ওপর গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বিরাজ করত। তিনি স্থির হয়ে বসতেন এবং যে উচ্চস্বরে কথা বলত তাকে ধমক দিতেন।—তারা বলেছেন: "অনুচিত (لا ينبغي)"—আপনাদের কাছেও কি এভাবেই আছে হে ভাইয়েরা? হ্যাঁ, অর্থাৎ এটি আপনারা কেটে দিন। এমনকি আমার কাছে যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে তাতেও বলা হয়েছে: "হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) আয়োজন করা অনুচিত (لا ينبغي)", অথচ এটি হওয়া উচিত: "হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) আয়োজন করা উচিত (ينبغي)"। হ্যাঁ, "না (لا)" শব্দটি ছাড়াই। আমরা "না" শব্দটি বাদ দেব হে শাইখ; কারণ এটি অর্থকে উল্টে দিয়েছে এবং অর্থ বিকৃত করে ফেলেছে—সুবহানাল্লাহ। তারা বলেছেন: হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) আয়োজন করা উচিত (ينبغي), এবং বর্ণনাকারীর (المسمع) উচিত অত্যন্ত পরিপূর্ণ অবস্থায় থাকা, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) করতেন; যখন তিনি হাদিস বর্ণনার মজলিসে (مجلس التحديث) উপস্থিত হতেন, তখন অজু করতেন, কখনো কখনো গোসল করতেন, সুগন্ধি মাখতেন, তাঁর সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করতেন এবং তাঁর ওপর গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বিরাজ করত। তিনি স্থির হয়ে বসতেন এবং যে উচ্চস্বরে কথা বলত তাকে ধমক দিতেন।
আর বরকত ও কল্যাণের উদ্দেশ্যে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করার মাধ্যমে মজলিস শুরু করা উচিত। এরপর সুন্দর ও পূর্ণাঙ্গভাবে একত্ববাদের ঘোষণা এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা উচিত। আর পাঠকারী যেন সুকণ্ঠী, সুন্দর বাচনভঙ্গি ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী হন। যখনই নবী (সা.)-এর উল্লেখ আসবে, খতিব বলেন: তিনি যেন উচ্চস্বরে দরুদ পাঠ করেন। খতিব আরও বলেন: যখন কোনো সাহাবীর (صحابي) নাম আসবে, তখন যেন তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ (رضي الله عنه) করা হয়। আর নিজ উস্তাদের প্রশংসা করা উত্তম, যেমন আতা (রহ.) বলতেন: "মহা পণ্ডিত ইবনে আব্বাস আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني)"। আবার ওকি' (রহ.) বলতেন: "হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন (أمير المؤمنين في الحديث) সুফিয়ান আস-সাওরি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني)"। আর কাউকে এমন উপাধিতে ডাকা উচিত নয় যা সে অপছন্দ করে, তবে তাকে চেনার জন্য কোনো উপাধি ব্যবহৃত হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
হ্যাঁ, এগুলো হলো হাদিস বিশারদের আদব (آداب المحدث), আর এরপরে তিনি হাদিসের ছাত্রের আদব বর্ণনা করবেন।
আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলোর অনেক কিছুই কেবল বর্ণনা শাস্ত্রের (علم الرواية) বা হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি সাধারণ জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য উপযোগী। আর প্রথম বিষয়টি—যেটি হলো পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগে হাদিস বর্ণনায় প্রবৃত্ত না হওয়া, বা চল্লিশ বছর বা এই জাতীয় বিষয়গুলো, অথবা কখন হাদিস বর্ণনা (تحديث) বন্ধ করতে হবে—এগুলো পরবর্তীকালের প্রস্তাবিত বিষয়। অর্থাৎ কখন? বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) পরে। সুন্নাহর সমালোচনার (نقد السنة) ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো প্রভাব নেই। তাহলে মাপকাঠি কী? মাপকাঠি হলো মুখস্থশক্তি ও নির্ভুলতা (ضبط وإتقان), মানুষের প্রয়োজনীয়তা, উচ্চস্তরের সনদ (علو الإسناد) এবং এই জাতীয় বিষয়াদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 351)
فمتى كان -مثلا- بالنسبة لقطع التحديث لا سن له واضح، ابن أبي عروبة اختلط رحمه الله وسنه قريب من الخمسين أو دون الخمسين، ومن العلماء من تجاوز المائة، وعقله صحيح، إذن ليست العبرة بالسن، وهذا هو الواقع، الواقع هو الذي يعني أنه لا سن محدد، لا للابتداء بالتحديث، ولا لقطع التحديث، وإنما ذلك راجع إلى طبيعة كل شخص، نعم.
هذا ما يتعلق… بالنسبة لقضية الشيخ، هذا الذي عامي كبير، لا يتعقل كثيرا من المعاني، هذا ينبئك على ما تقدم منه، مع هذا سمع منه كم من شخص؟ يقول: سمع منه مائة ألف أو يزيدون، وهذا ينبئك عن قضية التسامح في شروط الراوي بعد عصر الرواية، بعد أن دونت الكتب وضبطت، وهذا ترى التسامح يعتبر معقولا مقبولا، يعني النسبة ليس فيه شيء؛ إلا أنه عامي لا يضبط، ولكن ذكر الذهبي رحمه الله مشددا على نفسه أنهم تسامحوا في الأخذ عن أناس يعني ليسوا من أهل الخير، وفي سلوكهم شيء، وهو ينص على أنه: إنما حملنا على هذا شرف الرواية، يعني يعتب على نفسه بالنسبة … نعم هذا الذي … .
بعض الأمور هذه ذهبت مثل عقد مجلس التحديث، هذا ذهب الآن، مجالس الإملاء ومجالس التحديث هذه كانت في السابق موجودة، ثم تنقرض، انقرضت ثم تحيا، -مثلا- العراقي قبل وقته - أظن العراقي نعم، قبل وقته كانت انقرضت، ثم أحياها العراقي، أو أحياها ابن حجر، هو أو شيخه، هو شيخه العراقي. ثم يقولون: بعد ابن حجر انقرضت، أملى ابن حجر رحمه الله أكثر من ألف مجلس يملي إملا، يقول: حدثنا فلان، عن فلان … إلى أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-أو إلى صاحب النص، ثم انقرضت الآن، لا يوجد هذا، هذا كله يعني إرشادات وتوجيهات يعني كانت في وقتهم يحتاجون إليها -رحمهم الله تعالى-.
لكن يبقى قضايا مثل.. لا تتعلق بعلم السنة فقط، مثل التهيؤ لمجلس العلم، ومثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر، والترضي على الصحابة، ومثل يعني اختيار قارئ حسن الصوت.
يعني ومثل الثناء على العلماء إذا مروا هذه أمور مشتركة في العلوم كلها، ولا تتعلق بالرواية فقط، ومثل كذلك ألا يحدث بحضرة من هو أولى منه سنا وسماعا، مثله الإفتا مثله … يعني ينبغي إذا كان في حضرة من هو أعلى منه، أعلم منه، أو أكبر منه سنا، ينبغي أن يحيل إليه ما يرد إليه، أو كان في البلد شخص - مثلا - في العلم الفلاني مجيد له إذا جاء الطالب يرشده إليه، يقول: اذهب إلى الشيخ الفلاني وخذ عنه وكذا؛ لأن هذا لا يتعلق بعلم الرواية فقط. نعم. اقرأ آداب طالب الحديث.
مثلاً- হাদিস বর্ণনা (التحديث) বন্ধ করার বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট বয়স নেই। ইবনে আবি আরুবাহ্ (রহ.) স্মৃতিভ্রম (اختلاط) এর শিকার হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স পঞ্চাশের কাছাকাছি বা তার কম ছিল। আবার আলেমদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যিনি একশ বছর অতিক্রম করেছিলেন, অথচ তাঁর বুদ্ধি-বিবেচনা সঠিক ছিল। সুতরাং বয়স কোনো মাপকাঠি নয়, আর এটিই বাস্তবতা। বাস্তব বিষয় হলো, হাদিস বর্ণনা (التحديث) শুরু করার বা তা বন্ধ করার কোনো সুনির্দিষ্ট বয়স নেই। বরং এটি প্রতিটি ব্যক্তির স্বভাব ও প্রকৃতির ওপর নির্ভরশীল। হ্যাঁ।
এটি শায়খ বা উস্তাদ সংক্রান্ত বিষয়... সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বয়োবৃদ্ধ সাধারণ মানুষ (عامي), সে অনেক অর্থ অনুধাবন করতে পারে না। এটি আপনাকে তার পূর্ববর্তী অবস্থা সম্পর্কে অবগত করে। এতদসত্ত্বেও তার থেকে কতজন শ্রবণ করেছেন? বলা হয়: এক লক্ষ বা তার বেশি মানুষ তার থেকে শ্রবণ করেছেন। এটি আপনাকে হাদিস সংকলিত ও গ্রন্থবদ্ধ হওয়ার পরবর্তী যুগে বর্ণনাকারীর শর্তাবলি (شروط الراوي) পালনে শিথিলতা (تسامح) সম্পর্কে ধারণা দেয়। এই শিথিলতা (تسامহ) যুক্তিসঙ্গত ও গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়; অর্থাৎ এই সম্পর্কের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, কেবল সে সাধারণ মানুষ (عامي) হওয়ার কারণে সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পারে না। তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা এমন সব ব্যক্তিদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণে শিথিলতা (تسامح) দেখিয়েছেন যারা নেককার লোক ছিলেন না এবং যাদের আচার-আচরণে সমস্যা ছিল। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে: "কেবল বর্ণনার মর্যাদা (شرف الرواية) আমাদের এই কাজে প্রবৃত্ত করেছে," অর্থাৎ তিনি এ ব্যাপারে নিজের সমালোচনা করেছেন... হ্যাঁ, এটিই সেই বিষয়... ।
কিছু বিষয় এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যেমন হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) আয়োজন করা। এটি এখন আর নেই। শ্রুতিলিপি প্রদানের মজলিস (مجلس الإملاء) এবং হাদিস বর্ণনার মজলিস (مجلس التحديث) অতীতে বিদ্যমান ছিল, তারপর তা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং পুনরায় জীবিত হয়। যেমন- আল-ইরাকির সময়ের আগে তা বিলুপ্ত হয়েছিল, অতঃপর আল-ইরাকি তা পুনর্জীবিত করেন, অথবা ইবনে হাজার তা পুনর্জীবিত করেন; তিনি নিজে অথবা তাঁর উস্তাদ আল-ইরাকি। এরপর তাঁরা বলেন: ইবনে হাজারের পরে এটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইবনে হাজার (রহ.) এক হাজারেরও বেশি মজলিসে শ্রুতিলিপি (إملاء) প্রদান করেছেন। তিনি বলতেন: আমাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন, অমুক থেকে... এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা মূল বক্তা পর্যন্ত পৌঁছাতেন। কিন্তু এখন এটি বিলুপ্ত, এর অস্তিত্ব নেই। এগুলোর সবই ছিল দিকনির্দেশনা ও উপদেশ যা তাদের সময়ে প্রয়োজন ছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
তবে এমন কিছু বিষয় রয়ে গেছে যা কেবল হাদিস শাস্ত্রের সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়; যেমন ইলমি মজলিসের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম উচ্চারিত হলে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা, সাহাবীগণ (الصحابة)-এর জন্য আল্লাহ্র সন্তুষ্টি প্রার্থনা (الترضي) করা এবং সুকণ্ঠী পাঠক নির্বাচন করা।
তেমনিভাবে আলেমদের নাম আসলে তাঁদের প্রশংসা করা—এগুলো সকল শাস্ত্রের সাধারণ আদব, কেবল বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। একইভাবে, নিজের চেয়ে বয়সে বড় এবং শ্রবণ (سماع) ও অভিজ্ঞতায় অগ্রজ কারো উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা না করা। ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রেও অনুরূপ আদব বজায় রাখা... অর্থাৎ যদি এমন কারো উপস্থিতিতে থাকা হয় যিনি তাঁর চেয়ে উচ্চমর্যাদার, অধিক জ্ঞানী অথবা বয়সে বড়, তবে কোনো বিষয় উপস্থাপিত হলে তা তাঁর দিকেই সোপর্দ করা উচিত। অথবা যদি শহরে কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি থাকেন, তবে কোনো ছাত্র আসলে তাকে সেই বিশেষজ্ঞের দিকে পথনির্দেশ করা উচিত। তিনি বলবেন: "অমুক শায়খের কাছে যাও এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।" কারণ এটি কেবল হাদিস বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। হ্যাঁ, এখন হাদিসের ছাত্রের আদবসমূহ পাঠ করো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)
النوع الثامن والعشرون: آداب طالب الحديث
النوع الثامن والعشرون، آداب طالب الحديث: ينبغي له، بل يجب عليه إخلاص النية لله عز وجل فيما يحاوله من ذلك، ولا يكون قصده عرضا من الدنيا فقط، فقد ذكرنا في المهمات الزجر الشديد والتهديد الأكيد على ذلك، وليبادر إلى سماع العالم في بلده، فإذا استوعب ذلك انتقل إلى أقرب البلاد إليه، أو إلى أعلى ما يوجد من البلدان وهو الرحلة.
وقد ذكرنا في المهمات مشروعية ذلك، قال: إبراهيم بن أدهم -رحمة الله عليه-: إن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث. قالوا: وينبغي له أن يستعمل ما يمكنه من فضائل الأعمال الواردة في الأحاديث، كان بشر بن الحارث الحافي يقول: يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث من كل مائتي أحاديث خمسة أحاديث.
قال عمرو بن قيس الملاحي: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به، ولو مرة تكن من أهله، قال وكيع: إذا أردت فقه الحديث فاعمل به. قالوا: ولا يطول على الشيخ في السماع حتى يضجره، قال الزهري: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب، وليفد غيره من الطلبة، ولا يكتم شيئا من العلم، فقد جاء الزجر عن ذلك.
আটাশতম প্রকার: হাদিস অন্বেষণকারীর আদব (শিষ্টাচার)
আটাশতম প্রকার, হাদিস অন্বেষণকারীর আদব: হাদিস অন্বেষণের ক্ষেত্রে তার জন্য উচিত, বরং আবশ্যক হলো মহান আল্লাহর প্রতি নিয়তকে একনিষ্ঠ করা এবং তার উদ্দেশ্য যেন কেবল পার্থিব কোনো সম্পদ অর্জন না হয়। কেননা আমরা ‘গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী এবং সুনিশ্চিত হুমকির কথা উল্লেখ করেছি। তাকে নিজ শহরের আলেমের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার বিষয়ে দ্রুত তৎপর হতে হবে। যখন তা আয়ত্ত করা শেষ হবে, তখন তার নিকটবর্তী শহরগুলোতে অথবা যেখানে উচ্চতর সূত্র বিদ্যমান এমন দেশসমূহে পাড়ি জমাতে হবে, আর এটিই হলো ইলমি সফর (الرحلة)।
আমরা ‘গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি’ পরিচ্ছেদে এর শরয়ি বৈধতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি। ইব্রাহিম ইবনে আদহাম (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা হাদিস অন্বেষণকারীদের ইলমি সফরের (الرحلة) বরকতে এই উম্মত থেকে বালা-মসিবত দূর করে দেন।” আলেমগণ বলেন: হাদিসে বর্ণিত ফজিলতপূর্ণ আমলগুলোর মধ্য থেকে যা কিছু সম্ভব তা তার আমল করা উচিত। বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি বলতেন: “হে হাদিস অন্বেষণকারীগণ, তোমরা হাদিসের জাকাত আদায় করো; প্রতি দুইশ হাদিসের বিপরীতে পাঁচটি হাদিসের ওপর আমল করো।”
আমর ইবন কায়েস আল-মালাহি বলেন: “যখন তোমার নিকট কোনো কল্যাণের কথা পৌঁছাবে, তখন তার ওপর আমল করো, যদিও তা একবার হয়; তবেই তুমি এর অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে।” ওকি’ বলেন: “তুমি যদি হাদিসের গভীর সমঝ (فقه) অর্জন করতে চাও, তবে তার ওপর আমল করো।” আলেমগণ বলেন: শ্রবণের (سماع) সময় শায়খের (الشيخ) ওপর অতিরিক্ত দীর্ঘ সময় নেবে না যা তাকে বিরক্ত করে তোলে। ইমাম যুহরি বলেন: “যখন মজলিস দীর্ঘ হয়, তাতে শয়তানের অংশ থাকে।” সে যেন অন্য শিক্ষার্থীদেরও উপকৃত করে এবং ইলমের কোনো কিছু গোপন না করে; কেননা ইলম গোপন করার ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
قالوا: ولا يستنكف أن يكتب عمن هو دونه بالرواية والدراية، قال وكيع: ولا ينبل الرجل حتى يكتب عمن هو فوقه، ومن هو مثله، ومن هو دونه، قال ابن الصلاح: وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد الكثرة وصيتها.
قال: وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش.
قال ابن الصلاح: ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على مجرد سماعه وكسبه من غير فهمه ومعرفته، فيكون قد أتعب نفسه، ولم يظفر بطائل، ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها.
نعم، هذه توجيهات عالية جدا قيمة، جمعها ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ويعتبر كتابه في آداب طالب الحديث من المراجع المختصرة في آداب طالب العلم عموما، كما تلاحظ هذه الآداب لا يختص بها طلبة الحديث، وإن كان بعضها مثل الرحلة ومثل يعني الابتداء … ، وحتى في طالب العلم الابتداء بمشايخ بلده، ثم الرحلة إلى غيرهم، ليست خاصة هذه -أيضا- بالرواية، وكذلك -أيضا- بالنسبة للعمل، العمل لا يزال يعني هذا التوجيه قائم الذي هو العمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال، ولو يعني يقولون لا ينبغي للشخص أن يكون للحديث الذي يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكون له حظ من التطبيق، ولو مرة واحدة في عمر الإنسان، ينقلون هذا عن الإمام أحمد، أنه حتى في بعض الأحاديث الضعيفة، ربما عمل بها مرة واحدة خشية ثبوتها، ويعني يقولون -أيضا- يستعان بهذا على حفظ الحديث، كما ذكره وكيع.
তারা বলেন: হাদীস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এবং এর সূক্ষ্ম জ্ঞান অর্জনের (دراية) ক্ষেত্রে নিজের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের কারো নিকট থেকে হাদীস লিখতে বা গ্রহণ করতে দ্বিধাবোধ করা উচিত নয়। ওয়াকী রহ. বলেন: একজন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মর্যাদাবান হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে ঊর্ধ্বতন, সমকক্ষ এবং নিম্নপর্যায়ের লোকদের নিকট থেকে ইলম হাসিল করে। ইবনে সালাহ রহ. বলেন: সেই ব্যক্তি সফল নয়, যে শুধুমাত্র সংখ্যাধিক্য ও পরিচিতির লালসায় শায়খদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে (استكثار) নিজের সময়ের অপচয় করে।
তিনি বলেন: আবু হাতেম আল-রাযীর সেই উক্তিটির উদ্দেশ্য এটি (অর্থাৎ কেবল সংখ্যা বাড়ানো) নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন তুমি লিখবে, তখন যা পাও সব সংগ্রহ (قمش) করো, আর যখন তুমি বর্ণনা (تحديث) করবে, তখন যাচাই-বাছাই (فتش) করো।"
ইবনে সালাহ বলেন: অতঃপর হাদীস অন্বেষণকারীর জন্য উচিত নয় যে, সে কেবল হাদীস শ্রবণ (سماع) এবং তা অর্জনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে কিন্তু এর মর্ম ও পরিচিতি (معرفة) সম্পর্কে জ্ঞান রাখবে না; অন্যথায় সে কেবল নিজেকেই ক্লান্ত করবে এবং বিশেষ কোনো সুফল পাবে না। এরপর তিনি মুসনাদ, সুনান এবং অন্যান্য উপকারী কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) প্রতি উৎসাহ প্রদান করেন।
হ্যাঁ, এগুলো অত্যন্ত উচ্চমানের ও মূল্যবান নির্দেশনা, যা ইবনে সালাহ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) সংকলন করেছেন। হাদীস অন্বেষণকারীর আদব সম্পর্কে তাঁর কিতাবটি সাধারণভাবে ইলম অন্বেষণকারীর আদবসমূহের ক্ষেত্রে একটি সংক্ষিপ্ত প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। যেমনটি লক্ষ্য করছেন, এই আদবগুলো কেবল হাদীস অন্বেষণকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়। যদিও এর কিছু বিষয়—যেমন জ্ঞানার্জনে সফর (رحلة) এবং শুরু করা … , এমনকি একজন তালিবে ইলমের জন্য নিজ শহরের শায়খদের কাছে শিক্ষা শুরু করা এবং পরবর্তীতে অন্যদের কাছে সফর (رحلة) করা—এগুলো কেবল হাদীস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। একইভাবে আমলের বিষয়টিও; আমলের ফযিলত (فضائل الأعمال) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আমল করার এই নির্দেশনাটি এখনো বলবৎ রয়েছে। এমনকি তাঁরা বলেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীসটি বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়, কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সেটির প্রয়োগ থেকে নিজেকে বঞ্চিত রাখা, যদিও তা মানুষের জীবনে অন্তত একবারের জন্য হয়। তাঁরা এটি ইমাম আহমাদ রহ. থেকে বর্ণনা করেন যে, এমনকি কিছু দুর্বল (ضعيفة) হাদীসের ক্ষেত্রেও তিনি সম্ভবত একবার আমল করেছেন এই আশঙ্কায় যে হাদীসটি সাব্যস্ত বা সত্য হতে পারে। তাঁরা আরও বলেন যে, হাদীস হিফজ (حفظ) করার ক্ষেত্রে আমলের মাধ্যমে সহায়তা নেওয়া হয়, যেমনটি ওয়াকী উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)
وكذلك -أيضا- قضية إضجار الشيخ، هذا يذكرونه في السماع، كان طلبة الحديث يعني لرغبتهم في السنة، وأكثرهم غرباء، وربما أضجروا الشيخ، فهذا توجيه لهم بأن يرفقوا بالشيخ، وأيضا- يوجهون الشيوخ -أيضا-، يوجهون المشايخ بتحمل طلبة الحديث، ولهم نصائح كثيرة -أيضا- حول هذا، ومن يقرأ أخبار الأعمش وأخبار شعبة، اشتهر رحمه الله بالصراحة وبالطرافة -أيضا-. في أخبارهما كثير من قضية الإضجار هذه، ويتبين منها رغبة طلبة الحديث في العلم، وكذلك -أيضا- رغبة الشيوخ في أداء الرواية.
فهذا الإضجار ليس خاصا بالرواية في الحقيقة، ينبغي أن يتأدب طالب العلم مع من يريد أن يستفيد منه بشكل عام بصفة عامة، ولا سيما العلم، نحن الآن نلاحظ الإنسان لو يريد من شخص أمرا دنيويا تجده أنه يريد أن يقدم معروفا، أو شيئا يتلطف في العبارة: وسعادة فلان، ويعني مثلما نعرفه من … يعني أمور، وهو يريد منه أمرا دنيويا، فكيف إذا كان يريد شيئا قد لا يجده إلا عنده؟! فهذا يوصون به طالب العلم في عصر الرواية، وهو وصية -أيضا- طالب العلم عموما في كل زمان، وفي أي فن.
كما يوصون -أيضا- الشيخ، ومن عنده شيخ مما يفيد به الناس بالصبر على الطلبة وتحملهم، ويعني مثل هذه الأمور التي يوصى بها طالب العلم، ويوصى بها…لكي تكون الأمور خير الأمور أوسطها لكي يقتربا من بعضهما، لا يكون هناك إفراط ولا تفريط.
وهذه الأخبار كذلك -أيضا- يقول ابن الصلاح: لا ينبغي أن يكون هم طالب الحديث الإكثار فقط، وبعد الصيت، وإني عندي يعني أروي كذا الحديث الفلاني من كذا طريق، وأروي الكتاب الفلاني من كذا طريق، وأن يكون همه العمل أيضا.
একইভাবে শাইখকে বিরক্ত করার বিষয়টি—তাঁরা এটি হাদিস শ্রবণ (سماع) সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করেন। হাদিসের ছাত্ররা সুন্নাহর প্রতি তাঁদের তীব্র অনুরাগের কারণে এবং তাঁদের অধিকাংশ প্রবাসী হওয়ার ফলে সম্ভবত শাইখকে বিরক্ত করে ফেলতেন। তাই এটি ছিল তাঁদের প্রতি একটি নির্দেশনা যেন তাঁরা শাইখের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করেন। পাশাপাশি তাঁরা শাইখদেরকেও হাদিসের ছাত্রদের চাপ সহ্য করার জন্য নির্দেশনা দিতেন। এ বিষয়ে শাইখদের প্রতিও অনেক উপদেশ রয়েছে। যারা আ'মাশ ও শু'বার জীবনী পাঠ করেন [তারা জানেন], তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর স্পষ্টবাদিতা ও রসবোধের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁদের জীবনবৃত্তান্তের মধ্যে এই বিরক্ত করার বিষয়টি অনেকবার এসেছে, যা থেকে ইলমের প্রতি হাদিসের ছাত্রদের আগ্রহ এবং একইভাবে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে শাইখদের আগ্রহের বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
প্রকৃতপক্ষে এই বিরক্তি সৃষ্টির বিষয়টি কেবল বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। ইলম অন্বেষণকারীর উচিত সাধারণভাবে যার কাছ থেকে তিনি উপকৃত হতে চান তার সাথে আদব রক্ষা করা, বিশেষ করে ইলমের ক্ষেত্রে। আমরা লক্ষ্য করি, একজন মানুষ যদি কারো কাছে পার্থিব কোনো প্রয়োজনে যায়, তবে সে সৌজন্য প্রদর্শন করে বা অত্যন্ত নম্র ভাষায় কথা বলে; যেমন 'অমুক মহোদয়' এবং আরও অনেক কিছু... … অর্থাৎ সে কেবল একটি পার্থিব বিষয় চায়। তাহলে সেই ইলমের মর্যাদা কেমন হওয়া উচিত যা সে হয়তো কেবল তাঁর কাছেই পাবে? বর্ণনার (رواية) যুগের ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তাঁরা এই অসিয়ত করতেন, আর এটি সব সময়ের এবং যে কোনো শাস্ত্রের ইলম অন্বেষণকারীর জন্যই একটি উপদেশ।
একইভাবে তাঁরা শাইখকেও উপদেশ দেন, এবং যার নিকট এমন ইলম আছে যা দিয়ে তিনি মানুষের উপকার করতে পারেন, তাঁকে ছাত্রদের প্রতি ধৈর্য ধারণ ও তাদের সহ্য করার অসিয়ত করেন। অর্থাৎ ছাত্র এবং শিক্ষক উভয়কেই এসব বিষয়ে নসিহত করা হয়…যাতে বিষয়টি 'সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা' অনুযায়ী হয় এবং উভয় পক্ষ একে অপরের নিকটবর্তী হতে পারে; আর সেখানে যেন কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি (إفراط) বা শিথিলতা (تفريط) না থাকে।
এই বর্ণনাসমূহ প্রসঙ্গে ইবনে আস-সালাহ বলেন: হাদিসের ছাত্রের একমাত্র লক্ষ্য কেবল হাদিসের সংখ্যাধিক্য বা সুখ্যাতি অর্জন হওয়া উচিত নয় যে, 'আমার নিকট অমুক হাদিসটি এতগুলো সূত্র (طريق) থেকে রয়েছে' অথবা 'আমি অমুক কিতাবটি এতগুলো সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করছি'; বরং তার লক্ষ্য আমল করাও হওয়া উচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)
ثم ذكروا وصية: الاعتناء بالكتب المفيدة الصحاح، اختصر هذا ابن كثير، وقد شرح ابن الصلاح الكتب التي … أو فصل في الكتب التي ينبغي أن يعتني بها طالب الحديث، ومن يريد أن يطلع على هذه الآداب والأخبار ويعني … فله كتاب الخطيب "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع".
القراءة في هذا الكتاب يعني لا يمل منها طالب العلم، يخرج من خبر إلى خبر، وفيها طرافة، وفيها يعني كأنك تعيش الجو الذي كان يعيش فيه الرواة، وكأنك بين مجالس العلم ومجالس التحديث، ومثله كذلك كتاب آداب "الإملا والاستملاء" هذا للسمعاني، وكتاب ابن جماعة "تذكرة السامع والمتكلم"، وعمدتهم في هذا ترى على كتب الخطيب.
مر بنا أن الناس بعد الخطيب عيال على كتبه، كتابه هذا لم يترك شاردة ولا واردة إلا ذكرها بالنسبة لآداب الطلب، وهو كتاب قيم جدا في بابه، وفيه من طرائف المحدثين ومن يعني أخبارهم شيء كثير جدا، يروح الإنسان به عن نفسه، ويعني يطلع به على أحوال كثير.. أحوال كثير من أحوال المحدثين، ولا سيما مثل الإمام شعبة والأعمش وسفيان بن عيينة، وعلاقة الطلبة بهم، وعلاقتهم بالطلبة، ويعني هذه الأمور مما يذكر عن الأعمش أنه يعني هو ظريف -رحمه الله تعالى- وطلابه يعرفون..، وكذلك شعبة يعرفون منه هذا، فجاءه بعض الطلبة، واتفقوا على أنه لا يقدم لهم شيئا إلا استوعبوه، أكلا أو شربا، فأتى لهم، هو فقير رحمه الله فقير يعني.. وكذلك شعبة، وتجد في ترجمتيهما الثناء عليهما بالصبر والزهد والورع …
لكن أحضر لهم طعاما فأكلوه، ثم أحضر لهم شرابا فشربوه، وهم ساكتون، فقام وأحضر لهم علف الشاة، وقال: لم يبق إلا هذا فكلوه.
এরপর তারা একটি উপদেশের কথা উল্লেখ করেছেন: তা হলো উপকারী সহীহ (صحيح) কিতাবসমূহের প্রতি মনোযোগী হওয়া। ইবনে কাসীর এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, আর ইবনে সালাহ সেই কিতাবগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা … অথবা তিনি সেই কিতাবগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যেগুলোর প্রতি হাদিসের ছাত্রের যত্ন নেওয়া উচিত। আর যে ব্যক্তি এই শিষ্টাচার ও সংবাদসমূহ (أخبار) সম্পর্কে অবহিত হতে চায় এবং আগ্রহী হয় … তবে তার জন্য খতিব বাগদাদীর কিতাব 'আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' রয়েছে।
এই কিতাবটি পাঠ করলে জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তি কখনো ক্লান্ত হয় না, সে এক সংবাদ (خبر) থেকে অন্য সংবাদে (خبر) উপনীত হয়। এর মধ্যে চমৎকার সব বিষয় রয়েছে এবং এর মাধ্যমে আপনি যেন সেই পরিবেশে ফিরে যাবেন যেখানে বর্ণনাকারীগণ (رواة) বাস করতেন। মনে হবে আপনি যেন ইলমি মজলিস ও হাদিস বর্ণনা (تحديث) করার মজলিসের মাঝে রয়েছেন। অনুরূপভাবে সামআনী-র 'আল-ইমলা ওয়াল ইসতিমলা' এবং ইবনে জামাআহ-র 'তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম' কিতাবটিও এমন। আর এসব ক্ষেত্রে তাদের প্রধান অবলম্বন হলো খতিব বাগদাদীর কিতাবসমূহ।
আমাদের আলোচনায় ইতিপূর্বে এসেছে যে, খতিব বাগদাদীর পরবর্তী সকল মানুষ তার কিতাবসমূহের ওপর নির্ভরশীল। ইলম অর্জনের আদব বা শিষ্টাচারের ক্ষেত্রে তিনি তার এই কিতাবে ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেননি। এটি এই বিষয়ের ওপর অত্যন্ত মূল্যবান একটি কিতাব। এতে মুহাদ্দিসগণের (محدثين) চমৎকার সব ঘটনা ও তাদের সংবাদসমূহ (أخبار) প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, যার মাধ্যমে মানুষ মানসিক প্রশান্তি লাভ করে এবং অনেক মুহাদ্দিসের (محدثين) অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে; বিশেষ করে ইমাম শুবা, আমাশ এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-র মতো ইমামদের অবস্থা, তাদের সাথে ছাত্রদের সম্পর্ক এবং ছাত্রদের সাথে তাদের সম্পর্ক। আমাশ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি অত্যন্ত রসিক ছিলেন এবং তার ছাত্ররাও তা জানতেন। ইমাম শুবা সম্পর্কেও ছাত্ররা তা জানতেন। একবার কিছু ছাত্র তার কাছে এসে একমত হলো যে, তিনি তাদের সামনে যা কিছুই পেশ করবেন—খাবার হোক বা পানীয়—তারা তার সবটুকুই গ্রহণ করবে। তিনি তাদের জন্য খাবার নিয়ে এলেন; তিনি অত্যন্ত দরিদ্র ছিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ইমাম শুবাও অনুরূপ দরিদ্র ছিলেন। আপনি তাদের উভয়ের জীবনীতে ধৈর্য, যুহদ (زهد) ও পরহেজগারির (ورع) মাধ্যমে তাদের ভূয়সী প্রশংসা দেখতে পাবেন …
কিন্তু তিনি যখন তাদের জন্য খাবার নিয়ে এলেন তারা তা খেয়ে ফেলল। তারপর পানীয় আনলে তারা তাও পান করল এবং তারা চুপচাপ বসে রইল। তখন তিনি উঠে গিয়ে তাদের জন্য ভেড়ার খাবার নিয়ে আসলেন এবং বললেন: "এখন শুধু এটাই বাকি আছে, এটাও খেয়ে নাও।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)
فتجد في هذا الكتاب أخبارا يعني من طرائفه رحمه الله، وتصدى بعض الباحثين لجمع أخبار الأعمش في كتاب سماه "الأعمش الظريف"، لكن لا ينبغي هذا؛ لأنه في نظري- والله أعلم- وقد يكون هناك وجهات نظر أخرى؛ لأن هذه الأخبار أين موقعها؟ يعني لا ينبغي أن تجتزأ لوحدها، وإنما هي من ضمن حلقة في … تارة جد وتارة هزل.
المهم طالب العلم يعني يعتني بمثل هذه الكتب، وهي تقربه من ذلك العصر الذي كان فيه الرواة يعني في الرحلات، وفي حضور مجالس الإملا وأخبارهم في أثناء المجلس، ونعم هذا بالنسبة … ما أدري تسمحون بقراءة النوع التاسع والعشرين؟ نعم. اقرأه يا شيخ الإسناد العالي والنازل، ما أدري لو طولنا عليكم قليلا، نعم يا شيخ.
النوع التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل
النوع التاسع والعشرون، معرفة الإسناد العالي والنازل: ولما كان الإسناد من خصائص هذه الأمة؛ وذلك أنه ليس لأمة من الأمم يمكنها أن تسند عن نبيها إسنادا متصلا غير هذه الأمة؛ ولهذا كان طلب الإسناد العالي مرغبا فيه، كما قال الإمام أحمد بن حنبل: الإسناد العالي سنة عمن سلف، وقيل ليحيى بن معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: بيت خال وإسناد عال؛ ولهذا دعت رغبات كثير من الأئمة النقاد والجهابذة الحفاظ إلى الرحلة إلى أقطار البلاد طلبا لعلو الإسناد، وإن كان قد منع من جواز الرحلة بعض الجهلة من العباد، فيما حكاه الرامهرمزي في كتابه الفاصل، ثم إن علو الإسناد أبعد من الخطأ والعلة من نزوله.
وقال بعض المتكلمين: كلما طال الإسناد كان النظر في التراجم والجرح والتعديل أكثر، فيكون الأجر على قدر المشقة، وهذا لا يقابل ولا يقابل ما ذكرناه، والله أعلم.
আপনি এই কিতাবে অনেক বর্ণনা খুঁজে পাবেন, অর্থাৎ এটি উনার (রহিমাহুল্লাহ) এক চমৎকার রসিকতা। কিছু গবেষক আল-আ'মাশ-এর সংবাদগুলো সংগ্রহ করার উদ্যোগ নিয়েছেন এবং কিতাবটির নাম দিয়েছেন "আল-আ'মাশ আয-যারিফ" (রসিক আল-আ'মাশ), কিন্তু এমনটি করা সমীচীন নয়; কারণ আমার দৃষ্টিতে—আল্লাহই ভালো জানেন—হয়তো অন্য কোনো দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারে; কারণ এই সংবাদগুলোর অবস্থান কোথায়? অর্থাৎ এগুলোকে এককভাবে বিচ্ছিন্ন করা উচিত নয়, বরং এগুলো একটি শৃঙ্খলের অংশ... কখনো গম্ভীর আবার কখনো কৌতুকপূর্ণ।
মূল বিষয় হলো, ইলম অন্বেষণকারীর (طالب العلم) উচিত এই ধরণের কিতাবগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া। এগুলো তাকে সেই যুগের নিকটবর্তী করে দেয় যে সময়ে বর্ণনাকারীরা (الرواة) ইলমি সফরে থাকতেন এবং শ্রুতিলিপি প্রদানের মজলিসে (الإملاء) উপস্থিত থাকতেন। মজলিস চলাকালীন তাদের অবস্থা ও সংবাদগুলোও এতে জানা যায়। হ্যাঁ, এটি সম্পর্কে... আমি জানি না আপনারা কি উনত্রিশতম প্রকারটি পড়ার অনুমতি দেবেন? হ্যাঁ। হে শায়খ, আপনি উচ্চ ও নিম্নমানের সনদ (الإسناد العالي والنازل) বিষয়ক আলোচনাটি পড়ুন। জানি না আপনাদের খুব বেশি সময় নিয়ে নিচ্ছি কি না। হ্যাঁ হে শায়খ।
উনত্রিশতম প্রকার: উচ্চ ও নিম্নমানের সনদ (الإسناد العالي والنازل) সম্পর্কে জ্ঞান
উনত্রিশতম প্রকার, উচ্চ ও নিম্নমানের সনদ (الإسناد العالي والنازل) সম্পর্কে জ্ঞান: যেহেতু সনদ (الإسناد) এই উম্মতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; আর তা এজন্য যে, এই উম্মত ব্যতীত অন্য কোনো জাতির পক্ষে তাদের নবীর পক্ষ থেকে অবিচ্ছিন্ন (متصل) সনদ (الإسناد) বর্ণনা করা সম্ভব নয়; এই কারণেই উচ্চ সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করা একটি পছন্দনীয় বিষয়। যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "উচ্চ সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করা পূর্বসূরিদের থেকে প্রাপ্ত একটি সুন্নাহ (سنة)।" ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-কে তার মৃত্যুশয্যায় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?" তিনি বললেন: "একটি নির্জন ঘর এবং উচ্চ সনদ (إسناد عال)।" এই কারণেই অনেক বিজ্ঞ সমালোচক এবং বিশেষজ্ঞ হাফেজদের (الحفاظ) আকাঙ্ক্ষা তাদের বিভিন্ন জনপদে ভ্রমণে (الرحلة) উদ্বুদ্ধ করেছে উচ্চ সনদ (علو الإسناد) লাভের উদ্দেশ্যে। যদিও ইবাদতকারীদের মধ্যে কিছু মূর্খ ব্যক্তি এই সফরের (الرحلة) বৈধতাকে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি রামহুরমুজি তার আল-ফাসিল কিতাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর উচ্চ সনদ (علو الإسناد) ভুল এবং ত্রুটি (العلة) থেকে নিম্ন সনদের (النزول) তুলনায় অনেক বেশি নিরাপদ বা দূরবর্তী।
কিছু কালামশাস্ত্রবিদ বলেছেন: "সনদ যত দীর্ঘ হবে, জীবনী (التراجم) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বা যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে তত বেশি পর্যালোচনার প্রয়োজন হবে, ফলে পরিশ্রম অনুযায়ী সওয়াবও বেশি হবে।" তবে এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়ের সমকক্ষ হতে পারে না এবং একে খণ্ডনও করতে পারে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)
وأشرف أنواع العلو ما كان قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما العلو بقربه لإمام حافظ أو منصف، أو بتقدم السماع تلك أمور نسبية، فقد تكلم الشيخ أبو عمرو ها هنا عن الموافقة، وهي انتهاء إسناده إلى شيخ مسن -مثلا-، والبدل: وهو انتهاؤه إلى شيخ شيخه أو مثل شيخه، والمساواة: وهو أن يتساوي في إسنادك الحديث لمصنف، والمصافحة: وهي عبارة عن نزولك عنه بدرجة، حتى كأنه صافحك به، وسمعته منه. وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب البغدادي، ومن نحا نحوه، قد صنف الحاكم ابن عساكر في ذلك مجلدات.
وعندي أنه نوع قليل الجدوى بالنسبة إلى بقية الفنون، فأما من قال: إن العالي من الإسناد: ما صح سنده، وإن كثرت رجاله، فهذا اصطلاح خاص، وماذا يقول هذا القائل فيما إذا صح الإسنادان؟! لكن أقرب رجالا، وهذا قول محكي عن وزير نظام الملك وعن الحافظ السلفي.
وأما النزول فهو ضد العلو، وهو مفضول بالنسبة إلى العلو، اللهم إلا أن يكون رجال الإسناد النازل أجلّ من رجال العالي، وإن كان الجميع ثقات، كما قال وكيع لأصحابه: أيما أحب إليكم؟ الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، أو سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود.
فقالوا: الأول، فقال: الأعمش عن أبي..، فقال: الأعمش عن أبي وائل: شيخ عن شيخ، وسفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، فقيه عن فقيه، وحديث يتداوله الفقهاء أحب إلينا مما يتداوله الشيوخ.
উচ্চ সনদ (العلو) সমূহের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত প্রকার হলো যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকটবর্তী। আর কোনো হাফেজ (حافظ) ইমাম বা কোনো গ্রন্থকারের নৈকট্যের কারণে উচ্চ হওয়া (العلو), অথবা শ্রবণের অগ্রগণ্যতা (تقدم السماع)—এগুলো আপেক্ষিক বিষয়। শায়খ আবু আমর এখানে 'মুওয়াফাকাত' (الموافقة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা হলো—উদাহরণস্বরূপ—কোনো বয়োজ্যেষ্ঠ শায়খের নিকট সনদের ইতি টানা। আর 'বাদাল' (البدل) হলো: তাঁর শায়খের শায়খ বা শায়খের সমপর্যায়ের কারো নিকট সনদের ইতি টানা। এবং 'মুসাওয়াত' (المساواة): তা হলো কোনো গ্রন্থকারের সংকলিত হাদিসের সনদের সাথে তোমার সনদের সমান হওয়া। আর 'মুসাফাহাহ' (المصافحة): যা হলো তাঁর থেকে এক ধাপ নিম্ন সনদ (النزول) হওয়া, যেন তিনি এর মাধ্যমে তোমার সাথে মুসাফাহাহ করেছেন এবং তুমি তা তাঁর থেকে শুনেছ। এই বিদ্যাগুলো (الفنون) খতীব বাগদাদী এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যে প্রচুর পাওয়া যায়। হাকেম ও ইবনে আসাকির এই বিষয়ে কয়েক খণ্ড গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আমার মতে, অন্যান্য বিদ্যাগুলোর (الفنون) তুলনায় এটি খুব সামান্য ফলপ্রসূ একটি প্রকার (نوع)। তবে যারা বলেন: উচ্চ সনদ (العالي) হলো যার সনদ সহিহ (صح), যদিও তার বর্ণনাকারী অধিক হয়—এটি একটি বিশেষ পরিভাষা। কিন্তু যখন উভয় সনদই সহিহ (صح) হয়, তখন এই প্রবক্তা কী বলবেন?! তবে যা বর্ণনাকারীর সংখ্যায় অধিক নিকটবর্তী (সেটিই উচ্চ)। এই অভিমতটি উজির নিজামুল মুলক এবং হাফেজ সালাফী থেকে বর্ণিত।
আর 'নিচু সনদ' (النزول) হলো উচ্চ সনদের (العلو) বিপরীত। উচ্চ সনদের (العلو) তুলনায় এটি অনুত্তম (مفضول); তবে যদি নিচু সনদের (النزول) বর্ণনাকারীরা উচ্চ সনদের বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান হন, যদিও তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات) হন। যেমন ওয়াকি তাঁর সঙ্গীদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তোমাদের নিকট কোনটি অধিক প্রিয়? আমাশ, আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে; নাকি সুফিয়ান, মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে?"
তাঁরা বললেন: "প্রথমটি।" তিনি বললেন: "আমাশ, আবু ওয়ায়িল থেকে—এটি হলো শায়খ থেকে শায়খের বর্ণনা। আর সুফিয়ান, মনসুর থেকে, ইব্রাহিম থেকে, আলকামা থেকে, ইবনে মাসউদ থেকে—এটি হলো ফকিহ থেকে ফকিহ-এর বর্ণনা। আর যে হাদিস ফকিহগণ একে অপরের নিকট বর্ণনা করেন, তা আমাদের নিকট শায়খদের বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক প্রিয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)
هذا النوع التاسع والعشرون متعلق بالإسناد العالي والإسناد النازل، وخلاصة الموضوع في هذا أن الإسناد العالي: هو الذي قل رجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى إسناد آخر لنفس الحديث، بالنسبة لإسناد آخر لنفس الحديث وليس لحديث آخر، يعني -مثلا- حديثان أو إسنادان لحديث واحد، لنفرض -مثلا- أن مسلما يروي حديثا، أو البخاري يروي حديثا، يرويه بإسناد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، ويرويه بإسناد آخر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أو ستة، يقال بالنسبة للأول: هذا إسناد عال، هذا هو العلو، هذا هو العلو المطلق، ويسمونه العلو المطلق، ومعناه قلة إسناد الحديث، قلة عدد رجال إسناد الحديث بالنسبة إلى إسناد آخر للحديث نفسه.
وهذا هو الذي رغب فيه العلما، ومن أجله كانت الرحلة، يعني كان الراوي يسمع من شيخ حديثا عن الشيخ، يكون الشيخ هذا موجودا، لكن في بلد آخر، فيرحل الشيخ إلى هذا الراوي ليسمع منه، ويسقط الواسطة لا يحتاج إليها، وقد جمع الخطيب -رحمه الله تعالى- كتابا سماه "الرحلة في طلب الحديث"، لكنه خصه بمن رحل في طلب حديث واحد، في طلب حديث واحد رحل من بلد إلى بلد.
وابتدأه بأخبار بعض الصحابة: جابر بن عبد الله وغيره ممن رحل في طلب حديث واحد، يعني يرحل إلى البلد، ويطرق الباب ويقول له: سمعت هذا الحديث، فيقول: نعم، فيرجع.
وأما أخبار المحدثين في الرحلة عموما فلا يمكن أن يضبطها كتاب، فإن عملهم كله قائم على الرحلة في طلب الحديث؛ ولهذا ينصون على من لم يرحل، يقولون: لم يرحل أو رحل إلى -مثلا- بلاد قريبة من بلادهم، أما سائر المحدثين في عصر الرواية، فكان عملهم هو الرحلة؛ ولهذا يقولون: الإمام أحمد رحمه الله رحل إلى مكة ما فيها إشكال، لكن رحل إلى اليمن وإلى الشام، ورحل البخاري إلى … طاف البلاد الإسلامية، ورحل مسلم إلى مصر … ، يطوفون.
এই উনত্রিশতম প্রকারটি উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) এবং নিম্নতর সনদ (الإسناد النازل) সংক্রান্ত। এই বিষয়ের সারকথা হলো, উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) হলো এমন সনদ যেখানে একই হাদিসের অন্য একটি সনদের তুলনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হয়। এটি একই হাদিসের অন্য একটি সনদের সাথে তুলনামূলক হতে হবে, অন্য কোনো হাদিসের সাপেক্ষে নয়। অর্থাৎ—উদাহরণস্বরূপ—একটি হাদিসের জন্য দুটি বর্ণনা বা দুটি সনদ (إسناد) রয়েছে। ধরা যাক—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম মুসলিম একটি হাদিস বর্ণনা করছেন, অথবা ইমাম বুখারি একটি হাদিস বর্ণনা করছেন; তিনি সেটি এমন একটি সনদে (إسناد) বর্ণনা করছেন যেখানে তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে চারজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। আবার তিনি সেটি অন্য একটি সনদে (إسناد) বর্ণনা করছেন যেখানে তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে পাঁচ বা ছয়জন বর্ণনাকারী রয়েছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি উচ্চতর সনদ (إسناد عال)। এটিই হলো উচ্চতা (العلو), আর একেই তারা পরম উচ্চতা (العلو المطلق) নামে অভিহিত করেন। এর অর্থ হলো হাদিসের সনদে বর্ণনাকারীর স্বল্পতা, অর্থাৎ একই হাদিসের অন্য একটি সনদের তুলনায় হাদিসের সনদে (إسناد) বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হওয়া।
আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি উলামায়ে কেরাম আগ্রহী ছিলেন এবং এর জন্যই সফর (الرحلة) করা হতো। অর্থাৎ কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) একজন শাইখের নিকট থেকে কোনো হাদিস অন্য শাইখের সূত্রে শ্রবণ করতেন। সেই শাইখ হয়তো অন্য কোনো শহরে জীবিত আছেন, তখন বর্ণনাকারী সেই শাইখের নিকট সফর করতেন যেন সরাসরি তার নিকট থেকে হাদিসটি শুনতে পারেন এবং এর ফলে মধ্যবর্তী মাধ্যম (الواسطة) বর্জন করতে পারেন যার আর প্রয়োজন থাকে না। আল-খতিব—রহিমাহুল্লাহ তায়ালা—একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন "আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস", তবে তিনি এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা একটি মাত্র হাদিসের তালাশে এক শহর থেকে অন্য শহরে সফর করেছেন।
তিনি এটি শুরু করেছেন কয়েকজন সাহাবীর বিবরণ দিয়ে: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আরও অনেকে যারা একটি মাত্র হাদিস অন্বেষণে সফর করেছেন। অর্থাৎ তিনি সেই শহরে যেতেন, দরজায় করাঘাত করতেন এবং তাকে বলতেন: আমি এই হাদিসটি শুনেছি, তখন তিনি বলতেন: হ্যাঁ, এরপর তিনি ফিরে আসতেন।
আর সাধারণভাবে সফরের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ঘটনাবলি কোনো কিতাবে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের সমগ্র কর্মতৎপরতাই ছিল হাদিস অন্বেষণে সফরের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তারা যারা সফর করেননি তাদের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। তারা বলতেন: তিনি সফর করেননি অথবা তিনি কেবল—উদাহরণস্বরূপ—তার নিজ অঞ্চলের নিকটবর্তী দেশগুলোতে সফর করেছেন। পক্ষান্তরে বর্ণনা যুগের অন্যান্য সকল মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) কাজই ছিল সফর করা। এ কারণেই তারা বলেন: ইমাম আহমাদ—রহিমাহুল্লাহ—মক্কায় সফর করেছেন এতে কোনো সংশয় নেই, তবে তিনি ইয়ামেন ও শামেও সফর করেছেন। ইমাম বুখারি সফর করেছেন … তিনি ইসলামি জনপদগুলো পরিভ্রমণ করেছেন। ইমাম মুসলিম মিশরে সফর করেছেন … , তারা দেশ-দেশান্তর ঘুরে বেড়াতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)
